論劉錫誠的民間文藝學詩學研究

韓冰雪

(華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079)

“詩言志”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)詩學的儒家色彩。儒家把倫理情感視為整個社會的核心價值，主張詩以倫理情感作為其全部內(nèi)容的文化基礎(chǔ)，以詩中的倫理情感去規(guī)范社會全體成員的自然情感，達到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的道德政治效應(yīng)，從而鞏固社會禮制的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。儒家詩學理論強調(diào)詩可以影響人心(情志)善惡而決定政治形勢，因而有了文化詩學的思維雛形[1]。中國民間文學的《國風》起源因素，天然地浸潤了儒學意味，與文化詩學密切相關(guān)。作為發(fā)軔于20世紀早期的現(xiàn)代學科，受民俗學、語言學、人類學、社會學和民族學等的影響，中國民間文學學科具有了包括詩學在內(nèi)的多學科取向。此后的一百年里，詩學研究若隱若顯地隨著民間文學學科的嬗變而延續(xù)下來，成為我們理解現(xiàn)代民間文學學科屬性的詩學邏輯。劉錫誠的民間文藝學詩學研究正是在這一學科史背景下展開的理論總結(jié)，也是對近四十年來民間文學的民俗學、人類學取向越來越顯著的學科反思。(1)本文將劉錫誠的民間文藝學詩學研究作為研究對象，并將民間文學的詩學研究作為民間文藝學詩學研究的一個分支展開論述。

一、問題的提出

中國民間文學天然地將審美與生活聯(lián)系起來。巴赫金的文化詩學將文藝學融入文化史方法，強調(diào)研究一個時代的文學不能脫離開一個時代完整的文化語境，特別是不能脫離開一個時代強大而深刻的民間文化潮流?？朔乃噷W研究對象的偏狹，要讓自己充滿生機和活力，就必須重視反映和概括源于民間文化的民間文學現(xiàn)象，從民俗學和人類學的角度切入文學研究[2]。他的研究雖然建立在作家文學的基礎(chǔ)上，但他關(guān)注對作家創(chuàng)作真正產(chǎn)生巨大而深遠影響的文化潮流，重視底層的民間文化潮流對文學進程的影響，重視文化作為“有區(qū)分的統(tǒng)一體系”對文學的影響。巴赫金的詩學理論既具有內(nèi)在的張力又具有開放性，與體裁詩學、歷史詩學、社會學詩學緊密聯(lián)系在一起，是各種詩學研究的綜合整體性研究。在文化詩學巨大的學術(shù)版圖中，俄羅斯民間文學界的普羅普作出了探索性貢獻，他雖是書齋學者，但從一開始他就將研究視線投向了故事文本，尤其是故事文本的形式，用他自己的話說，就是故事的“體裁詩學”[3]。其研究對象是民間故事。他建立了故事形態(tài)學理論，在《故事形態(tài)學》中完成了對故事的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析，歸納出故事有三十一種功能要素。他認為，將共時性的結(jié)構(gòu)分析與歷時性的起源分析二者合而為一，才能對故事的本質(zhì)和來龍去脈做出全方位的考察。[4]“故事結(jié)構(gòu)的單一性隱藏在歷史現(xiàn)實之中”，普羅普認為民族志學對研究民間文學的起源問題尤為重要。[5]劉錫誠在《民間文學整體研究》中接受了這一觀點，他也強調(diào)，研究民間文學，只有把所要研究的作品放到它原初的生存環(huán)境中去，才能真正了解它、闡明它。在考察研究口傳民間創(chuàng)作時，除了十分重視作品的演唱環(huán)境與作品的關(guān)系，將其與作品本身作統(tǒng)一的理論觀照外，還需要把民間口頭創(chuàng)作與相關(guān)的民間藝術(shù)品進行參照研究。

國內(nèi)的文化詩學研究首先要提及的就是文學理論家童慶炳的文化詩學主張，他以“審美”為話語根基，以文本細讀為方式，重視歷史語境，在歷史語境中開展文本分析，實現(xiàn)內(nèi)部研究和外部研究互相貫通，將文學與文化視為子母關(guān)系。以文史結(jié)合的整體性深入研究，重視文化語境，希冀在具體的歷史文化語境中確定文學文本內(nèi)涵。[6](P128～134)在趙勇看來，童慶炳的文化詩學是在審美詩學、心理詩學、文體詩學和比較詩學的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的對文學理論的開拓之舉，但其文化詩學關(guān)注的對象仍然偏向于高雅文學、美文學或純文學，將通俗文學、介于文學與非文學之間的大量文本拒之門外，更沒有關(guān)注民間文學的神話、故事、傳說之類。童慶炳的文化詩學雖然吸收了文化研究的合理因素，但囿于傳統(tǒng)審美范圍，缺乏一定的現(xiàn)實關(guān)懷，并與審美構(gòu)成了錯位。但是他的研究思路仍在被激活，文化詩學勢必在文學研究和文化研究之間，不斷拓展“間性”研究，形成整體性的文化詩學理論體系[7]。

民間文學的研究雖然在一定程度上借鑒了文藝學的相關(guān)研究，但究其本質(zhì)，民間文學包含了諸多來自底層民間的詩意與審美，充滿著民眾對世界、民族、文化的敘事邏輯，反映的是民族民眾自身獨特的詩意。關(guān)注民眾民俗文化生活的審美敘事方面，必然繞不開鐘敬文的文化學主張。他的學術(shù)研究一向注重從文化和文化史的角度研究民俗，他對中國神話、傳說以及某些風俗的研究，一般都從文化史的角度進行解釋。他采用廣義的文化概念，以文化分層理論突出強調(diào)下層文化即民間文化是整個民族文化的基礎(chǔ)。關(guān)于文化詩學，鐘敬文曾經(jīng)傳達了這樣的看法：“文學與民俗的聯(lián)系很自然，因為文學作品是用人的生活的形象來表達思想感情和傳達真理的?！袼讓W的視野或者民俗學的方法引入文學評論或文學研究，還是比較少的……所以，照我看，一個文學理論的研究者，缺乏民俗學的知識，那他對這類作品的理解就不免膚淺，至少是不完整的。相反，具備了民俗學的眼光，那他的評論發(fā)言就增加了份量?！盵8]也就是說，文化詩學不同于中國傳統(tǒng)的“文學本位”的詩學研究，中國傳統(tǒng)的詩學研究是“文學本位”的理論體系，研究對象主要是作家文學。面對浩瀚的民間文學的研究內(nèi)容，科學的研究要義要求我們做超越“文學本位”的研究。文化詩學在一定程度上超越了文學研究只限于作家文學的研究視野，更專注于反映民族民間審美敘事的民間文學，使得來源于民族民眾日常生活中的交流實踐進入詩學的研究范疇。文化詩學打開了民間文學詩學研究的理論視野，是民間文學詩學研究的重要內(nèi)容之一?，F(xiàn)代意義上的民間文學的詩學研究具有多學科交叉的研究傾向，呈現(xiàn)出文化詩學的研究特色。

鑒于民間文學的詩學研究與文化詩學研究的內(nèi)在邏輯關(guān)系，劉錫誠的詩學研究也在一定程度上受其影響，那么，這種影響如何形成？對民間文學學科的詩學研究發(fā)揮著怎樣的作用呢？

二、劉錫誠詩學研究的代表作

《民間文藝學的詩學傳統(tǒng)》是劉錫誠從事民間文藝學研究60年(1957～2017)之際推出的自選集。以民間文學作品作為研究對象，梳理了民間文藝學發(fā)展的學術(shù)史，將文學流派和民俗學流派視為最基本的分野。他旗幟鮮明地堅持文學流派即民間文藝學的方向，強調(diào)民間文藝學的詩學傳統(tǒng)，是對包括中國民間文學在內(nèi)的詩學傳統(tǒng)的開創(chuàng)性的總結(jié)?！抖兰o中國民間文學學術(shù)史》[9]更是我國第一部20世紀民間文學學科發(fā)展史的學術(shù)專著，建立了獨立的百年民間文學學術(shù)史體系。在《雙重的文學》一書中，劉錫誠認可胡適的“雙重文學觀”，強調(diào)民間文學不同于作家文學的獨特的文學性和審美性?！斑@也是繼‘五四’以來民間文學研究都沿著‘證明’自身作用和價值的軌道進行著的，還原民間文學主體性的研究路徑，民間文學不僅是民眾認識生活的一種方式，更是廣大民眾抒發(fā)感情、吐露心聲的途徑?！盵10]在《民間文藝學的詩學傳統(tǒng)》自序中，劉錫誠重申郭沫若研究民間文藝的五個目的，“保存民族文學遺產(chǎn)、學習民間文藝的優(yōu)點、利用民間文藝創(chuàng)造新文藝、通過民間文學了解民間疾苦以及重視民間文學的社會史價值”,并將其視為中國民間文藝學詩學體系的雛形。這種詩學研究是區(qū)別于過分關(guān)注文本的審美詩學研究的，正如他所表述的，民間文藝學理論研究，以文學的研究為要義，但絕不意味著僅僅是意義、形象、文體、詞章等簡單化的闡釋。民間口頭文學是文學，但又與一般的文人文學不同，是一種與民眾生活息息相通，須臾不可分割的文學。相應(yīng)的，民間文學的研究，也與普通文學研究不同。在研究民間口頭創(chuàng)作這種特殊的文學現(xiàn)象時，既不能忽視相關(guān)學科(包括民族學、考古學、宗教學、藝術(shù)學)所取得的資料和成果，不能忽視與其生存緊密聯(lián)系著的社會生活所提供的一切可能的信息，又不能用民俗學、民族學、社會學的研究，特別是用長期以來大行其道的庸俗社會學思想來代替文學的研究，而必須把這一切聯(lián)系起來進行觀照，才能達到自己的目標。他以豐富的資料探討了詩歌與神話、史詩與歌謠、故事與傳說等民間文學的詩學特征，從體裁入手進行文本解讀與學術(shù)建構(gòu)，在歷史文化語境中挖掘民間文學的文本內(nèi)涵和審美特質(zhì)。

他的詩學研究運用了中國詩學研究傳統(tǒng)的研究方法，利用古籍考證，重視運用二重證據(jù)法，例如對陸沉傳說的考證，援引了《搜神記》《水經(jīng)注》等古籍資料。他更是利用文化圈理論，《陸沉傳說再探》包括牛郎織女傳說圈的地理系統(tǒng)研究、白蛇傳傳說的流變、梁祝傳說的嬗變等內(nèi)容的思考，同時提出了故事家研究及其研究的文化史地位。還以革命歌謠為切入點，探討了中國戰(zhàn)爭時期民間文學的發(fā)展。他認為民間文學是戰(zhàn)時民族凝聚力的重要因素，提升了民間文學學科的質(zhì)量和地位，充分呈現(xiàn)了中國民間文藝學的百年歷程，充實了民間文藝學的理論架構(gòu)。同時集中論述了中國少數(shù)民族民間文學，涉及《神話象征——以哈尼族為例》、蒙古族史詩《智勇的王子喜熱圖》、苗族英雄史詩《亞魯王》、赫哲族史詩《伊瑪堪》，高度贊揚了少數(shù)民族民間文學的文學價值，表現(xiàn)出了鮮明的民間文學研究多元一體特色。在《智勇的王子喜熱圖》的解讀中，他認為，只要我們認識到其中所表現(xiàn)的思想是一定歷史時代的產(chǎn)物，是一定時代的勞動人民的想象力的結(jié)晶，那么就必須對它的思想加以批判，只有通過這種批判和揚棄的過程，才能正確地理解和認識作品本身[11](P9,166,186)。例如，他認為《亞魯王》為苗族的古代史提供了不朽的民族記憶，為已有的世界史詩譜系增添了新的樣式，具有不可替代的文化史價值，但他也認為《亞魯王》的形成時代有待以唯物史觀的科學態(tài)度作進一步的深入研究。

現(xiàn)階段國內(nèi)對劉錫誠《民間文藝學的詩學傳統(tǒng)》的研究主要圍繞在其對民間文學的研究方法上，即用民間文藝學的方法研究民間文學，突出民間文學的文學性，強調(diào)詩學的本體分析方法。高有鵬、劉璨《民間文學的文學性問題》探討了以詩學方法研究民間文學的理論特色。高有鵬認為，劉錫誠一是對原始詩歌與神話的文化關(guān)聯(lián)進行了探討，他抓住巫術(shù)與原始宗教的紐帶，論述文學的審美發(fā)生原因與過程，把神話與詩歌的聯(lián)系看成一種特殊的文化聯(lián)系，提出詩歌文化和神話的邏輯結(jié)構(gòu)的整體性。二是認為神話是原始先民對自然和社會問題所做的第一個答案，認為神話本身就是藝術(shù)，一切民間文學形式都可以從神話中找到源頭，豐富了民間文學的詩學理論。三是其對中國現(xiàn)代民間文學的研究，不僅重新發(fā)現(xiàn)了婦女和兒童，而且發(fā)現(xiàn)了廣大少數(shù)民族，具有中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)特點。四是關(guān)注了革命歌謠的政治歷史文化價值。[12]

所謂“協(xié)和以為體”，劉錫誠的民間詩學體系是整體觀引導下的民間文藝學理論研究的“協(xié)和體”，可以說是體現(xiàn)后現(xiàn)代反思特點的詩學研究。

三、民間文藝學詩學研究的哲學思想底色：馬克思主義的民間文學觀

美國當代馬克思主義文學理論批評家弗雷德里克·詹姆遜在《政治無意識》中明確表示對文學文本進行政治闡釋的優(yōu)越性，認為只有從社會政治角度出發(fā)去解讀文學文本蘊含的豐富釋義才是最正確的方式，認為文學作品的最終意義是政治欲望的表達[13](P59)。劉錫誠在解讀民間文學作品時，同樣關(guān)注文學現(xiàn)象、文學作品產(chǎn)生的原因和背景，希冀在民間文學作品產(chǎn)生的社會生活中觀照民間文學，認為意識形態(tài)性和批判性乃是民間文學以及所有文學藝術(shù)的根本屬性和基本特點。其研究視角不僅是社會政治的角度，他多次強調(diào)民間文學的研究是在歷史文化語境中進行的，認為民間文學作品反映了民眾在日常生活中的審美追求。

英國馬克思主義文學理論家特里·伊格爾頓的文學批評認為，對于馬克思主義來說，藝術(shù)是社會上層建筑的一部分。理解文學就等于理解整個社會過程，因為文學是其中的一部分。文學受制于意識形態(tài)而又與它保持距離，這也就意味著要將文學作品理解成一種形式結(jié)構(gòu)。[14](P15～29)詹姆遜抑或伊格爾頓，意識形態(tài)批評抑或“新審美主義”，這種看似過時的批評理論，實際上也對文化詩學的理論探索有一定的啟發(fā)。文學作品抑或民間文學作品，對它的詩學研究首先是從作品的外部研究開始的，無論是伊格爾頓還是影響了世界文壇的俄羅斯文學大師普羅普，包括劉錫誠，他們的詩學研究都始終貫穿著對文學作品的外在形式、結(jié)構(gòu)的分析。在普羅普看來，民間文學作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)研究是歷史研究的前提和基礎(chǔ)。從對故事的科學描述進入對其歷史原因的解釋，先共時后歷時，將二者有機結(jié)合起來?！耙越Y(jié)構(gòu)形態(tài)描述為先導，以歷時文化闡釋為旨歸，超越了單純的文本研究和臆測的歷史研究?！盵15](P119～120)

劉錫誠在《民間文藝學的詩學傳統(tǒng)》中，開展了對歌謠、神話、史詩、傳說、故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)的詩學探討，在《原始神話的特征》一文中，他對神話下了定義，并將神話分為原始神話和文明神話兩類。他認為，神話在歷史演變中形成，原始的內(nèi)核、歷代的不同積層、歷史的失落以及與這些現(xiàn)象有關(guān)的社會與自然都應(yīng)在討論范圍之內(nèi)，將民間文學的神話研究與人類社會文化的形成關(guān)聯(lián)了起來。他論述道：“神話也是史前藝術(shù)的重要組成部分。原始神話意象以出現(xiàn)在新石器時代巖畫上的圖像、彩陶和玉器上的紋飾，得以保存下來，成為我們認識原始神話的重要途徑?！盵11](P106～108)

劉錫誠的詩學研究以科學社會主義為哲學指導，從歷史縱向上論及民間文學的學術(shù)淵源，橫向上論述世界各國民間文藝的具體思想理論。以馬克思恩格斯的民間文學觀開篇，列舉了俄國及蘇維埃時期列寧的民間文藝學思想、拉法格的民歌和神話理論、普列漢諾夫的神話觀、高爾基的民間文學觀以及19世紀俄國古典作家的民間文學觀。馬克思和恩格斯關(guān)于民間文藝學的言論和觀點，即馬克思主義民間文藝學，是社會主義的民間文藝學的重要理論，是建構(gòu)中國民間文學學科的重要理論基石，是一種科學的方法和思想理論指導。恩格斯1839年發(fā)表的《德國民間故事書》，明確提出應(yīng)該用批判的態(tài)度對待過去的民間文學遺產(chǎn)，同時在自己的文章、信札中大量引證民間創(chuàng)作，除了將民間文學作為認識歷史的重要資料外，還將其作為階級斗爭的武器。馬克思、恩格斯首先對原始社會及其意識形態(tài)和人類文化史開展了研究。恩格斯在《自然辯證法》中闡明了勞動在人的形成過程以及人的意識和語言的形成過程中的巨大作用，用唯物主義的觀點解決了藝術(shù)的起源問題——在人類集體的自覺的生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了藝術(shù)，說明了人類的意識、思想、藝術(shù)等起源于人的勞動活動之中，否定了各種藝術(shù)起源說，創(chuàng)造了將任何民間文學現(xiàn)象同產(chǎn)生這些文學現(xiàn)象的歷史現(xiàn)實結(jié)合起來，把社會—民族學的方法同民間文學的美學評價結(jié)合起來研究的范例。

劉錫誠認為馬克思、恩格斯的上述規(guī)律闡發(fā)對評價一般的民間文學也是適用的。他認為在考察研究口傳民間創(chuàng)作時，應(yīng)重視作品的演唱環(huán)境，也主張把民間口頭創(chuàng)作與相關(guān)的民間藝術(shù)品進行參照研究，超越作品表面所提供的信息，關(guān)注相關(guān)學科所提供的豐富的資料和方法，進而全面地把握住所要研究的對象的整體。這是繼普羅普民族志主義研究傾向之后，民間文學歷史詩學研究的進一步拓展。在《民間故事的文化人類學考察》一文中，他論述了民間故事是廣大社會成員主要是下層社會成員中流傳的關(guān)于人類社會生活的口頭作品，民間故事在形象的敘述中包括著濃重而駁雜的民俗文化特性。其中動物故事的編制，是原始人自我娛樂和發(fā)泄過剩精力的必要手段，原始人甚至還期望通過動物故事的巫術(shù)魔力達到獵取更多野獸的目的。他寫道：“在原始社會，人類最初是通過神話來感知世界和表達觀念的……社會是神話的原型……如果說神話是人類處于原始蒙昧狀態(tài)階段上的精神產(chǎn)物，那么民間故事就應(yīng)該是人類進入文明社會的精神產(chǎn)物……故事的虛構(gòu)是建立在生活基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)上的合理想象?！盵11](P408～412)劉錫誠在《論原始的詩歌與神話》中也表示,“詩歌是勞動的產(chǎn)物?！盵11](P98)藝術(shù)(包括詩歌)起源與原始巫術(shù)和原始宗教有關(guān)。他在《整體研究要義》一文中論述了原始藝術(shù)、民間口頭創(chuàng)作和民間藝術(shù)是人類社會廣大成員三大類精神活動現(xiàn)象，三者構(gòu)成民間文藝學的研究對象。[16](P161)他在1985年發(fā)表的《原始藝術(shù)論綱》中指出,研究原始藝術(shù)可以幫助我們認識人類發(fā)展史，回答關(guān)于藝術(shù)的起源問題。他認為，詩歌、音樂、舞蹈最初是結(jié)合在一起的，可能是最原始的藝術(shù)形式。原始藝術(shù)的題材主要來自狩獵生活、原始裝飾中，植物題材是不多見的，動物題材占有絕對的優(yōu)勢。原始藝術(shù)同文明民族的藝術(shù)不同，它直接反映生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法，又受著生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的制約。原始裝飾藝術(shù)對技術(shù)進步的依賴最為直接，原始藝術(shù)研究對研究民間文學乃至人類文化發(fā)展具有突出作用。[17](P62～84)

在民間文學作品資料搜集整理的問題上，劉錫誠在《民間文學田野調(diào)查的理念和方法》中明確指出，“20世紀80年代調(diào)查采錄的文本，其所反映的是20世紀80年代前后民眾的世界觀和生存現(xiàn)狀。今天作的民間文學的調(diào)查，不可能再回到20世紀80年代的情景當中”。倡導對民間文學“跟蹤式的調(diào)查”，對前后不同時間搜集記錄的口述作品作比較，探尋民間文學變化的根源。

民間故事像風一樣在田野中流動著，對民間故事等民間文學作品的搜集，我國民間文學家始終秉持田野調(diào)查的客觀性。在《民間文學普查中若干問題的探討》一文中，劉錫誠論述道：“在實地考察中，不僅要用筆記錄下當?shù)厝酥v述的神話、傳說、故事、歌謠等的文本，而且還應(yīng)盡可能地記錄下講述時的非語言因素和講述環(huán)境等因素……其最終目的在于把民間文學作為民族文化的一個組成部分，揭示出它的發(fā)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律，確定它在民族發(fā)展延續(xù)和整個傳統(tǒng)文化中的地位和作用?！盵16](P171～180)拉法格是法國卓越的馬克思主義者，是馬克思和恩格斯的學生中，少數(shù)力圖運用他們的方法研究文學史、語言、民間歌謠和神話的人之一。他把馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中提出的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的歷程”的原理，運用到民間文學的研究之中，具體分析了民間文學乃至人類文化史的種種現(xiàn)象。他重視民間歌謠的歷史價值和藝術(shù)價值，對民歌作品中陰暗、不和諧的情調(diào)，不是從藝術(shù)本身中尋找，而是到社會生活中去尋找根源。民間文學的歷史價值是寓于藝術(shù)價值之中的，離開了藝術(shù)的內(nèi)容、特點及功能，民間文學是談不到歷史價值的。[11](P40～54)在《傳統(tǒng)情歌的社會意義》中，劉錫誠也注意到中國傳統(tǒng)情歌大部分是向統(tǒng)治者發(fā)出的抗議書和宣戰(zhàn)書，揭露了統(tǒng)治者扼殺自由愛情的罪惡，表達出勞動者堅貞的戀愛觀和美好愿望。情歌中反映社會政治主題，在評價這些作品時絕不能離開其產(chǎn)生的社會背景，而必須要用階級觀點和歷史觀點進行具體的分析。[11](P531)

在中國，第一次系統(tǒng)明確闡述建立馬克思主義民間文藝學理論的是鐘敬文，他在1979年發(fā)表了《把我國民間文藝學提高到新的水平》。1983年，劉錫誠在中國民間文藝研究會第三屆第二次理事會做《全面開創(chuàng)社會主義民間文學事業(yè)的新局面》的報告時論述：“以建設(shè)和發(fā)展具有中國特色的、以馬克思主義為指導的民間文藝學體系為核心內(nèi)容和奮斗目標。”中國有諸多學者都在探索馬克思主義民間文藝學理論發(fā)展問題。馬克思主義民間文藝學用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，研究民間文學藝術(shù)的起源、發(fā)展變化及其存在的實質(zhì)、規(guī)律、特征、價值意義。中國現(xiàn)代民間文學理論體系的構(gòu)成，不僅包含傳統(tǒng)學術(shù)的考據(jù)、義理等研究方式，還包括民俗學、人類學、民族學、神話學等西方人文學科的移植和借用。馬克思主義為中國現(xiàn)代民間文學理論提供了重要思想武器，促進了具有中國特色的馬克思主義民間文藝學的形成。其研究圍繞底層民眾，包含了歷史上農(nóng)民起義等反抗舊時代的民間文學研究和對中國少數(shù)民族民間文學作品的搜集整理與理論研究。[18]

上個世紀80～90年代，包括劉錫誠在內(nèi)的眾多民間文學學者對民間文學研究方法論的思考，普遍是在馬克思主義民間文藝學思想的哲學指導下進行的。具有中國特色的民俗學理論體系逐漸在學者們的探討和反思中形成、深化和完善。在民間文學與民族研究問題上，重視發(fā)掘少數(shù)民族民間文學[19]，探究其應(yīng)用價值，凸顯其在補充民族研究中的重要性，以形成對民族民間文學全面的、立體的認識。在搜集整理民間文學資料的過程中，提出了將語言學作為方法論，掌握一定的語言學基礎(chǔ)知識。對少數(shù)民族文學的翻譯，不僅要忠實于原意，還要忠實于語言[20]，尊重少數(shù)民族民間文學的民族性。在調(diào)查研究方面，強調(diào)民間文學工作者需重視搜集整理的科學性。民俗調(diào)查要選擇有典型性意義的點，同時注意點與面的辯證關(guān)系。運用典籍史料來辨析。邊采集邊鑒別，邊鑒別邊采集。[21]

在民俗學、民間文學理論建構(gòu)的中國話語中，學者倡導必須在馬克思主義的指導下重視理論，擴大視野，講究方法，勇于創(chuàng)新[22]。對民俗學與民族學進行學科上的區(qū)分，并提倡建立學科之間的相互借鑒[23]。增強現(xiàn)代民俗學的參與意識，提倡基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究并舉，著眼于過去、現(xiàn)在和未來，努力提倡弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尊重民間文化自有規(guī)律的變革，重視民俗應(yīng)用研究與社會發(fā)展商品經(jīng)濟、民間文化建設(shè)、文藝創(chuàng)作的民族化相結(jié)合[24]?？梢哉f，以劉錫誠為代表的學人們正是在馬克思主義的民間文藝學思想指引下形成了具有中國特色的中國民間文學、民間文藝學、民俗學學科理論體系。

四、結(jié)語

劉錫誠《民間文藝學的詩學傳統(tǒng)》以馬克思主義民間文藝觀作為中國民間文藝學研究的哲學基礎(chǔ)，突出民間文學的詩性智慧，融合了民間文學整體研究的思維，突破了民間文學研究泛社會學的理論傾向，利用多學科交叉的實證研究方法，將民間文學的文本研究置于歷史文化語境中，解讀民間文學文本的審美內(nèi)涵，并探尋民間文學與原始藝術(shù)的融會關(guān)系，建立中國民間文學研究與中國文化發(fā)展的關(guān)系，是文化詩學研究的重要思想，實踐了文化詩學的廣泛性、整體性的研究路徑，擴展了民間文學的詩學研究體系。劉錫誠的民間文藝學詩學研究，在社會歷史文化中建構(gòu)民間文學內(nèi)涵發(fā)掘機制，重視民間文化發(fā)展的整體性，是對中國民間文學研究的反思與突破。在方法論上，以民間文學作品的文本分析為基礎(chǔ)，強調(diào)民族志理論以及民俗學、人類學、考古學等相關(guān)學科的研究方法，實現(xiàn)了在馬克思主義民間文藝學思想基礎(chǔ)上的拓展研究，是文化詩學的有益補充。探索民間文學在中國文化形成過程中的重要作用，是他建構(gòu)中國民間文藝學詩學體系的突出特點。所謂“協(xié)和以為體，奇出以為用”，劉錫誠的民間文藝學詩學研究顯示了中國傳統(tǒng)理論研究大融合的學術(shù)態(tài)度，但也在一定程度上凸顯了馬克思主義思維下的文化詩學研究路徑。