魏了翁書院創(chuàng)辦與教育思想

易紹虎

魏了翁書院創(chuàng)辦與教育思想

易紹虎

（湖南科技學(xué)院 國學(xué)研究院，湖南 永州 425199）

書院教育在宋朝發(fā)展至頂峰，在這一背景下，南宋大儒魏了翁一生致力于創(chuàng)辦書院，從事教育事業(yè)，為理學(xué)的傳播貢獻(xiàn)了巨大的力量。他所創(chuàng)辦的鶴山學(xué)派，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章著眼于其書院思想，從他創(chuàng)辦書院的背景出發(fā)，探討其書院教育的內(nèi)容與目的，并挖掘其精華，尋繹其價(jià)值的參考和啟示。

書院教育；魏了翁；教育思想

書院教育是我們?nèi)A夏民族幾千年來文化傳承與發(fā)展的重要媒介與紐帶。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家各持其說，廣收弟子門人以傳其思想。如孔夫子于杏壇傳道授業(yè)解惑，門下有弟子三千。這從某種意義上可以說是書院教育的源頭。經(jīng)過漫長的發(fā)展，北宋時(shí)，書院教育得到了正式的確立。書院教育的最大顯著特點(diǎn)是其由民間學(xué)者創(chuàng)立，并無官方的認(rèn)可和資助，與官辦的學(xué)府之間有著許多截然不同的特色[1]221。在歷代教育的發(fā)展過程中，最具生命力的往往也都是書院類型的私學(xué)，這當(dāng)然是其自由變通的性質(zhì)決定的。而當(dāng)這些私學(xué)發(fā)展到高峰的時(shí)候，往往因受到政府的認(rèn)可和資助而轉(zhuǎn)化成官學(xué)，而在成為官學(xué)之后，就幾乎失去了它原本具有的生命力，最后趨于衰落，被其它新興的私學(xué)取代。這種更迭現(xiàn)象，唐君毅先生在他的《中華人文與當(dāng)今世界》中稱之為“三部曲”，即私學(xué)由興起，到轉(zhuǎn)為官學(xué)，到最后衰落的三個(gè)階段[2]522。

從書院的特點(diǎn)來看，它的興起與發(fā)展可以說是必然的，也是符合歷史潮流的。那么為什么會(huì)在宋代發(fā)展至頂峰？在文化層面上，隨著隋唐時(shí)期三教融合大趨勢(shì)的影響和古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，受今古文經(jīng)學(xué)爭(zhēng)論影響下的舊儒學(xué)失去活力，為了重振儒學(xué)，革新勢(shì)在必行[3]52。宋代前期，在眾多學(xué)者的推動(dòng)下，輕訓(xùn)詁重“義理”的新儒學(xué)形成。一個(gè)新思想體系的形成，傳播是其首要解決的問題。書院便順理成章的擔(dān)起這一歷史責(zé)任，一躍成為文化傳播的主角。在政治經(jīng)濟(jì)層面上，統(tǒng)治者的支持與印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用也是書院教育興起的重要因素。宋代歷來是重文輕武，書院教育幾乎都是大儒學(xué)家在推行，所以統(tǒng)治者基本是支持的，并且有實(shí)際行動(dòng)來支持，如宋太平興國二年（977年），朝廷賜予江西白鹿洞書院許多典籍，以供學(xué)生學(xué)習(xí)。科舉招錄的擴(kuò)大也使得百姓樂于讀書學(xué)習(xí)，書院教育便在這些因素下蓬勃發(fā)展，以至成為宋代文化的一大特點(diǎn)。

一 魏了翁與鶴山書院

魏了翁，字華父，浦江人（今四川），世稱鶴山先生，是南宋著名的理學(xué)家。鶴山先生不僅對(duì)理學(xué)研究深厚，其對(duì)詩詞的造詣也很深，是作品豐富，別具一格的大詩人。代表作有《鶴山先生大全文集》《九經(jīng)要義》《周易集義》《鶴山詩集》等。此外，和其他宋代理學(xué)家一樣，鶴山先生也興辦書院，將自己的理學(xué)思想付諸教育實(shí)踐之中，鶴山書院由此而建。

我國有許多座鶴山書院，其中，除廣東省鶴山市的鶴山書院與魏了翁無關(guān)外，其余大多與其密切相關(guān)。而在這當(dāng)中，由魏了翁親自創(chuàng)辦的鶴山書院又有四川蒲江鶴山書院、湖南靖州鶴山書院、四川瀘州鶴山書院和江蘇蘇州鶴山書院四座，四川眉山鶴山書院、四川邛崍鶴山書院則是后人為紀(jì)念他而創(chuàng)建的。在其創(chuàng)辦書院期間，魏了翁躬身授教，將自己的所學(xué)運(yùn)用到教育中，從而形成了一套獨(dú)特的書院教育思想。在當(dāng)時(shí)，他的書院為社會(huì)培育了許多人才，他和弟子被稱作鶴山學(xué)派，影響甚廣。

魏了翁的主要教學(xué)活動(dòng)地點(diǎn)是其創(chuàng)辦的鶴山學(xué)院。其一生流離多地，并在各地創(chuàng)辦鶴山書院，其中最主要的兩地便是蒲江和靖州。

（一）蒲江鶴山書院

蒲江鶴山書院創(chuàng)建于嘉定二年，完成于嘉定三年。嘉定二年三月，魏了翁的老父親在四川蒲江與世長辭。喪禮之時(shí)，魏了翁又在其父墓旁選中了白鶴岡作為鶴山書院的建成地。這就是后來的鶴山書院。

書院初步建成之后，魏了翁開始招收當(dāng)季學(xué)生，幫助他們讀書學(xué)習(xí)，授業(yè)解惑。在書院學(xué)習(xí)半年后，這批學(xué)生參加科舉考試，成績(jī)斐然。但魏了翁認(rèn)為這并不重要，用他的話來說：“是不過務(wù)記覽為文詞，以規(guī)取利祿云爾，學(xué)云學(xué)云，記覽文詞云乎哉？”[4]15由此可見，魏了翁建立鶴山書院的最終目的顯然不在于追名逐利，也不是為科舉服務(wù)的，他認(rèn)為名利不過是身外之物，不值得人們費(fèi)盡心思地追求，學(xué)生知識(shí)的提升與人格的修養(yǎng)才是最重要的教育目的，也就是儒家所說的“修身養(yǎng)性”。這其實(shí)也是宋代理學(xué)家們興辦書院的遠(yuǎn)大追求之一，他們想通過這樣一種超越人欲的教育思想來維護(hù)宋代岌岌可危的社會(huì)，這顯然是困難的，但這也正是儒學(xué)“知其不可為而為之”精神的最好詮釋。

秋試完成后，魏了翁為擴(kuò)大書院規(guī)模，廣招各地人才，四海學(xué)者皆慕名而來。為了滿足書院發(fā)展的需要，魏了翁在原來書院的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大建筑規(guī)模，積極修建一個(gè)更完善的教學(xué)環(huán)境，在很短的一段時(shí)間內(nèi)，書院的布局得到了很好的發(fā)展，這離不開他在人力財(cái)力上的全力支持。書院藏書豐富，其中大多是其歷來收藏之書，也有當(dāng)?shù)貙W(xué)者的捐贈(zèng)，附在一起，藏于書院的閣樓中。在藏書閣樓旁，有一塊小園子，這里花草樹木枝繁葉茂，是書院師生平時(shí)的游玩之地。當(dāng)中還修建一觀光亭，諸生于此凝神遠(yuǎn)眺，青山綠水盡收眼底，使人陶醉。

初建書院之時(shí)，魏了翁認(rèn)為自己學(xué)問尚不精，花費(fèi)太多時(shí)間在為官任上，這導(dǎo)致其身心疲憊，疏于學(xué)術(shù)。于是他在書院中靜心安神，再細(xì)讀儒家經(jīng)典及二程朱子之書，達(dá)到教書育人，安心學(xué)術(shù)，傳承道統(tǒng)，修身養(yǎng)心的目的。在這里，也初步形成了他自己的書院教育觀念與教育體系。

魏了翁于嘉定三年春建成蒲江鶴山書院，并執(zhí)教于其中。到嘉定四年（1211年）冬天因知漢州而離去。

魏了翁自嘉定四年冬離開書院后，先后于漢州、眉州、潼州等地任職。到嘉定十一年（1218年）春，其知瀘州后不久，生母病亡，于是他請(qǐng)辭回鄉(xiāng)，一邊為其母守制，一邊又在鶴山書院傳道授業(yè)。魏了翁于嘉定三年在蒲江創(chuàng)辦第一個(gè)鶴山書院后，除去居官在外的時(shí)間，前后兩次主教書院，共約四年半的時(shí)間。書院主要教授內(nèi)容是儒家經(jīng)典書目和朱子之書，以此來達(dá)到傳播理學(xué)思想，重振社會(huì)風(fēng)氣，傳承圣人道統(tǒng)的目的。

（二）靖州鶴山書院

1226年，“霅川之變”后，魏了翁觸怒史彌遠(yuǎn)，被貶謫到渠陽（今湖南靖州縣），隨后他在這里創(chuàng)辦了鶴山書院。宋史中對(duì)此有較為詳細(xì)記載：

越二日，諫議大夫朱端常遂劾了翁欺世盜名，朋邪謗國，詔降三官、靖州居住。初，了翁再入朝，彌遠(yuǎn)欲引以自助，了翁正色不撓，未嘗私謁。故三年之間，循格序遷，未嘗處以要地。了翁至靖，湖、湘、江、浙之士，不遠(yuǎn)千里負(fù)書從學(xué)。乃著《九經(jīng)要義》百卷，訂定精密，先儒所未有。[4]129

他在此書院講學(xué)長達(dá)五年，吸引了各地眾多學(xué)子，培養(yǎng)了一大批人才。鶴山先生此時(shí)仕途頗為不順，于是趁此機(jī)會(huì)把自己的全部注意力基本放在了理學(xué)和教育上。在渠陽教書的五年，他苦心鉆研儒家經(jīng)典，形成了自己的理學(xué)思想體系，寫出了多本別出心裁的經(jīng)學(xué)著作。這對(duì)鶴山先生的學(xué)術(shù)生涯來說，未嘗不是一次新生。

魏了翁在靖州創(chuàng)辦鶴山書院以來，除當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者之外，湖湘、巴蜀之士也不遠(yuǎn)千里前來問學(xué)，其中不乏有名之士。他通過向這些人講學(xué)，有效地傳播了自己的理學(xué)主張和教育理念，在這些溝通交流中，也大大提高了自己的經(jīng)學(xué)深度，完善了自己的教育思想體系。

在渠陽鶴山書院從事教育的日子里，魏了翁除致力于實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)外，也癡心于著書立說，可以說是筆耕不輟，寫下了諸如《九經(jīng)要義》《古今考》等重要著作，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。除治經(jīng)學(xué)外，他還創(chuàng)作了不少其他體裁的文章，記錄他在此地的生活以及見到的風(fēng)俗風(fēng)景。其中包含了大量與其他文人之間的交流書信，唱和詩詞、祝壽詞等。從這些文章中，我們也可以大致窺見他的風(fēng)采風(fēng)貌。在渠陽創(chuàng)作的作品占了他所有作品的一大部分，可以說是他人生中的一個(gè)非常重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。政治上的落寞并沒有讓他的精神就此消沉，而是成為了他學(xué)術(shù)精進(jìn)的又一次契機(jī)。

由于官職無變動(dòng)，案牘之事也較少，魏了翁執(zhí)教于靖州鶴山書院的時(shí)間就比較集中。在渠陽的五年里，他與鶴山書院相接軌，親力親為，沉浸于教學(xué)實(shí)踐中。在繁忙的教學(xué)活動(dòng)中，他也充分地獲得了相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，之后再反饋到教學(xué)中去，這樣就形成了一個(gè)良性循環(huán)，鶴山書院在當(dāng)時(shí)變得欣欣向榮。對(duì)此，宋理宗甚至親筆御書“鶴山書院”四個(gè)大字贈(zèng)與他。這足以從側(cè)面證明鶴山書院的成功，得到了皇帝的認(rèn)可。盡管很大一部分原因是因?yàn)樗卫碜跓嶂杂诶韺W(xué)，但我們也不得不承認(rèn)，書院教育是有效果的，有希望的。

南宋時(shí)的靖州地理位置偏僻，交通閉塞，是一個(gè)天高皇帝遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚區(qū)，中原儒文化并未盛行，民智有待啟迪。鶴山書院的建立，實(shí)現(xiàn)了儒家文化在湘西地區(qū)的良好傳播，加速了南北文化融合。隨著書院教育的持續(xù)發(fā)展，其為當(dāng)?shù)夭粩嗟嘏嘤瞬?，移風(fēng)易俗，這是通過教育改變社會(huì)的重要體現(xiàn)。從空間上來說，他的教學(xué)打破了當(dāng)?shù)氐奈幕]塞，促進(jìn)了理學(xué)在西南地區(qū)的傳播；從時(shí)間上來說，鶴山書院對(duì)渠陽的社會(huì)風(fēng)氣有一個(gè)深遠(yuǎn)持久的影響。直到現(xiàn)在，靖州還有以鶴山書院為命名由來的鶴山小學(xué)，這足以看出鶴山先生對(duì)此的影響之久遠(yuǎn)。

二 魏了翁的教育思想

（一）教育目的、內(nèi)容與方法

教育是一個(gè)民族，一個(gè)國家，甚至是整個(gè)人類的最基本的問題之一。教育首先要抓住其出發(fā)點(diǎn)與目的，立其大本。魏了翁在為書院講學(xué)期間明確表示過，“求仁”是其教育的根本目的。這也正符合其儒家的身份。自孔子以來，“仁”向來都是儒學(xué)的核心思想之一，“求仁存義”成為時(shí)代命題，南宋理學(xué)也不外乎此。魏了翁把“求仁”作為教育目的，就是為了引導(dǎo)學(xué)生熟讀圣賢書以求仁，不被世俗的功名利祿所蒙蔽，恢復(fù)人的本性，扭轉(zhuǎn)社會(huì)不良之風(fēng)氣，把握人生的終極追求。這一教育目的既是對(duì)儒學(xué)核心的繼承與發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的反省，充滿了一個(gè)理學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感。[5]20

那么，魏了翁構(gòu)建了一個(gè)怎樣的教育思想體系來實(shí)現(xiàn)“求仁”的目的呢？首先貫穿其中的便是對(duì)傳統(tǒng)儒家中的社會(huì)倫理關(guān)系的教育。魏了翁強(qiáng)調(diào)：“是故窮天下之物，無可以稱天德；終孝子之身，不足以報(bào)親恩。”[6]59他認(rèn)為父慈子孝，兄友弟恭，君明臣忠是社會(huì)個(gè)人最基本的道德底線，一個(gè)人接受教育，首先就要學(xué)會(huì)遵守倫理關(guān)系中的基本要求。這與《弟子規(guī)》中的“首孝悌”對(duì)應(yīng)起來。在古代，孝是最重要最基本的道德要求之一，這也是《孝經(jīng)》為什么這么重要的原因。魏了翁認(rèn)為通過倫理關(guān)系的教育可以構(gòu)建安定美好的社會(huì)風(fēng)氣，減少社會(huì)矛盾，這是他基本的教育觀點(diǎn)之一。

然后，魏了翁注重君臣關(guān)系的探討與教育。君臣關(guān)系是作為儒家，或者說是作為知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)必須要面對(duì)的問題。書院的學(xué)生還處在人生的起步階段，魏了翁通過自己的人生經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)身說法，在《靖州鶴山書院記》一文中詳細(xì)地談?wù)摿俗约旱氖戮?。他并不贊同將君比作天、比作親，是士人的全部這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，君臣關(guān)系的關(guān)鍵點(diǎn)在于“敬以修身，蓄以養(yǎng)誠”，在事親、順友等人倫關(guān)系中明善盡性，使自身的德行得以彰顯。這個(gè)點(diǎn)不僅是對(duì)士人的要求，還是明君的準(zhǔn)則。如果大家都能達(dá)到這一境界，君臣之間就能信任而不疑，其他僚屬信任而不妒。他強(qiáng)調(diào)沒有不能侍奉的君主，也沒有難以侍奉的雙親，關(guān)鍵在于士人、學(xué)者自身的修養(yǎng)。正如文中所言：“故古今無未定之天，而亦無難事之親，一或反是，則吾孔子之罪人耳矣。于是識(shí)其語于室以自儆?！盵7]82

多年的書院教學(xué)實(shí)踐讓魏了翁總結(jié)了一套豐富的教育方法。首先，魏了翁強(qiáng)調(diào)，“為學(xué)需先立志”，就是說學(xué)生要制定一個(gè)明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)志向，這樣才能一往無前，不會(huì)退縮。正所謂“有志者事竟成”，方向的確定是重要的。定下目標(biāo)后，學(xué)生需要通過踏實(shí)持久的努力來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)是學(xué)生進(jìn)步的基礎(chǔ)。其次，強(qiáng)調(diào)要“博學(xué)篤志”。魏了翁自己的理學(xué)也是兼收并蓄，博采眾長。他認(rèn)為學(xué)習(xí)就要收集廣博的知識(shí)，涉獵書海，并從中吸收有益的，剔除有害的，這樣人才能全面的進(jìn)步，知識(shí)才能博而后淵，擁有更大的視野與胸懷。

（二）理學(xué)與書院教育的融合

魏了翁自創(chuàng)建鶴山書院以來，便以其作為學(xué)術(shù)思想陣地，他在此高舉理學(xué)旗幟，研究理學(xué)，傳播理學(xué)，踐行理學(xué)。魏了翁的書院教育思想，是建立在他的理學(xué)思想基礎(chǔ)之上的，書院教育也是為弘揚(yáng)理學(xué)而服務(wù)的。他認(rèn)為，普及理學(xué)，就是在教育人才，改變社會(huì)。為此，魏了翁把教育視線集中于理學(xué)思想，通過教授學(xué)生理解理學(xué)，繼承理學(xué)，融入理學(xué)來達(dá)到教育的目的。魏了翁是理學(xué)集大成者，他的理學(xué)思想深受程朱理學(xué)以及陸象山心學(xué)的影響，呈現(xiàn)出不拘一格，多元化發(fā)散式的表現(xiàn)。

一方面，他強(qiáng)調(diào)二程的“求仁”“格物”“居敬”在學(xué)習(xí)中的重要性，要求學(xué)生在生活中嚴(yán)格要求自己，自我約束，格物致知，認(rèn)真仔細(xì)，對(duì)待學(xué)習(xí)要恭敬莊嚴(yán)；另一方面，他又極大推崇朱子的義理之學(xué)，將朱子的如《論語集注》《孟子集注》《周易本義》等書目作為教科書，供學(xué)生學(xué)習(xí)，要求學(xué)生從文本出發(fā)，感受這些著作的思想內(nèi)核。這不僅使學(xué)生學(xué)到許多圣人之學(xué)，還極大地加深了朱子理學(xué)在蜀湘兩地的影響，對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)的發(fā)展有重大意義。其次，魏了翁從先秦儒家經(jīng)典文本出發(fā)，追求扎實(shí)敦厚的文本閱讀能力。他以儒家經(jīng)書為基礎(chǔ)，并且自己潛心寫作鉆研，寫出了如《九經(jīng)要義》《周易集義》等解釋經(jīng)學(xué)的著作，以此來幫助學(xué)生更好地理解與把握儒家經(jīng)典。這些經(jīng)學(xué)著作，可以說是他嘔心瀝血之作。學(xué)生需認(rèn)真研讀文本，發(fā)散思想，提出自己的問題，魏了翁都一一耐心解答，可以說是推心置腹。魏了翁還要求學(xué)生在日常生活中踐行學(xué)習(xí)的理學(xué)思想，不能是小和尚念經(jīng)，有口無心，而是要做到知行合一，言行一致。魏了翁強(qiáng)調(diào)“以理入學(xué)”，以理學(xué)為根本切入到學(xué)習(xí)中來，要善于反思自己，拷問自己，從而達(dá)到知識(shí)與人格的共同提升。

三 魏了翁教育思想的影響與價(jià)值

我們知道，南宋是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，百姓內(nèi)心惶恐，精神需要被引領(lǐng)向光明與希望。而教育便是當(dāng)時(shí)最好的途徑之一。魏了翁作為一個(gè)有著時(shí)代責(zé)任感的理學(xué)家，幾乎將自己一半的精力投身于教育，建立鶴山書院，安教立說，桃李滿天下。這為巴蜀文化、湖湘文化的發(fā)展與繁榮產(chǎn)生了深刻的價(jià)值，成為了文化發(fā)展的縮影。而隨之形成的鶴山學(xué)派，也為宋以后理學(xué)的發(fā)展與地方文化的開拓打下牢固的基石。慶元黨禁之后，面對(duì)理學(xué)式微，朝廷輕視的狀況，魏了翁積極宣傳理學(xué)，并以書院為陣地，通過書院教育廣泛地傳播了理學(xué)思想，也促進(jìn)了理學(xué)發(fā)展。南宋初年，理學(xué)雖有影響，但還是帶有較重的民間性質(zhì)。魏了翁為弘揚(yáng)理學(xué)，理清道統(tǒng)，作《奏乞?yàn)橹苠ハn謚》《道州寧遠(yuǎn)縣新建濂溪周元公祠堂記》《合州濂溪先生祠堂記》等文章，幫助確立了周濂溪在理學(xué)上的開山地位。在以魏了翁、真德秀等為首的理學(xué)家的倡導(dǎo)推動(dòng)下，理學(xué)得以成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，這是中國思想史的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。可以說，魏了翁的書院思想，就是他的理學(xué)思想的一個(gè)具象化的體現(xiàn)。

魏了翁創(chuàng)辦并發(fā)展的鶴山書院從南宋開始，歷經(jīng)幾百年沿襲，在宋之后，不管是在元代還是明清，各地的鶴山書院都有過多次修繕，包括政府組織還有當(dāng)?shù)厝嗣窬璜I(xiàn)，這說明它的影響是深遠(yuǎn)的，書院的生命力在各地仍然很強(qiáng)。人們好像并沒有因?yàn)橄荣t的逝去而淡忘他們留下來的寶藏，這正是人類的偉大品質(zhì)之一，歷史并不都會(huì)被遺忘。他和他的思想至今仍然發(fā)揮余熱，在我們民族復(fù)興的路上閃耀著光輝。而當(dāng)時(shí)代前進(jìn)的重?fù)?dān)落在我們當(dāng)代青年人身上時(shí)，我們能否如他們般有勇氣去承擔(dān)？這是每個(gè)人需要思考的問題，也是我們教育追求的方向。

自宋數(shù)百年后，我們的教育事業(yè)有了更好、更堅(jiān)實(shí)的土壤來發(fā)育。傳統(tǒng)的書院教育卻一去不復(fù)返，由盛轉(zhuǎn)衰。需要承認(rèn)的是，書院被淘汰是因其存在弊端，但僅如此我們便將其束之高閣，敬而遠(yuǎn)之？我想不應(yīng)該這樣，正因?yàn)槠錆u漸衰落，我們更加要去明晰其中得失，考究其中脈絡(luò)，取其精華，去其糟粕。

魏了翁在他的《次韻永平令江叔文鶴山書院落成詩》中寫道：“人生天地同一原，自誠為圣明為賢。”[6]1詩中意思是說每個(gè)人生來都具有相同的資質(zhì)，通過良好的教育和正確的修行就能夠成為圣賢，這表明了他認(rèn)識(shí)到人的可塑性。以培養(yǎng)圣賢為目的的教育思想無疑是偉大的，也是艱難的。但這也正是我們這個(gè)時(shí)代所缺少的東西，那份崇高感，基于人靈魂之上的崇高感。在這樣一種近乎星辰大海式的人格追求面前，我們?cè)S多人是渺小的，相形見絀的。我們常常嘲笑這份崇高感是不知變通，不合時(shí)宜。殊不知，正是這樣一種具有悲劇色彩的精神內(nèi)核支撐起了我們民族的脊梁，也構(gòu)造了我們中華文化的力量感與堅(jiān)韌性。如果徹底失去這一崇高感，所謂的文化自信也將變成無根之木、無垠之水。不只是在教育方面，甚至可以說整個(gè)社會(huì)都陷入了一種淺薄浮躁的癡迷于功利追求的惡性循環(huán)，這明顯違背了我們的文化傳統(tǒng)與精神傳承。徹底的功利化只會(huì)讓我們的教育和文化慢慢喪失生命力，變得麻木不仁。顯然，我們不能失去這樣一種形而上的力量，崇高感的重鑄迫在眉睫，教育就是重鑄的起點(diǎn)。

[1]李國鈞,王炳照.中國教育制度通史:宋遼金元[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2000.

[2]唐君毅.中華人文與當(dāng)今世界[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[3]張瑜,呂紅安.宋學(xué)的發(fā)展歷程及其影響[J].河南農(nóng)業(yè), 2008(20).

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2021-04-20

湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“魏了翁書院教育思想及現(xiàn)代啟示研究”（項(xiàng)目編號(hào)S202010551014）。

易紹虎（1998－），男，湖南懷化人，湖南科技學(xué)院國學(xué)研究院2018級(jí)學(xué)生。

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A

1673-2219（2022）01-0038-04

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）