“詩(shī)以詩(shī)傳”與唐詩(shī)經(jīng)典化路徑
——以杜甫與崔涂《孤雁》詩(shī)的傳播為例 *

韓 寧

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089)

杜甫有《孤雁》詩(shī)：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云。望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。野鴉無(wú)意緒，鳴噪亦紛紛?！盵1]1530大約一個(gè)世紀(jì)后，晚唐詩(shī)人崔涂亦作《孤雁》二篇，其二云：“幾行歸去盡，片影獨(dú)何之。暮雨相呼失，寒塘獨(dú)下遲。渚云低暗度，關(guān)月冷遙隨。未必逢矰繳，孤飛自可疑?！盵2]7838本來(lái)并無(wú)太多相似的兩詩(shī)，在之后的傳播中，發(fā)生了交集，崔涂詩(shī)借助杜詩(shī)加以傳播，最終成為唐詩(shī)經(jīng)典作品。這是詩(shī)歌傳播中一種“詩(shī)以傳詩(shī)”現(xiàn)象。

詩(shī)歌流傳過(guò)程中常見(jiàn)“詩(shī)以人傳”和“人以詩(shī)傳”。袁枚《隨園詩(shī)話》云：“人有以詩(shī)重者，亦有詩(shī)以人重者。古李、杜、韓、蘇，俱以詩(shī)名千古。然李、杜無(wú)功業(yè)，不得不以詩(shī)傳。韓、蘇有功業(yè)，雖無(wú)詩(shī)，其人亦傳也；而況其有詩(shī)乎？”[3]322“詩(shī)以人傳”和“人以詩(shī)傳”是創(chuàng)作主體和作品二者之間相互依賴、相互制約的傳播方式。實(shí)際上，傳播中還存在一種作品和作品之間的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)，即“詩(shī)以詩(shī)傳”。最為著名者當(dāng)數(shù)崔顥《黃鶴樓》和李白《登金陵鳳凰臺(tái)》，楊慎《升庵詩(shī)話》載：“李太白過(guò)武昌，見(jiàn)崔顥《黃鶴樓》詩(shī)，嘆服之，遂不復(fù)作，去而賦《金陵鳳凰臺(tái)》也。”[4]849李白詩(shī)從句法到用韻，都模仿了崔顥詩(shī)。不過(guò)，反而是崔顥《黃鶴樓》因李白《金陵鳳凰臺(tái)》而廣為傳頌，并借助李白經(jīng)典地位的強(qiáng)大影響力，最終被譽(yù)為“唐人七言律詩(shī)第一”[5]699。

一 《孤雁》詩(shī)在唐宋時(shí)期的傳播變化

在唐代，杜甫和崔涂的《孤雁》詩(shī)都寂寂無(wú)聞。杜甫的作品在其身后即已開(kāi)始結(jié)集，如樊晃編《杜工部小集》，其序言：“文集六十卷，行于江漢之南，常蓄東游之志，竟不就。”[6]5601惜此文集并未流傳開(kāi)來(lái)。詩(shī)歌的結(jié)集晚于其文，最早提及杜甫詩(shī)卷的是元稹，其《酬孝甫見(jiàn)贈(zèng)》其二有言：“杜甫天材頗絕倫，每尋詩(shī)卷似情親?！盵2]4586詩(shī)中明確稱(chēng)“詩(shī)卷”，可見(jiàn)元稹所讀杜詩(shī)已經(jīng)結(jié)集成卷。此后，有關(guān)杜詩(shī)集流傳的記載逐漸豐富，如杜牧《讀韓杜集》、貫休《讀〈杜工部集〉二首》、羅隱《題杜甫集》等。此時(shí)期，唐人較多關(guān)注杜甫的樂(lè)府詩(shī)，如白居易《讀李杜詩(shī)集因題卷后》詩(shī)中稱(chēng)贊李、杜“文場(chǎng)供秀句，樂(lè)府待新詞”[2]4890，元稹《代曲江老人百韻》贊譽(yù)李、杜詩(shī)篇“樂(lè)章輕鮑照，碑板笑顏竣”[2]4528，而如《孤雁》之類(lèi)的律詩(shī)較少被提及。

崔涂是晚唐人，兩唐書(shū)無(wú)傳，辛文房《唐才子傳》載：“涂，字禮山，光啟四年(888年)鄭貽矩榜進(jìn)士及第。工詩(shī)，深造理窟，端能竦動(dòng)人意，寫(xiě)景狀懷，往往宣陶肺腑。亦窮年羈旅，壯歲上巴蜀，老大游隴山。家寄江南，每多離怨之作?！性?shī)一卷，今傳?！盵7]187-194《新唐書(shū)·藝文志四》《崇文總目·卷五》《通志·藝文略八》《宋史·藝文志七》《唐音癸簽》《國(guó)史經(jīng)籍志·卷五》，均著錄“《崔涂詩(shī)》一卷”?！洞尥吭?shī)》有明清版本存世?，F(xiàn)存詩(shī)103首，其中五律63首、七律13首、五絕3首、七絕24首。

在詩(shī)歌傳播中，選本起了重要作用，選本對(duì)其作品的刪汰去取體現(xiàn)了人們的接受指向，同時(shí)發(fā)掘了經(jīng)典作品，而選本的傳播也有助于詩(shī)歌經(jīng)典地位的確立。目前可見(jiàn)的唐人選唐詩(shī)中杜詩(shī)的入選率很低，僅有韋莊《又玄集》選杜詩(shī)七首，其中并無(wú)《孤雁》詩(shī)。另外一部已佚選本《唐詩(shī)類(lèi)選》二十卷，顧陶編撰，收詩(shī)規(guī)模在唐人選唐詩(shī)里最大。此書(shū)在宋代仍有流傳，有大量杜詩(shī)詩(shī)句保留在曾季貍《艇齋詩(shī)話》和吳曾《能改齋漫錄》二書(shū)中，《艇齋詩(shī)話》載：“顧陶《唐詩(shī)類(lèi)選》二十卷，其間載杜詩(shī)多與今本不同。顧陶，唐大中間人，去杜不遠(yuǎn)，所見(jiàn)本必稍真。今并錄同異于后……以此見(jiàn)杜詩(shī)尚多，今集中所載亦不能盡也?！盵4]318據(jù)統(tǒng)計(jì)，二書(shū)所提及的杜詩(shī)達(dá)29首之多，惜29首詩(shī)中，無(wú)《孤雁》一詩(shī)。

相比杜詩(shī)，崔涂詩(shī)入選唐代選本的比例并不低。據(jù)崔涂生活時(shí)限來(lái)看，能夠收錄其詩(shī)歌的選本只有《又玄集》和《才調(diào)集》，而這兩部皆有選錄?！队中愤x崔涂詩(shī)三首，即《蜀城春望》《春夕旅夢(mèng)》《過(guò)繡嶺宮》；《才調(diào)集》選七首：《夕次洛陽(yáng)道中》《巴南道中》《巴陵夜泊》《春夕旅游》《放鸂鶒》《巫峽旅別》《讀庾信集》。不過(guò)，亦無(wú)《孤雁》詩(shī)。

結(jié)集和選本是考察文學(xué)作品經(jīng)典化的重要途徑，文學(xué)作品通過(guò)結(jié)集和選本擴(kuò)大了傳播范圍，加快了傳播速度。有唐一代，杜詩(shī)和崔涂詩(shī)都經(jīng)歷了結(jié)集和收入選本，可見(jiàn)人們對(duì)二人詩(shī)作的喜愛(ài)和重視。但是，在這一過(guò)程中，《孤雁》詩(shī)未能入選，尚處于寂寥無(wú)識(shí)的階段。

宋元時(shí)期，杜甫的地位愈來(lái)愈尊崇，史有“千家注杜”之說(shuō)。宋人對(duì)杜詩(shī)進(jìn)行了搜羅、編年、箋注、評(píng)點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，杜甫的《孤雁》也被反復(fù)解讀，并漸獲重視。如，羅大經(jīng)《鶴林玉露》云：

杜陵詩(shī)云：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云。望斷似猶見(jiàn)，哀多如更聞。野鴉無(wú)意緒，鳴噪自紛紛?！庇衷疲骸蔼?dú)鶴歸何晚，昏鴉已滿林?！币耘d君子寡而小人多，君子凄涼零落，小人噂沓喧竟。其形容精矣。[8]61

羅大經(jīng)指出《孤雁》詩(shī)中的比興之意，“比興說(shuō)”也成為后世解讀此詩(shī)的主要方式。其中“誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云”句，劉辰翁《集千家注批點(diǎn)杜工部詩(shī)》評(píng)曰：“亦未盡著相?！盵9]22贊其不粘滯、有興寄。

杜甫《孤雁》被關(guān)注的同時(shí)，崔涂同名詩(shī)也進(jìn)入宋元人的視野，并非因?yàn)槠湓?shī)寫(xiě)得多么高妙，而是詩(shī)評(píng)家們將其與杜詩(shī)進(jìn)行了對(duì)比，如范溫《潛溪詩(shī)眼》云：“又嘗愛(ài)崔涂《孤雁》詩(shī)云：‘幾行歸塞盡，念爾獨(dú)何之’八句；公(指黃山谷)又使讀老杜‘孤雁不飲啄’者，然后知崔涂之無(wú)奇?！盵10]323方回《瀛奎律髓》“著題類(lèi)”選崔涂《孤雁》，評(píng)曰：“老杜云：‘誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云?！嗽疲骸河晗嗪艏?，寒塘欲下遲。’亦有味，而不及老杜之萬(wàn)鈞力也。為江湖孤客者，當(dāng)以此尾句觀之?！盵11]361對(duì)比的結(jié)果是：崔涂詩(shī)遠(yuǎn)不如杜詩(shī)。

盡管在宋元人這里獲得了差評(píng)，崔涂《孤雁》卻因此更為知名，開(kāi)始廣泛傳播開(kāi)來(lái)。其突出表現(xiàn)為，崔涂詩(shī)幾乎進(jìn)入能夠進(jìn)入的所有宋元時(shí)期唐詩(shī)選本。宋元唐詩(shī)選本中，《萬(wàn)首唐人絕句》《注解章泉澗泉二先生選唐詩(shī)》《唐詩(shī)鼓吹》《唐人五言排律選》，不選五言律詩(shī)；《天臺(tái)三圣詩(shī)集》《二妙集》《唐僧弘秀集》《王孟詩(shī)評(píng)》，只選特定詩(shī)人；《分門(mén)纂類(lèi)唐歌詩(shī)》《唐詩(shī)含弘》，僅存殘卷。除以上選本外，崔涂《孤雁》幾乎入選了其余全部宋元選本：王安石《唐百家詩(shī)選》卷十七、周弼輯、裴庾注《諸家集注唐詩(shī)三體家法》卷一“五言體”、劉克莊《分門(mén)纂類(lèi)唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》卷十九“雁”、趙師秀《眾妙集》(不分卷)、方回《瀛奎律髓》卷二十七、佚名《重廣草木蟲(chóng)魚(yú)雜詠詩(shī)集》卷十四“雁”。較之唐代，崔涂《孤雁》已不可同日而語(yǔ)，能夠進(jìn)入多種唐詩(shī)選本，意味著得到了文人的認(rèn)可與重視，具備了詩(shī)歌傳播的最有利條件。

杜甫的經(jīng)典地位在宋人不遺余力的挖掘和推重下，已然確立，如后世評(píng)價(jià)杜甫的核心問(wèn)題：“詩(shī)史”特點(diǎn)、忠君思想、沉郁頓挫風(fēng)格等，在宋代基本成型。宋元時(shí)代，杜詩(shī)基本上童稚皆知，而崔涂《孤雁》正是借助杜詩(shī)強(qiáng)大的經(jīng)典地位，逐漸被人接受。這是一個(gè)開(kāi)始，一個(gè)文學(xué)作品進(jìn)入經(jīng)典化歷程的開(kāi)始。

二 “詩(shī)以詩(shī)傳”和崔涂《孤雁》經(jīng)典地位的確定

崔涂《孤雁》的廣泛傳播，最初與作品和作者無(wú)關(guān)，即并非因其詩(shī)歌本身的價(jià)值，亦非詩(shī)人的名氣地位，僅僅是與杜甫《孤雁》詩(shī)同名，就得到了傳播機(jī)會(huì)。這就是“詩(shī)以詩(shī)傳”?！霸?shī)以詩(shī)傳”現(xiàn)象在詩(shī)歌傳播中并不少見(jiàn)，除了崔顥和李白詩(shī)之外，尤袤《全唐詩(shī)話》載唐代詩(shī)人“陸暢”：“天寶時(shí)，李白為《蜀道難》以斥嚴(yán)武，暢更為《蜀道易》以美皋?！盵5]112陸暢借李白詩(shī)名，并有意與李詩(shī)相反，因而獲得一定的知名度。王維《觀獵》聞名遐邇，張祜有《觀魏博何相公獵》一首，白居易曾對(duì)二人詩(shī)置評(píng)，范攄《云溪友議》載：“祜《觀獵》四句及《宮詞》，白公曰：‘張三作獵詩(shī)，以較王右丞，予則未敢優(yōu)劣也?！盵12]1283白居易“未敢優(yōu)劣”說(shuō)引起后世對(duì)祜詩(shī)的關(guān)注，吳喬《圍爐詩(shī)話》云：“張祜《觀李司空獵》詩(shī)，精神不下右丞，而豐采迥不同?！盵13]543施閏章《蠖齋詩(shī)話》云：“祜詩(shī)……細(xì)讀之，與右丞氣象全別?！盵14]408在王維詩(shī)和白居易評(píng)語(yǔ)的助力下，張祜詩(shī)的知名度大增。張繼《楓橋夜泊》是一首佳作，朱承爵《存馀堂詩(shī)話》載：

張繼《楓橋夜泊詩(shī)》，世多傳誦。近讀孫仲益《過(guò)楓橋寺詩(shī)》云：“白首重來(lái)一夢(mèng)中，青山不改舊時(shí)容。烏啼月落橋邊寺，欹枕猶聞半夜鐘?！币嗫芍^鼓動(dòng)前人之意矣。[5]792

因張繼《楓橋夜泊詩(shī)》的傳誦，才有一讀孫仲益《過(guò)楓橋寺詩(shī)》的愿望。蘇東坡詩(shī)詞的影響力巨大，他人的相關(guān)作品往往借之流傳，如《念奴嬌·赤壁懷古》，《魏慶之詞話》記曰：

戴石屏《赤壁懷古》詞云……滄洲陳公嘗大書(shū)于廬山寺。王潛齋復(fù)為賦詩(shī)云：“千古登臨赤壁磯。百年膾炙雪堂詞。滄洲醉墨石屏句，又作江山一段奇。”坡仙一詞，古今絕唱，今二公為石屏拈出，其當(dāng)與之并行于世耶。[15]216

東坡的《赤壁懷古》是“古今絕唱”，而戴石屏《赤壁懷古》本來(lái)不為人知，可是因與坡詞同名而被“拈出”之后，終于可以“并行于世”了。反言之，還有“詩(shī)以詩(shī)廢”的例子，典型者如東坡的《水調(diào)歌頭·中秋》，胡仔《苕溪漁隱叢話》言：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！盵16]216其他文人創(chuàng)作的中秋詞，皆無(wú)法與東坡詞相抗衡。東坡詞的光芒完全遮蓋了他詞，影響人們的接受，其他文人之詞因而失去傳播的機(jī)會(huì)。不止中秋詞，周紫芝《竹坡詩(shī)話》載：

林和靖賦《梅花詩(shī)》，有“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之語(yǔ)，膾炙天下殆二百年。東坡晚年在惠州，作《梅花詩(shī)》云：“紛紛初疑月掛樹(shù)，耿耿獨(dú)與參橫昏。”此語(yǔ)一出，和靖之氣遂索然矣。[5]347

事實(shí)上，林逋的《山園小梅》更為聞名，姜夔曾以之創(chuàng)詞調(diào)《暗香》《疏影》，反倒是東坡《梅花詩(shī)》，似乎借了林詩(shī)的名氣。

“詩(shī)以詩(shī)傳”現(xiàn)象中相關(guān)聯(lián)的作品可能是擬作，也可能僅僅是同名或內(nèi)容相近。擬作是指在文學(xué)創(chuàng)作中有意地摹仿他人風(fēng)格或者他人口吻，而“詩(shī)以詩(shī)傳”發(fā)生在傳播階段，并非創(chuàng)作時(shí)期。在傳播過(guò)程中，有一定關(guān)聯(lián)的作品之間，影響力大的一方會(huì)對(duì)另一方產(chǎn)生帶動(dòng)作用。

被帶動(dòng)傳播的作品，可以提升知名度，但不一定能成為經(jīng)典作品，能否成為經(jīng)典，還需要作品本身是否具備高超的藝術(shù)性。崔涂《孤雁》與杜詩(shī)相比有一定差距，但不可否認(rèn)，仍是一篇優(yōu)秀的詩(shī)作，詩(shī)論家們給予了很多肯定：

周珽曰：首二語(yǔ)已盡孤雁面目，便含憐憫深心。三四寫(xiě)其失群彷徨之景。五六寫(xiě)其孤飛索莫之態(tài)。結(jié)用寬語(yǔ)，致相悲相惜之意，以應(yīng)起聯(lián)；何等委婉頓挫！(《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》)[17]2862

紀(jì)昀：“寒塘”句不言孤而是孤，不言雁而是雁，此為句外傳神?！颁驹啤倍浞匆r出“孤”字。結(jié)處展過(guò)一步，曲折深至，語(yǔ)切境真，寓情無(wú)限。(《瀛奎律髓匯評(píng)》)[18]1160

何嘗有心自況，然寄托處妙甚，顯然唐詩(shī)所以高也。(《重訂中晚唐詩(shī)主客圖》)[17]2862

詩(shī)論家們分析崔涂詩(shī)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、寄托、風(fēng)格等，全面挖掘此詩(shī)的藝術(shù)成就，并給出“顯然唐詩(shī)所以高也”的結(jié)論?？隙ㄅc總結(jié)，是經(jīng)典化的必要階段，但若要成為典范，最終還需落實(shí)到學(xué)習(xí)、模擬，這也是文學(xué)經(jīng)典的終極意義所在。許印芳評(píng)崔涂《孤雁》曰：“全詩(shī)主意在第二句。三、四固佳，五、六尤深刻。世人但知學(xué)三、四之自然，往往流為浮滑淺率；正宜學(xué)五、六以救之。結(jié)句‘野鴉’襯‘雁’，‘紛紛’襯‘孤’。題字無(wú)一落空，此法律謹(jǐn)嚴(yán)處?！盵18]1154崔涂《孤雁》已然成為指導(dǎo)作詩(shī)的范本?？梢?jiàn)，宋元之后，對(duì)崔涂《孤雁》的批評(píng)之聲漸絕，人們逐漸認(rèn)識(shí)到崔詩(shī)的價(jià)值，直至將其確立為一首經(jīng)典作品。

在這個(gè)過(guò)程中，唐詩(shī)選本依然起著重要作用。突出表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是崔涂《孤雁》入選高棅的《唐詩(shī)品匯》卷六十九，收于五言律詩(shī)“余響”部分?！短圃?shī)品匯》一百卷，此書(shū)分體編排，每體中再列九個(gè)品目，資料宏博、體大思精，對(duì)后世的影響很大。“大略以初唐為‘正始’，盛唐為‘正宗’、‘大家’、‘名家’、‘羽翼’，中唐為‘接武’，晚唐為‘正變’、‘余響’”[19]269，崔涂《孤雁》能夠入選“余響”，表明了其被接受、被認(rèn)可的程度。二是崔詩(shī)收入《唐詩(shī)三百首》。出現(xiàn)于清中期的《唐詩(shī)三百首》，幾乎可以稱(chēng)為經(jīng)典唐詩(shī)的匯總之作，所選三百余首唐詩(shī)中，經(jīng)典唐詩(shī)的占比居歷代唐詩(shī)選本之最，因其版本繁多，流傳甚廣，對(duì)唐詩(shī)經(jīng)典化的影響極大。以上兩點(diǎn)充分說(shuō)明，崔涂《孤雁》詩(shī)在明清時(shí)期的流傳中，突破了宋元成見(jiàn)，超越時(shí)代性而成為經(jīng)典。換一個(gè)角度來(lái)看，將崔涂所有詩(shī)歌在歷代選本中的流傳軌跡作一個(gè)考察，統(tǒng)計(jì)其收錄情況，入選次數(shù)位居前三的是：《巴山道中除夜書(shū)懷》《春夕》《孤雁》。[20]可見(jiàn)，《孤雁》在崔涂的全部詩(shī)歌中也稱(chēng)得上是佼佼者。

一部經(jīng)典作品一般具有以下屬性：傳世性、普世性、權(quán)威性、耐讀性、累積性。[21]以上五種屬性都必須基于歷時(shí)性。就唐詩(shī)而論，總量有近五萬(wàn)首，這五萬(wàn)首詩(shī)歌會(huì)以各種方式進(jìn)入傳播系統(tǒng)，受到諸如詩(shī)學(xué)指向、社會(huì)風(fēng)尚、傳播方式等多方面的影響，大多數(shù)詩(shī)歌被淘汰，而經(jīng)典詩(shī)歌則會(huì)愈來(lái)愈有活力?！霸?shī)以詩(shī)傳”是經(jīng)典作品在歷經(jīng)磨礪過(guò)程中，最初的那個(gè)契機(jī)，有了這個(gè)契機(jī)就有了廣泛傳播的可能，走上成為經(jīng)典的道路。因此，可以說(shuō)，“詩(shī)以詩(shī)傳”是唐詩(shī)經(jīng)典化的路徑之一。

三 以“中心”帶動(dòng)“邊緣”的經(jīng)典化過(guò)程

除了崔涂《孤雁》，還有另一首詩(shī)也被拿來(lái)和杜詩(shī)比較，那就是鮑當(dāng)?shù)摹豆卵恪?。鮑當(dāng)《孤雁》詩(shī)最早見(jiàn)于司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》：

鮑當(dāng)善為詩(shī)，景德二年進(jìn)士及第，為河南府法曹。薛尚書(shū)映知府，當(dāng)失其意，初甚怒之，當(dāng)獻(xiàn)《孤雁詩(shī)》云：“天寒稻粱少，萬(wàn)里孤難進(jìn)。不惜充君庖，為帶邊城信?！毖Υ筻蒂p，自是游宴無(wú)不預(yù)焉，不復(fù)以掾?qū)俅?。時(shí)人謂之“鮑孤雁”。[5]275

司馬光記錄鮑當(dāng)詩(shī)是為進(jìn)獻(xiàn)所作，且被時(shí)人稱(chēng)為“鮑孤雁”。鮑詩(shī)另有不同記載，胡仔《苕溪漁隱叢話》云：

《老杜補(bǔ)遺》云：“鮑當(dāng)《孤雁詩(shī)》云：‘更無(wú)聲接續(xù)，空有影相隨?！聞t孤矣，豈若子美‘孤雁不飲啄，飛鳴猶念群，誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云’，含不盡之意乎。”[22]61

《老杜補(bǔ)遺》是杜田注《杜詩(shī)補(bǔ)遺正繆》，《宋史·藝文志》亦有著錄：“杜田注《杜詩(shī)補(bǔ)遺正繆》十二卷?！盵23]5359此書(shū)今已佚。胡仔據(jù)《老杜補(bǔ)遺》所引之鮑當(dāng)詩(shī)，與司馬光記載不同，惜僅引用一句，不知其詩(shī)全貌。對(duì)于錄詩(shī)的不同，吳曾《能改齋漫錄》進(jìn)行過(guò)“辨誤”：

漢皋張君《詩(shī)話》謂：“鮑當(dāng)《吟孤雁》詩(shī)云：‘更無(wú)聲接續(xù)，空有影相隨?！?dāng)時(shí)號(hào)為鮑孤雁。……”然余觀《司馬溫公詩(shī)話》，……與張君所記不同，而詞句亦非前句可及。余后因讀《江南野錄》，乃知張君所記，是南唐人詩(shī)。[24]60

吳曾稱(chēng)《漢皋詩(shī)話》記錄了鮑當(dāng)《孤雁》另一版本。《漢皋詩(shī)話》，僅知作者張姓，書(shū)成于北宋末，至遲在南宋初葉。吳曾認(rèn)為司馬光和《漢皋詩(shī)話》記載鮑當(dāng)《孤雁》詩(shī)之不同，緣于有兩個(gè)鮑當(dāng)，一為北宋人，一為南唐人，兩人皆作《孤雁》。此事因文獻(xiàn)缺乏，現(xiàn)今無(wú)法定論。單從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，與杜詩(shī)進(jìn)行比較的南唐“鮑孤雁”，其詩(shī)句“更無(wú)聲接續(xù)，空有影相隨”與杜甫《孤雁》的立意更為接近。

與杜詩(shī)比較的結(jié)果，無(wú)疑是杜詩(shī)更勝。包括上引胡仔稱(chēng)鮑詩(shī)遠(yuǎn)不如杜詩(shī)“含不盡之意”在內(nèi)，詩(shī)論家們幾乎是一邊倒地批評(píng)鮑當(dāng)：

《孤雁》云：“孤雁不飲啄……鳴噪自紛紛?！弊x此篇便見(jiàn)得鮑當(dāng)輩止是小家數(shù)。(《后村詩(shī)話》)[25]179

唐末有鮑當(dāng)為《孤雁》詩(shī)，因謂之“鮑孤雁”，亦未能逮此。(《瀛奎律髓》)[11]359

《孤雁》詩(shī)，鮑當(dāng)云：“更無(wú)聲接續(xù)，空有影相隨。”切題而意味短矣。子美云：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云？”力量自殊。(《圍爐詩(shī)話》)[13]585

總之，鮑當(dāng)《孤雁》與杜詩(shī)相差千里。

同樣被拿來(lái)與杜詩(shī)相比較，崔涂詩(shī)和鮑當(dāng)詩(shī)有著不同的結(jié)局。崔涂《孤雁》逐漸被人認(rèn)可，并成為經(jīng)典作品，鮑當(dāng)詩(shī)因僅存殘句，不能通篇評(píng)析，一直沒(méi)能得到較高的評(píng)價(jià)，僅僅留下“鮑孤雁”的稱(chēng)謂。

不論是崔涂還是鮑當(dāng)，其《孤雁》詩(shī)的傳播都離不開(kāi)杜甫，經(jīng)由與杜詩(shī)的比較，才變得廣為人知。在文學(xué)作品經(jīng)典化的過(guò)程中，像李白、王維、杜甫、蘇軾等人，他們作為文學(xué)史上成就最為卓著的一流作家，會(huì)帶動(dòng)一些小作家，這樣的現(xiàn)象，可以稱(chēng)之為“中心”帶動(dòng)“邊緣”。李、杜、蘇等大家是“中心”，崔涂、鮑當(dāng)?shù)热耸恰斑吘墶保弧兜窃狸?yáng)樓》《蜀道難》《琵琶行》《赤壁懷古》等作品是“中心”，《蜀道易》《黃鶴樓》《孤雁》等是“邊緣”。

楊義在“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”里提出“邊緣的活力”理論，“邊緣的活力”是楊義創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)解釋少數(shù)民族在中華文明上的貢獻(xiàn)。“以往考察中國(guó)文化的格局和生命力，往往只注意儒學(xué)文化的核心作用和儒、佛、道互補(bǔ)的復(fù)合形態(tài)。其實(shí)，邊緣的活力，對(duì)于中國(guó)文化的格局和生命力具有本質(zhì)的意義。”[26]楊義所說(shuō)的中心文化和邊緣文化的關(guān)系，同樣適用于文學(xué)作品經(jīng)典化過(guò)程中的“中心”和“邊緣”。作為“中心”，杜甫等大家的詩(shī)歌在傳播中處于主導(dǎo)地位，詩(shī)歌史可以說(shuō)即是以他們?yōu)槟７秮?lái)向前發(fā)展，如李杜優(yōu)劣問(wèn)題、尊韓尊杜問(wèn)題、宗唐宗宋問(wèn)題等，追究這些問(wèn)題的根本，實(shí)際上是代表性作家的詩(shī)歌創(chuàng)作方式問(wèn)題。在傳播中，“中心”對(duì)“邊緣”具有吸引作用，這種吸引是強(qiáng)化主流文學(xué)主導(dǎo)地位的過(guò)程，也是豐富文學(xué)多樣性的過(guò)程。如，對(duì)杜甫《孤雁》的解讀是杜詩(shī)經(jīng)典化地位確立的必然，人們通過(guò)解讀，不斷地認(rèn)識(shí)杜詩(shī)、接受杜詩(shī)，同時(shí)也學(xué)習(xí)、模仿杜詩(shī)；崔涂《孤雁》因杜詩(shī)而進(jìn)入人們的視野，成為詩(shī)歌傳播中逐漸受到關(guān)注的對(duì)象，雖然不如杜詩(shī)優(yōu)秀，但也具有自己的獨(dú)特性。杜詩(shī)的經(jīng)典化帶動(dòng)了崔涂、鮑當(dāng)《孤雁》詩(shī)，它們共存共生，組成并豐富著詩(shī)歌發(fā)展史。

經(jīng)典化過(guò)程中，“中心”是主導(dǎo)，是中流砥柱，而“邊緣”同樣不容忽視。正如楊義所言，“邊緣”具有更強(qiáng)的“活力”。以《孤雁》詩(shī)為例，杜詩(shī)是“中心”，其“邊緣”有崔涂詩(shī)、鮑當(dāng)詩(shī)，甚至司馬光收錄的宋人鮑當(dāng)《孤雁》詩(shī)。不僅如此，還能輻射到更廣、更遠(yuǎn)，王士禛《漁洋詩(shī)話》云：

宋牧仲太宰巡撫江南日，夢(mèng)余屬賦《洞庭雁》云：“岸闊水無(wú)際，月明春雁翔。徘徊念儔侶，清影落瀟湘?！庇鄨?bào)書(shū)曰：“此又一鮑孤雁也?！盵14]188

由鮑當(dāng)《孤雁》而至“鮑孤雁”，再由“鮑孤雁”而至清代宋牧仲《洞庭雁》，層層遞進(jìn)。袁枚《隨園詩(shī)話》云：

吾鄉(xiāng)鮑以文(廷博)，博學(xué)多聞，廣鐫書(shū)籍，名動(dòng)九重；不知其能詩(shī)也。余偶見(jiàn)其《夕陽(yáng)》二十首，清妙可喜，……皆妙絕也?？煞Q(chēng)古有“鮑孤雁”，今有“鮑夕陽(yáng)”矣。[3]331

“鮑夕陽(yáng)”顯然是因“鮑孤雁”而來(lái)，鮑以文《夕陽(yáng)》詩(shī)就這樣間接地受到《孤雁》詩(shī)傳播的影響。從杜甫《孤雁》到鮑以文《夕陽(yáng)》，可以列出多個(gè)層級(jí)的傳播關(guān)系，即杜詩(shī)這個(gè)經(jīng)典化過(guò)程的“中心”，帶動(dòng)一系列的“邊緣”作品。杜詩(shī)的傳播，自宋代開(kāi)始，一直是經(jīng)典化的主體，盡管也出現(xiàn)過(guò)不同聲音，但總歸不離“詩(shī)史”“詩(shī)圣”等共識(shí)。相比而言，崔涂《孤雁》等“邊緣”作品的傳播則多姿多彩，如崔涂詩(shī)成為經(jīng)典作品，鮑當(dāng)詩(shī)僅存殘句，宋人鮑當(dāng)?shù)脑?shī)偶被提及，清代的詩(shī)皆聲名不顯。連詩(shī)名也從《孤雁》演變?yōu)椤豆卵阍?shī)》《吟孤雁》《洞庭雁》等。這些作品的時(shí)間跨度更大、數(shù)量更多、人員更廣，無(wú)疑在傳播中表現(xiàn)得更具“活力”。

著眼于整個(gè)文學(xué)發(fā)展史，“中心”和“邊緣”共同成就文學(xué)創(chuàng)作的燦爛輝煌。二者互為補(bǔ)充，缺一不可，“中心”是文化的核心，確立文學(xué)發(fā)展的方向，“邊緣”則充滿了生命力和創(chuàng)造力，增加文學(xué)發(fā)展的路徑。二者共同努力，使得中國(guó)文學(xué)不會(huì)背離傳統(tǒng)文化的限定，又時(shí)刻推出新的創(chuàng)作、新的意境，從而展現(xiàn)出豐富多彩、蓬勃發(fā)展的面貌。