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    司馬談?wù)摰兰业纳泻?jiǎn)政治思想*

    2022-11-25 06:43張國(guó)驥何圳泳
    關(guān)鍵詞:學(xué)說(shuō)司馬道家

    張國(guó)驥,何圳泳

    (湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081)

    筆者的《老子尚簡(jiǎn)政治思想初論》一文,把老子的無(wú)為政治思想概括表述為“尚簡(jiǎn)政治思想”,認(rèn)為老子的無(wú)為政治思想本質(zhì)上就是崇尚簡(jiǎn)易的政治思想,簡(jiǎn)易政治是老子所向往的理想政治。[1]39-46

    把老子或曰道家的無(wú)為政治思想概括為簡(jiǎn)易政治思想的,前人有沒(méi)有相同的觀點(diǎn)呢?我認(rèn)為是有的,這就是司馬遷的父親司馬談,這集中體現(xiàn)在他的《論六家要指》一文之中。(1)有關(guān)司馬談的《論六家要指》,有學(xué)者認(rèn)為是司馬氏父子共同寫(xiě)成的,全文分為前后兩部分,前半篇概述各家學(xué)說(shuō)的要點(diǎn),當(dāng)是司馬遷對(duì)父親司馬談手稿的摘要,下半篇是對(duì)前半篇所提論點(diǎn)加以解說(shuō),應(yīng)是司馬遷的發(fā)揮和闡釋。筆者要說(shuō)明的是,不論《論六家要指》是司馬談一人寫(xiě)的,還是司馬談父子共同寫(xiě)的,對(duì)本文的論述沒(méi)有影響。見(jiàn)張大可著:《司馬遷評(píng)傳》,《史記研究集成》(中國(guó)史記研究會(huì)叢書(shū))第一卷,華文出版社,2005年,第88頁(yè)。司馬談雖然論的是道家,但主要講的是老子。本文圍繞《論六家要指》一文對(duì)此作點(diǎn)分析和探討,可以看作是筆者從另一個(gè)角度來(lái)論證老子的尚簡(jiǎn)政治思想。

    一 六家學(xué)說(shuō)是“務(wù)為治”的治道學(xué)說(shuō)

    司馬談是西漢時(shí)期的史學(xué)家、思想家和大學(xué)者。他對(duì)先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)作過(guò)深入研究,研究成果就集中體現(xiàn)在《論六家要指》一文之中。在《論六家要指》中,司馬談從“務(wù)為治”即把六家的學(xué)說(shuō)定性為治理國(guó)家的政治學(xué)說(shuō)發(fā)論,把道家的政治思想與陰陽(yáng)、儒、名、墨、法等五家的政治思想作了區(qū)分和比較,比較明確地把道家無(wú)為政治思想概括為簡(jiǎn)易政治思想。他說(shuō),道家吸收了其他五家的長(zhǎng)處,又沒(méi)有五家的短處,形成了自己獨(dú)特的簡(jiǎn)易政治思想風(fēng)格。當(dāng)然,這里司馬談所講的道家包括老子和莊子等,但主要指的是老子的政治思想。

    為了分析說(shuō)明司馬談把道家政治思想概括為簡(jiǎn)易政治思想這一論題,我們不妨把這篇《論六家要指》中有關(guān)論述道家的文字列出來(lái),作點(diǎn)詳細(xì)的分析。《論六家要指》中論述道家思想的文字一共有兩段:

    第一段:

    《易大傳》:“天下一致而百慮,同歸而殊途?!狈蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也,直所從言之異路,有省不省耳。

    嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù),大祥而眾忌諱,使人拘而多所畏;然其序四時(shí)之大順,不可失也。儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長(zhǎng)幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;然其強(qiáng)本節(jié)用,不可廢也。法家嚴(yán)而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人儉而善失真;然其正名實(shí),不可不察也。道家使人精神專一,動(dòng)合無(wú)形,贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也,因陰陽(yáng)之大順,采儒、墨之善,撮名、法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無(wú)所不宜,指約而易操,事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也,主倡而臣和,主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要,去健羨,絀聰明,釋此而任術(shù)。夫神大用則竭,形大勞則敝。形神騷動(dòng),欲與天地長(zhǎng)久,非所聞也。[2]

    第二段:

    道家無(wú)為,又曰無(wú)不為,其實(shí)易行,其詞難知。其術(shù)以虛無(wú)為本,以因循為用。無(wú)成執(zhí),無(wú)常形,故能究萬(wàn)物之情。不為物先,不為物后,故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法,因時(shí)為業(yè);有度無(wú)度,因物與合。故曰:“圣人不朽,時(shí)變是守。虛者道之常也,因者君之綱”也。群臣并至,使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端,實(shí)不中其聲者謂之窾。窾言不聽(tīng),奸乃不生,賢不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。光燿天下,復(fù)反無(wú)名。凡人所生者神也,所托者形也。神大用則竭,形大勞則敝,神形離則死。死者不可復(fù)生,離者不可復(fù)反,故圣人重之。由是觀之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神形,而曰“我有以治天下”,何由哉?[2]

    《史記·太史公自序》中保存的司馬談這篇《論六家要指》是研究先秦諸子思想的一篇重要學(xué)術(shù)論文。文中精練概括了先秦諸子六家學(xué)說(shuō)的核心思想,對(duì)陰陽(yáng)、儒、墨、法、名既有肯定也有否定,唯獨(dú)對(duì)道家是全面肯定,且對(duì)道家作了比其他五家詳細(xì)得多的闡述?,F(xiàn)在,我們來(lái)對(duì)上面兩段文字,做點(diǎn)詳細(xì)深入的分析,可以看出司馬談?wù)J為道家尤其是老子的政治思想的特點(diǎn)就是崇尚簡(jiǎn)易。

    首先,六家學(xué)說(shuō)的旨趣在“務(wù)為治”,也就是說(shuō),司馬談?wù)J為六家學(xué)說(shuō)是有關(guān)治理國(guó)家、治理天下的治道學(xué)說(shuō)。

    他說(shuō):“《易大傳》:‘天下一致而百慮,同歸而殊途。’夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也。”

    《易大傳》引文見(jiàn)《周易·系辭下》:“天下同歸而殊途,一致而百慮?!盵3]617司馬談?wù)J為,六家學(xué)說(shuō)如同《易大傳》對(duì)“思慮”的闡釋,目標(biāo)都是“務(wù)為治”的,也就是有關(guān)治理國(guó)家、治理天下的治道的,即治國(guó)安邦的政治學(xué)說(shuō)。這一點(diǎn)很重要,可以看出司馬談對(duì)六家學(xué)說(shuō)的研究是深入的,他為六家的思想學(xué)說(shuō)作了定性:六家之學(xué)都是有關(guān)治道的政治學(xué)說(shuō)。

    其次,各家治道的不同則表現(xiàn)在“殊塗、異路”上。

    這是說(shuō)六家學(xué)說(shuō)的目的都是關(guān)于治理國(guó)家、治理天下之治道的,但各家所持的路徑不同,想法不同,也就是說(shuō)對(duì)如何治理天下國(guó)家所開(kāi)的藥方不同,這就是所謂的同歸而殊途。

    最后,指出治道的路徑、想法之不同在于“有省不省”。

    司馬談?wù)J為,六家的治道學(xué)說(shuō)有的“省”,有的“不省”。“省”作何解釋?筆者認(rèn)為,“省”就是“簡(jiǎn)易”,而司馬談?wù)J為道家學(xué)說(shuō)就是屬于“省”即簡(jiǎn)易的治道學(xué)說(shuō)。

    把“省”理解為簡(jiǎn)易、并認(rèn)為道家的無(wú)為政治學(xué)說(shuō)屬于崇尚簡(jiǎn)易的政治學(xué)說(shuō),理由何在?這就是本文要詳細(xì)分析的主題,下面圍繞司馬談《論六家要指》一文從三個(gè)方面來(lái)加以論述。

    二 道家治道學(xué)說(shuō)的核心是崇尚簡(jiǎn)易

    怎么理解“省”字的意義?筆者認(rèn)為,《論六家要指》里的“省”應(yīng)作“簡(jiǎn)易”解釋,“有省不省”的意思是:六家關(guān)于治道的學(xué)說(shuō)有的簡(jiǎn)易,有的不簡(jiǎn)易,不簡(jiǎn)易就是繁瑣、繁苛。且從《論六家要指》一文來(lái)看,司馬談?wù)J為道家學(xué)說(shuō)就屬于崇尚簡(jiǎn)易的治道學(xué)說(shuō)。

    要理解司馬談?wù)J為有關(guān)道家的治道學(xué)說(shuō)是崇尚簡(jiǎn)易的政治學(xué)說(shuō),首先要對(duì)《論六家要指》一文中“有省不省”的“省”字的意義做出合理的解釋。“有省不省”中的“省”如何理解,通行的解釋主要有兩種:一種是把“省”理解為“省察”,即明白的意思;一種是把“省”理解為“簡(jiǎn)易”。(2)“省”可以表述為簡(jiǎn)易、精簡(jiǎn)、簡(jiǎn)明、簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)樸等,為了行文方便,下文統(tǒng)一用“簡(jiǎn)易”一詞。

    第一,我們先看第一種解釋,即把“省”作“省察”“明白”解釋,這主要是唐代司馬貞、顏師古兩位學(xué)者的解釋。

    其一,唐代司馬貞注。

    我們知道,《史記》有著名的“三家注”,即南朝宋裴骃《史記集解》、唐司馬貞《史記索隱》、唐張守節(jié)《史記正義》。裴骃的《史記集解》和張守節(jié)的《史記正義》對(duì)“有省不省”沒(méi)有注釋,但司馬貞有注釋。

    司馬貞的《史記索隱》對(duì)“有省不省”解釋說(shuō):

    六家同歸于正,然所從之道殊途,學(xué)或有傳習(xí)省察,或有不省者耳。[2]3966

    司馬貞把“省”解釋為“學(xué)或有”的“傳習(xí)省察”,“省察”就是明白。司馬貞的理解是說(shuō)學(xué)習(xí)者對(duì)六家學(xué)說(shuō)有的明白了,有的不明白。

    其二,唐代顏師古注。

    《漢書(shū)·司馬遷傳》顏師古注:

    “言發(fā)跡雖殊,同歸于治,但學(xué)者不能省察,昧其端緒耳?!盵4]2710

    顏師古對(duì)“省”的解釋還是“省察”“明白”的意思,就是說(shuō)學(xué)者對(duì)于六家學(xué)說(shuō)不能省察明白,“昧其端緒”。

    司馬貞與顏師古都是唐朝人,可以看出,顏師古的詮釋與司馬貞的詮釋是基本一致的,都是將“省”解釋為“省察”,明白;陳述對(duì)象是指“學(xué)或有”“學(xué)者”。他們對(duì)于“有省不省”的理解是:學(xué)習(xí)者對(duì)于六家學(xué)說(shuō)的殊途同歸不明白,或者有的明白了,有的不明白。

    司馬貞、顏師古兩位唐人解釋的“省”,是指學(xué)習(xí)者的省察、明白而言。這兩家對(duì)“省”理解的陳述對(duì)象是指學(xué)習(xí)者而言的,都不是指學(xué)說(shuō)本身。司馬貞、顏師古都是唐代大學(xué)者,兩家注釋具有很大的權(quán)威性,后來(lái)的《史記》注譯本大抵承襲兩家之說(shuō),都將“省”解釋為“省察、明白”,并且都認(rèn)為不是針對(duì)六家學(xué)說(shuō)而說(shuō)的,是針對(duì)學(xué)習(xí)者而言的。

    第二,我們?cè)倏吹诙N解釋,即把“省”作“簡(jiǎn)易”解釋。

    那么,“省”作簡(jiǎn)易解釋,理由何在?

    其一,從《論六家要指》的整體文意來(lái)分析,“省”應(yīng)詮釋為“簡(jiǎn)易”。把“省”誤解為“省察、明白”,其問(wèn)題出在忽視或割斷了“有省不省”與“殊途”“異路”上下文之間文意的聯(lián)系。

    《論六家要指》說(shuō):

    《易大傳》:“天下一致而百慮,同歸而殊途?!狈蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也,直所從言之異路,有省不省耳。

    對(duì)這段文字應(yīng)如何理解?筆者的理解是:“《易大傳》說(shuō):‘天下為了同一個(gè)目標(biāo)而有百種思慮,同達(dá)一個(gè)終點(diǎn)而有不同的途徑?!庩?yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道家的學(xué)說(shuō),都是為了國(guó)家、天下的治理,只是所主張的途徑不同,方法不同,有的簡(jiǎn)約而易行,有的繁縟而難行。”

    聯(lián)系《論六家要指》“有省不省”與“殊途”“異路”上下文之間的文意來(lái)看,有兩點(diǎn)是很明確的:

    第一,《論六家要指》所說(shuō)的“有省不省”,是針對(duì)六家學(xué)說(shuō)本身而言的,不是針對(duì)學(xué)習(xí)者而言的。

    第二,《論六家要指》所說(shuō)六家學(xué)說(shuō)的“殊途”“異路”就表現(xiàn)在“有省不省”,意思是說(shuō)有的途徑簡(jiǎn)捷,直達(dá)目的;有的過(guò)程繁瑣,難以實(shí)行。正如《論六家要指》下文所說(shuō)的,道家“指約而易操,事少而功多”,就是“省”,即簡(jiǎn)易;而儒家“博而寡要,勞而少功”,就是“不省”,即不簡(jiǎn)易,繁瑣。

    其三,當(dāng)代學(xué)者對(duì)司馬貞、顏師古的解釋開(kāi)始突破,他們結(jié)合《論六家要指》的文意分析,對(duì)“省”的解釋開(kāi)始有所不同,也就是把“省”理解為“簡(jiǎn)易”,而且是指學(xué)說(shuō)本身。這里舉出兩位學(xué)者的解釋。

    第一位是韓兆琦先生對(duì)“省”的解釋。他說(shuō):

    有人讀“省”為xǐng,即理解、明白;也有人讀“省”為shěng,意即“簡(jiǎn)明”。[5]7637

    韓先生對(duì)“省”字的兩種不同詮釋,采取了一種互不否定、兩者并存的態(tài)度。這已經(jīng)對(duì)司馬貞、顏師古的權(quán)威解釋有突破,把“簡(jiǎn)明”作為“省”的一種解釋。

    第二位是張大可先生對(duì)“省”的解釋。他說(shuō):

    各家學(xué)說(shuō)的要旨都是為了治理天下,不過(guò)他們提出的方案各不相同,各有議論精審可取和不精審兩部分。[6]2130

    張先生認(rèn)為,“有省不省”是指各家學(xué)說(shuō)的“精審不精審”,把“省”詮釋為“精審”。張大可先生的解釋有兩點(diǎn)很重要:一是“有省不省”指的是六家學(xué)說(shuō)本身;一是解釋“有省不省”為“精審不精審”。這種解釋是符合司馬談《論六家要指》的原意的,“精審”一詞解釋得準(zhǔn)確,“精審”就有簡(jiǎn)明之意。[7]

    根據(jù)上文的闡釋,筆者認(rèn)為把“省”理解為“簡(jiǎn)易”符合司馬談《論六家要指》思想的原意,“有省不省”指的是六家學(xué)說(shuō)有的簡(jiǎn)約而易行,有的繁瑣而難行,而司馬談?wù)J為道家的政治學(xué)說(shuō)就是一種崇尚簡(jiǎn)易的政治學(xué)說(shuō),也就是“指約而易操,事少而功多”。

    三 治道之比較:儒家繁瑣,道家簡(jiǎn)易

    司馬談在《論六家要指》一文中,不僅指出道家吸收了其他五家學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處,而沒(méi)有其他五家的短處,形成了道家治道學(xué)說(shuō)獨(dú)特的簡(jiǎn)易風(fēng)格。司馬談還特別將道家學(xué)說(shuō)與儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了對(duì)比,從對(duì)比中,指出道家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)是“省”,也就是簡(jiǎn)易;儒家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)是“不省”,也就是不簡(jiǎn)易,即繁瑣。

    那么,司馬談是怎樣進(jìn)行儒道學(xué)說(shuō)的具體比較而得出儒家繁瑣而道家簡(jiǎn)易的呢?

    第一,司馬談從君臣勞逸關(guān)系、道家的無(wú)為政治、貴身三方面比較儒道的治道學(xué)說(shuō)的繁簡(jiǎn)之不同。

    司馬談?wù)J為,儒家與道家不同。他說(shuō):

    (儒者)以為人主天下之儀表也,主倡而臣和,主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要,去健羨,絀聰明,釋此而任術(shù)。夫神大用則竭,形大勞則敝。形神騷動(dòng),欲與天地長(zhǎng)久,非所聞也。

    這里表達(dá)了司馬談的三個(gè)看法:一是從儒家主張的君臣勞逸關(guān)系來(lái)批評(píng)儒家學(xué)說(shuō)的繁瑣。儒家認(rèn)為國(guó)君應(yīng)該成為天下的表率,國(guó)君倡導(dǎo)什么,下面就能跟著做什么,只要國(guó)君首先帶頭,下面也就能夠跟上。這樣一來(lái),做國(guó)君的就很累,而下面做臣子的倒清閑了,這就是所謂的“主勞而臣逸”。二是闡述道家與儒家不同,道家主張無(wú)為,簡(jiǎn)易而可行。道家學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)就是去掉剛強(qiáng),去掉貪欲,而以柔弱、知足自守,放棄強(qiáng)作妄為,用不著聰明,這就是所謂“大道之要,去健羨,絀聰明,釋此而任術(shù)”。三是從貴身的角度進(jìn)一步批評(píng)儒家繁瑣、肯定道家簡(jiǎn)易的道理。他說(shuō),一個(gè)人,精神用得過(guò)度就會(huì)枯竭,身體搞得太累就要生病。如果整天把自己搞得精疲力竭,同時(shí)又想長(zhǎng)生不死,這是不可能的事。這就是所謂“神大用則竭,形大勞則敝”。統(tǒng)治者的貴身與政治似乎沒(méi)有什么關(guān)系,但我們知道,在中國(guó)古代人治政治的歷史中,統(tǒng)治者的貴身包括縱欲與否不僅僅是個(gè)人的生活方式問(wèn)題,而且是非常重要的政治問(wèn)題。這三個(gè)方面,司馬談都在說(shuō)明一個(gè)道理:儒家學(xué)說(shuō)繁瑣難行,道家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)易易行。

    第二,從比較中得出儒家“博而寡要,勞而少功”,而道家“指約而易操,事少而功多”。

    為什么說(shuō)儒家“博而寡要,勞而少功”呢?《論六家要指》作了論述:

    夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù),累世不能通其學(xué),當(dāng)年不能究其禮,故曰“博而寡要,勞而少功”。

    意思是說(shuō),儒家把《易》《禮》《書(shū)》《詩(shī)》《樂(lè)》《春秋》這六部書(shū)作為經(jīng)典,但這些經(jīng)典的原文和解釋這些經(jīng)典的著作,加起來(lái)以千萬(wàn)計(jì)算,幾輩子也弄不通它的學(xué)問(wèn),學(xué)到老也學(xué)不好那些繁瑣的禮節(jié),所以說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)“博而寡要,勞而少功”。

    《論六家要指》指出道家學(xué)說(shuō)是“指約而易操,事少而功多”,其具體內(nèi)容是:

    道家使人精神專一,動(dòng)合無(wú)形,贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也,因陰陽(yáng)之大順,采儒、墨之善,撮名、法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無(wú)所不宜,指約而易操,事少而功多。

    意思是說(shuō),道家學(xué)說(shuō)能使人精神專一,一切活動(dòng)都符合客觀規(guī)律,清靜無(wú)為,能使萬(wàn)事萬(wàn)物獲得滿足。其學(xué)說(shuō)是吸取了陰陽(yáng)家所講的四時(shí)變化規(guī)律,采納了儒墨兩家學(xué)說(shuō)之優(yōu)點(diǎn),攝取了名家和法家的精華,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,根據(jù)風(fēng)俗人情采取措施,因此,不論干什么都恰如人意,所以說(shuō)道家學(xué)說(shuō)是“指約而易操,事少而功多”。

    這里很明顯,司馬談從道家學(xué)說(shuō)與儒家學(xué)說(shuō)的對(duì)比中,指出道家學(xué)說(shuō)是崇尚簡(jiǎn)易,而儒家學(xué)說(shuō)則是不簡(jiǎn)易,即繁瑣。道家學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)易集中體現(xiàn)在“指約而易操,事少而功多”,儒家學(xué)說(shuō)的繁瑣集中體現(xiàn)在“博而寡要,勞而少功”。道家學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)易可以從兩方面來(lái)理解:其一,“指約而易操”,這說(shuō)的是道家的治道學(xué)說(shuō)本身很簡(jiǎn)易,道理簡(jiǎn)明,使人容易掌握,容易實(shí)施;其二,“事少而功多”,這說(shuō)的是道家簡(jiǎn)易學(xué)說(shuō)的實(shí)施效果好,即是說(shuō)按照這種學(xué)說(shuō)去施政,則費(fèi)力少而收效大。儒家學(xué)說(shuō)恰好相反,其學(xué)說(shuō)很繁瑣,即“博而寡要,勞而少功”。儒家學(xué)說(shuō)的繁瑣也可以從兩方面來(lái)理解:一是“博而寡要”,這說(shuō)的是儒家學(xué)說(shuō)本身很繁瑣,即是說(shuō)儒家講得太多,內(nèi)容繁瑣,使人不得要領(lǐng);二是“勞而少功”,這說(shuō)的是儒家繁瑣學(xué)說(shuō)的實(shí)施效果差,即是說(shuō)按照這種學(xué)說(shuō)去施政,則費(fèi)力多而收效少。司馬談精確地概括了儒家學(xué)說(shuō)繁瑣而難行,道家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)易而易行,而且從比較中批評(píng)了儒家的繁瑣,肯定了道家的簡(jiǎn)易。

    我們還可以舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)繁瑣而難于實(shí)行,以下幾個(gè)例子雖然不是明確從儒家與道家二者的比較中說(shuō)的,但也可以看出與司馬談?wù)J為道家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)易而儒家學(xué)說(shuō)繁瑣的看法是吻合的。

    第一個(gè)例子是晏子批評(píng)孔子的學(xué)說(shuō)繁瑣難行?!蛾套哟呵铩酚涊d孔子到齊國(guó)面見(jiàn)齊景公,齊景公想以土地封賞孔子,晏子表示反對(duì),并列舉了儒家崇尚音樂(lè)、主張厚葬、服飾奇麗、禮儀繁瑣等弊病。晏子對(duì)齊景公說(shuō):

    今孔丘盛聲樂(lè)以侈世,飾弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之禮以示儀,務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾;博學(xué)不可以儀世,勞思不可以補(bǔ)民;兼壽不能殫其教,當(dāng)年不能究其禮,積財(cái)不能贍其樂(lè);繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君,盛為聲樂(lè)以淫愚民。其道也,不可以示世;其教也,不可以導(dǎo)民。今欲封之,以移齊國(guó)之俗,非所以導(dǎo)眾存民也。[8]520-521

    在這里,晏子批評(píng)孔子的學(xué)說(shuō)繁瑣,不可用以治國(guó),即所謂不可以“示世導(dǎo)民、導(dǎo)眾存民”。最后,齊景公采納了晏子的意見(jiàn),恭恭敬敬地接待了孔子,但不向孔子請(qǐng)教治國(guó)之道。

    《墨子》也記載了晏子反對(duì)齊景公分封孔子,與《晏子春秋》的記載大同小異:

    孔某盛容修飾以蠱世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之禮以示儀,務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾,博學(xué)不可使議世,勞思不可以補(bǔ)民,累壽不能盡其學(xué),當(dāng)年不能行其禮,積財(cái)不能贍其樂(lè),繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君,盛為聲樂(lè)以淫遇民,其道不可以期世,其學(xué)不可以導(dǎo)眾。今君封之,以利齊俗,非所以導(dǎo)國(guó)先眾。[9]321

    《晏子春秋》和《墨子》都記載了晏子指出孔子的學(xué)說(shuō)太繁瑣而不可行。當(dāng)然,晏子不是從比較儒道兩家學(xué)說(shuō)或者是比較老子與孔子的學(xué)說(shuō)而得出孔子學(xué)說(shuō)之繁瑣而不可行的,但對(duì)孔子學(xué)說(shuō)繁瑣的看法與上文司馬談比較道家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)約易行、儒家學(xué)說(shuō)繁瑣難行的看法是一致的。晏子是政治家,墨子是實(shí)干家,對(duì)一種政治學(xué)說(shuō)的繁簡(jiǎn)及在政治實(shí)踐中的可行性和效果,是有深切體會(huì)的,故他們的看法具有權(quán)威性。

    而司馬談父子則繼承和發(fā)揮了《晏子春秋》和《墨子》的看法。司馬談在《論六家要指》指出儒家學(xué)說(shuō)繁瑣難行:

    夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù),累世不能通其學(xué),當(dāng)年不能究其禮。(3)(日)瀧川資言解釋“當(dāng)年,猶言當(dāng)生、當(dāng)身”,見(jiàn)瀧川資言考證,楊海崢整理:《史記會(huì)注考證》,第8冊(cè),上海:上海古籍出版社,2015年,第4307頁(yè)。

    司馬遷在《史記·孔子世家》中也記載晏子批評(píng)孔子學(xué)說(shuō)繁瑣難行:

    今孔子盛容飾,繁登降之禮,趨詳之節(jié),累世不能殫其學(xué),當(dāng)年不能究其禮。[10]2304

    當(dāng)然,從史料的來(lái)源來(lái)看,司馬談在《論六家要指》中與司馬遷在《史記·孔子世家》中評(píng)論儒家孔子學(xué)說(shuō)的繁瑣,其所本應(yīng)該是《晏子春秋》和《墨子》,《晏子春秋》應(yīng)是史料的最初來(lái)源。這倒不必深究,只是說(shuō)明晏子、墨子都有一個(gè)共識(shí):就是指出儒家學(xué)說(shuō)繁瑣,難以實(shí)施,就是實(shí)施,施政效果也不會(huì)好;而司馬氏父子更是進(jìn)了一步,在比較儒道兩家學(xué)說(shuō)中,指出儒家學(xué)說(shuō)繁瑣,難以實(shí)施,道家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)易,容易實(shí)施,且實(shí)施起來(lái)效果好。

    第二個(gè)例子是《莊子·列御寇》的記載:

    魯哀公問(wèn)乎顏闔曰:“吾以仲尼為貞幹,國(guó)其有瘳乎?”曰:“殆哉圾乎!仲尼方且飾羽而畫(huà),從事華辭,以支為旨,忍性以視民而不知不信,受乎心,宰乎神,夫何足以上民!彼宜女與?予頤與?誤而可也。今使民離實(shí)學(xué)偽,非所以視民也。為后世慮,不若休之。難治也?!盵11]557

    故事中魯哀公問(wèn)顏闔,讓孔子做國(guó)家重臣,國(guó)家可不可以治理好?顏闔回答是:如果重用孔子治國(guó),那就危險(xiǎn)?。槭裁搭侁H這樣認(rèn)為呢?顏闔認(rèn)為孔子這個(gè)人華而不實(shí),把荒謬之言當(dāng)作正旨,又不依自然之道,讓人民拋棄樸實(shí)而學(xué)習(xí)虛偽。一旦重用孔子治國(guó),就很危險(xiǎn)!這里有儒道兩家學(xué)說(shuō)異趣、道家莊子批評(píng)儒家孔子學(xué)說(shuō)的意思在,但可以看出莊子借顏闔之口,批評(píng)儒家孔子學(xué)說(shuō)的繁瑣不簡(jiǎn)易、不樸實(shí),且違背自然之道,是不足以治理好國(guó)家的。

    第三個(gè)例子是《史記·老子韓非列傳》中講到孔子向老子請(qǐng)教,老子對(duì)孔子說(shuō):

    子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕,不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子,若是而已。[12]2590-2591

    老子幾乎用教訓(xùn)的口氣告誡孔子:第一,一個(gè)盛德的君子,其容貌謙讓,深藏若虛,像是愚魯?shù)娜耍坏诙?,去掉你的驕氣與貪婪、爭(zhēng)強(qiáng)好勝之情態(tài),以及無(wú)法滿足的欲望。老子認(rèn)為,這些東西對(duì)你孔子都是有害的。老子講謙退,講大智若愚,講清靜無(wú)為,不管是治身還是施政,崇尚簡(jiǎn)易,崇尚自然。在老子看來(lái),孔子的驕氣貪婪,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,汲汲乎名利,這既無(wú)益于治身,更無(wú)益于治國(guó)。這里也可以看出,司馬遷繼承了其父司馬談《論六家要指》中的思想,即老子的道家學(xué)說(shuō)尚簡(jiǎn)易,孔子的儒家學(xué)說(shuō)尚繁瑣。

    此外,東漢史學(xué)家班固對(duì)道家學(xué)說(shuō)的看法與司馬談的看法也相當(dāng)一致。班固《漢書(shū)·藝文志》云:

    道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也。[13]769

    這里有兩點(diǎn)很重要:一是班固認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)是一種有關(guān)治道的政治學(xué)說(shuō),即所謂“歷記成敗存亡禍福古今之道”“君人南面之術(shù)”,就如司馬談評(píng)價(jià)六家學(xué)說(shuō)是“務(wù)為治”的政治學(xué)說(shuō)一樣;二是班固認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)尚簡(jiǎn)要,即“秉要執(zhí)本”,就是說(shuō)能抓住要害和根本,要而不繁。這與司馬談?wù)J為道家學(xué)說(shuō)“指約而易操,事少而功多”的看法是基本一致的。

    從中似乎也可以看出,從春秋時(shí)的晏子、老子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨子、莊子,到西漢時(shí)的司馬氏父子,一直到東漢時(shí)的班固,他們似乎有一個(gè)基本共識(shí),就是認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)尚繁瑣而難行,而道家學(xué)說(shuō)尚簡(jiǎn)約而易行。

    四 簡(jiǎn)易治道原則:“虛無(wú)為本、因循為用”

    以上一方面分析了《論六家要指》一文中,司馬談所述道家的治國(guó)之道是“省”,即“指約而易操,事少而功多”,也就是尚簡(jiǎn)易;另一方面,司馬談?dòng)謱?duì)道家學(xué)說(shuō)與儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了比較,指出道家學(xué)說(shuō)尚簡(jiǎn)易、儒家學(xué)說(shuō)尚繁瑣。除此之外,司馬談在《論六家要指》一文中,還進(jìn)一步指出“道家無(wú)為,又曰無(wú)不為”,“其術(shù)以虛無(wú)為本,以因循為用”。司馬談?wù)J為,“虛無(wú)為本、因循為用”是道家無(wú)為政治,即筆者稱之為尚簡(jiǎn)政治的兩條原則,司馬談從這兩條原則進(jìn)一步闡述了道家的治道學(xué)說(shuō)是崇尚簡(jiǎn)易的。

    一是虛無(wú)為本?!疤摕o(wú)”就是清靜無(wú)為。老子認(rèn)為,萬(wàn)物的根源是“虛”“靜”狀態(tài)的,這落實(shí)于政治之域,就是清靜無(wú)為。道家認(rèn)為,統(tǒng)治者的清靜無(wú)為,不僅僅是一種簡(jiǎn)樸的生活方式,也是一種簡(jiǎn)樸的政治品質(zhì),更是一種簡(jiǎn)樸的施政風(fēng)格。司馬談對(duì)道家的“虛無(wú)為本”從四個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

    第一,“道家使人精神專一”。什么叫精神專一?實(shí)際上就是《老子》之所謂“清靜無(wú)為”,“治人事天莫若嗇”,以及《莊子》之所謂“養(yǎng)生”,等等。

    第二,道家“贍足萬(wàn)物”。指有道者自己清靜無(wú)為,卻能使萬(wàn)事萬(wàn)物都獲得滿足。這其實(shí)就是老子“無(wú)為而無(wú)不為”的思想,正如唐張守節(jié)《史記正義》所云:“無(wú)為者,守清靜也。無(wú)不為者,生育萬(wàn)物也。”[14]3969

    第三,道家“去健羨”。意思是統(tǒng)治者去掉剛強(qiáng),去掉貪欲,而以柔弱、知足自守,與老子所說(shuō)“圣人去甚、去奢、去泰”的思想是一致的。[15]178

    第四,道家“絀聰明”。道家主張統(tǒng)治者不必太聰明,太聰明,對(duì)治國(guó)沒(méi)有什么好處,簡(jiǎn)樸一點(diǎn),對(duì)治國(guó)反而有好處。當(dāng)然,這里的“聰明”,指的是“智辯”“偽詐”“巧利”,道家認(rèn)為這些不利治國(guó)利民,反而會(huì)亂國(guó)害民。如老子所說(shuō):“絕智棄辯,民利百倍;絕偽棄詐,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有?!盵15]134

    二是因循為用。因循就是順應(yīng)。司馬談主要從三個(gè)方面概括道家治道的因循思想。

    其一,道家主張“動(dòng)合無(wú)形”。就是指執(zhí)政者的一切施政活動(dòng)都要符合客觀規(guī)律、客觀法則。比如,道家吸取了陰陽(yáng)家的思想,“因陰陽(yáng)之大順”,“序四時(shí)之大順”,“夫春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,此天道之大經(jīng)也”。春夏秋冬的變化規(guī)律及其有關(guān)農(nóng)事之所宜,執(zhí)政者之施政不能違背天道即自然規(guī)律,不能違背農(nóng)時(shí)。在主要靠天吃飯的古代農(nóng)耕社會(huì),遵循自然規(guī)律,不違農(nóng)時(shí),不僅是百姓生產(chǎn)生活必須要遵循的自然法則,對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō),也是一項(xiàng)必須遵循的治國(guó)政治原則。

    其二,道家主張“與時(shí)遷移,應(yīng)物變化”,意即隨著時(shí)代之變而變,隨著客觀事物之變而變,即所謂的“無(wú)成執(zhí),無(wú)常形,故能究萬(wàn)物之情”。

    其三,道家主張“立俗施事”。這是指道家主張統(tǒng)治者之施政不要有個(gè)人私心,要順應(yīng)風(fēng)俗人情、民心民意去施政,如此,才能“無(wú)所不宜”,恰如民意。這就是老子所說(shuō)的“圣人常無(wú)心,以百姓心為心”的思想。[15]246這是道家有關(guān)治道的重要思想。

    其實(shí),這一“立俗施事”的思想在《老子》一書(shū)面世之前的春秋時(shí)代就有了,并且在一些諸侯國(guó)家得到了實(shí)施,效果也很顯著,比如管仲在齊國(guó)的施政就是如此。

    《管子·牧民》記載了管子在齊國(guó)的施政“立俗施事”,在順民心:

    政治所興,在順民心;政之所廢,在逆民心。民惡憂勞,我佚樂(lè)之;民惡貧賤,我富貴之;民惡危墜,我存安之;民惡滅絕,我生育之。(4)李山譯注:《管子》(中華經(jīng)典藏書(shū)),“牧民”,北京:中華書(shū)局,2012年,第5頁(yè)?!豆茏印芬粫?shū),一般認(rèn)為是一部托名管子的著作,其作者大約生活于戰(zhàn)國(guó),比管子要晚兩三百年,他們托名管子,其意在于追尋、總結(jié)管子輔佐齊桓公稱霸的歷史經(jīng)驗(yàn)。

    《史記·管晏列傳》也記載:

    管仲既任政相齊……與俗同好惡。“下令如流水之原,令順民心?!惫收摫岸仔?。俗之所欲,因而予之;俗之所否,因而去之。[16]2581

    當(dāng)然,管子在齊國(guó)實(shí)行順應(yīng)民心的政治,并不是說(shuō)是以《老子》的思想為指導(dǎo)的,而是說(shuō)與俗同好惡、順應(yīng)民心的政治思想及其實(shí)行在《老子》一書(shū)面世之前的春秋時(shí)代,就已存在并得到了較好的實(shí)施,且治國(guó)的效果是好的。從某種意義來(lái)說(shuō),是老子以他敏銳的眼光和深邃的思考,總結(jié)和發(fā)展了他以前就已經(jīng)有的與俗同好惡、順應(yīng)民心的政治思想,并使這種政治思想系統(tǒng)化,形成一種尚簡(jiǎn)政治思想體系。正如童書(shū)業(yè)所說(shuō):

    老子的“無(wú)為”思想,也是從春秋時(shí)代的自然主義思潮來(lái)的。在春秋時(shí),已有“無(wú)為”思想的萌芽,老子發(fā)展了這種思想,把“無(wú)為”思想作為他的政治理論的核心,這是和他的處世哲學(xué)相聯(lián)系著的。他的處世哲學(xué)以退為進(jìn),以后為先,應(yīng)用到政治上,就是“清凈無(wú)為”。這種“無(wú)為”思想反映的階級(jí)性,自然是小所有者的利益。小所有者隱士反對(duì)統(tǒng)治者的作為,他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為,都是擾亂天下,使百姓不安的。他們要求統(tǒng)治者無(wú)所作為,效法自然,讓百姓自生自長(zhǎng),自由發(fā)展,各適其愿,這樣天下就永遠(yuǎn)太平了。[17]146

    行文到此,我們可以做點(diǎn)總結(jié):司馬談準(zhǔn)確地把握了道家政治思想,尤其是老子無(wú)為政治思想的本質(zhì)是尚簡(jiǎn)易。司馬談是用“省”即簡(jiǎn)易來(lái)概括道家政治思想特點(diǎn)的第一人,雖然司馬談是從道家整體上來(lái)談的,但主要講的是道家老子的政治思想,這與《老子》一書(shū)的無(wú)為政治思想即筆者稱之為尚簡(jiǎn)政治思想是吻合的。筆者寫(xiě)作《老子尚簡(jiǎn)政治思想初論》一文以及本文,其意都在論證表達(dá)一個(gè)共同的觀點(diǎn):老子的無(wú)為政治思想實(shí)際上就是尚簡(jiǎn)政治思想,尚簡(jiǎn)政治是老子所向往的理想政治。

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