川渝地區(qū)清代民間墓葬建筑中的“壽”字紋飾

□羅曉歡 余 航

對(duì)生命的崇拜和永生的向往是中國(guó)人亙古不變的信仰之一，圍繞“壽”的雕刻與裝飾也折射出各地獨(dú)特的民風(fēng)民俗和審美情趣。“長(zhǎng)壽”作為五福之首，以壽為主題的藝術(shù)表現(xiàn)自然被廣泛運(yùn)用到百姓日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，川渝地區(qū)的民間墓枋建筑也不例外?！皦邸笔菃试崃?xí)俗中重要的吉祥元素，“壽”字及其圖案作為建筑裝飾有著明確的識(shí)別性，是具有典型象征寓意的文化符號(hào)。本文以川渝地區(qū)墓葬建筑的壽字紋飾為對(duì)象，通過(guò)對(duì)建筑裝飾上壽紋飾造型特征的研究，探析其創(chuàng)作手法與背后的文化內(nèi)涵。

“壽”字紋飾的形態(tài)特點(diǎn)

在川渝等“湖廣填四川”的移民地區(qū)，現(xiàn)存大量的清墓碑坊。人們?cè)凇笆滤廊缡律?，事亡如事存”的觀念信仰下，把具有永生和長(zhǎng)壽夢(mèng)想的吉祥紋飾裝點(diǎn)在陰宅中。墓葬建筑中“壽”字紋飾的題材多樣，表現(xiàn)手法多變，從廣義上來(lái)講壽字紋樣也是一個(gè)非常寬泛的概念，能夠表達(dá)祈求長(zhǎng)壽含義的紋樣，均可稱之為壽紋。本文通過(guò)對(duì)四川旺蒼縣、巴中市、通江縣、達(dá)州市和重慶萬(wàn)州、涪陵等地的60多座墓葬建筑進(jìn)行比較分析，總結(jié)出其中的壽字紋飾從大體上可以分為兩種形態(tài)：一類是壽字紋飾，包含壽文字、圓壽紋、長(zhǎng)壽紋、花壽紋四種形式；另一類則是祈壽紋飾，即運(yùn)用象征、寓意、諧音、表號(hào)等漢字中常見的寓意手法表現(xiàn)出紋飾內(nèi)在的吉祥意義與外在的裝飾趣味。川渝地區(qū)墓葬建筑中的壽字紋飾廣泛分布于碑坊中的瓦當(dāng)、額枋、碑身、抱鼓、碑座、匾額、碑帽等構(gòu)件之上，是最直接也是最普遍的建筑裝飾紋樣。當(dāng)?shù)亟硯焸儗?duì)壽字紋飾的變形處理不僅僅是為了建筑美觀的審美需要，更是寄托著人們對(duì)長(zhǎng)命百歲、延年益壽的美好理想。

1.壽文字

“壽”字可以稱得上是漢字中形象變化最多的字，也是民間應(yīng)用最廣泛的吉祥文字之一。壽字屬于造字法中的會(huì)意字，由甲骨文中的“老”“耋”“考”等字演變而來(lái)，金文中字形由一只扶著老者的手，另一只拿著器皿的手和中間象征著田垅或河流的S形線條組成，意思是祈求豐年和向長(zhǎng)者祝壽。川渝地區(qū)的墓葬建筑中，壽文字是直接書寫并雕刻于匾額、明間、抱鼓等構(gòu)件上的文字，以楷體形式的壽字為主，手法上陰刻與陽(yáng)刻均有表現(xiàn)。楷體壽字保留了最初壽字的核心，吸收“老”字和“考”字的上半部分，體現(xiàn)出繼承于原始社會(huì)的生命崇拜思想以及古代對(duì)擁有豐富知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的老者的崇敬。作為民間最常用的吉祥文字，“壽”與“?！弊殖３Ｔ谀乖峤ㄖ臉?gòu)件中以左右均衡的形式在明間和抱鼓上同時(shí)出現(xiàn)，完整呈現(xiàn)了生者對(duì)幸福長(zhǎng)壽生活的追求以及子孫后代們對(duì)先人傳統(tǒng)孝道觀念的表達(dá)。

◇壽字字形演變

◇巴中市平昌縣土興鎮(zhèn)李吉賢墓匾額◇

◇涪陵區(qū)王母譚氏墓匾額

2.長(zhǎng)壽紋

長(zhǎng)壽紋，也被稱為“長(zhǎng)腳壽字紋”。川渝墓葬建筑中的長(zhǎng)壽紋由篆體的壽字演變而來(lái)，在寬度不變的情況下對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦L(zhǎng)，以此暗喻“長(zhǎng)壽”之意。根據(jù)具體紋飾的形態(tài)差異，從筆畫末端上來(lái)看可以分為圓頭式、尖頭式、平頭式等形式，字形工整勻稱、分布均勻；采用中軸對(duì)稱的構(gòu)圖手法，上下和左右對(duì)稱，并延長(zhǎng)其左右兩邊或四邊的筆畫而構(gòu)成。多雕刻于碑帽、門罩和垂花柱的建筑構(gòu)件上，飽含著人們對(duì)生活長(zhǎng)長(zhǎng)久久和怡然養(yǎng)壽的美好向往。如在南江市赤溪縣西廂村岳中河墓的長(zhǎng)壽字的紋飾和巴中市楊繼震義士墓的長(zhǎng)壽紋就分布于額枋和碑帽的建筑構(gòu)件中，形象上以底部封閉，頂端展開的形式出現(xiàn)，字體中部上方呈現(xiàn)出開放“十”字形，隱喻著“壽限無(wú)頭”的說(shuō)法，大多數(shù)長(zhǎng)壽紋都處于墓葬建筑碑頂居中的位置上，充分體現(xiàn)了長(zhǎng)命百歲、延年益壽等理念在人們心中重要的地位。

◇長(zhǎng)壽紋在墓葬碑刻中的不同表現(xiàn)

◇南江市赤溪縣西廂村岳中河墓額枋

◇巴中市楊繼震義士墓碑帽

3.圓壽紋

圓壽字，也是川渝墓葬建筑中出現(xiàn)最多的壽字形式。它是將金文中象形“壽”字的內(nèi)部線條相互組合，并在其中添加有著吉祥含義的文字，外化成為一個(gè)圓形的壽字，構(gòu)成一個(gè)寓意吉祥和圓滿的圖案。在空間分布上，圓壽紋常出現(xiàn)于墓葬建筑構(gòu)件中瓦當(dāng)、碑檐、碑帽、碑座等位置；造型上同樣是以對(duì)稱的形式呈現(xiàn)，從紋飾內(nèi)部的筆畫排列上看，有復(fù)線式、上下等分式、左右等分式等形態(tài)。這其中既有尺度大、位置明顯的浮雕圓壽紋，也有作為點(diǎn)綴裝飾的細(xì)小圓壽紋，還有的內(nèi)部分別由“”“吉”“工”等帶有吉祥寓意的文字組合起來(lái)的圓壽紋，表達(dá)著后人對(duì)家庭、事業(yè)和生活上的訴求。其精簡(jiǎn)的造型結(jié)構(gòu)在墓葬裝飾上起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。如在萬(wàn)州區(qū)向光倫周君合葬墓的瓦當(dāng)上，圓壽字并列相間二方連續(xù)排列，既考慮到了適于瓦當(dāng)?shù)钠餍?，同時(shí)又兼具視覺上的秩序性和完整性。而在巴中市平昌縣大田村李吉賢墓的碑帽上，精心雕刻著中間部分由對(duì)稱的“”字紋所構(gòu)成的圓壽，蘊(yùn)含著“萬(wàn)壽”之意，這樣的裝飾形式在當(dāng)?shù)胤浅Ｆ毡?。匠師用重?fù)、滿密、平鋪的手法將這些豐富多彩的壽字紋飾置于墓葬建筑之中，無(wú)不強(qiáng)調(diào)著壽文化與祈壽觀念在當(dāng)?shù)亓?xí)俗中的重要意義。

4.花壽紋

◇圓壽紋在墓葬碑刻中的不同表現(xiàn)

◇巴中市平昌縣大田村李吉賢墓碑帽

◇萬(wàn)州區(qū)羅田鎮(zhèn)向光倫周君合葬墓

◇花壽紋在墓葬碑刻中的不同表現(xiàn)

花壽紋，是指以壽字為主要元素，用如意、松、佛手、祥云、蝙蝠、龍等帶有吉祥寓意的植物、動(dòng)物類紋飾或圖像對(duì)“壽”字紋進(jìn)行點(diǎn)綴修飾；借物喻義，是“壽”字與傳統(tǒng)吉祥圖案的組合與搭配，謂之“花壽”，使之成為更具吉祥象征的紋樣。其中最典型的要數(shù)“五福捧壽紋”和“如意云頭壽紋”，前者將五只變形飛舞的蝙蝠喻作“五?！保蛑虚g的壽字聚集，代表著“福壽雙全”之意。后者則在壽字紋的框架上添加了上下左右放置的如意云紋，這樣字與畫的相互搭配，呈現(xiàn)出字畫同圖的效果。在廣元市旺蒼縣查元村五郎坡墓群的碑座上就有一個(gè)由如意云頭紋和長(zhǎng)壽字紋相互組成的花壽紋，壽字紋的線條呈現(xiàn)出優(yōu)美的曲線造型，云紋在壽字筆畫的四角上蜿蜒交織，相互交錯(cuò)，充滿著形式上的節(jié)奏感與韻律感，表現(xiàn)出了一種剛?cè)岵?jì)的裝飾美。共用形的設(shè)計(jì)手法也常常在壽字紋飾中出現(xiàn)。共用形是指兩種或兩種以上的圖形相互借用，相互依存，形成因勢(shì)造型，你中有我的共用圖形。如萬(wàn)州區(qū)八角村青龍嘴唐氏墓的額枋上，彎曲的植物紋樣以上下等分的形式盤曲成一個(gè)饒有興味的花壽紋，匠師這樣的創(chuàng)作甚是有趣。

◇廣元市旺蒼縣查元村五郎坡墓群碑座

◇萬(wàn)州區(qū)八角村青龍嘴唐氏墓額枋

5.祈壽紋飾

◇萬(wàn)源市宣漢縣插旗山村曾學(xué)誠(chéng)墓亡堂匾額上的騎鶴仙人裝飾

壽字的構(gòu)成與形式在漢字中就有幾百種之多，具有強(qiáng)烈的裝飾性與圖案性，應(yīng)用范圍之廣泛，字體變化之大，其他的漢字難以匹敵。除了前文以“壽”為主的壽字紋飾，與“壽”相對(duì)應(yīng)的人物、植物、動(dòng)物等圖形樣式也在墓葬建筑中層出不窮地出現(xiàn)，本文稱之為“祈壽紋飾”。這些生動(dòng)的形象不僅進(jìn)一步深化了壽文化的內(nèi)涵，也使得紋樣本身更活潑有趣，富有生命力。川渝地區(qū)的墓葬建筑中以祝壽典故而出現(xiàn)的人物類敘事性祈壽紋樣組合，就以“騎鶴仙人”圖為代表，在墓碑上多以騎著仙鶴的老者形象出現(xiàn)，一手持拐杖葫蘆或一手持仙桃，留著長(zhǎng)胡須，頭部長(zhǎng)且有著向前隆起的大腦門，在民間傳說(shuō)中是掌管人壽命的神仙，也被稱作“南極仙翁”，民眾們以此來(lái)祈求生命的長(zhǎng)壽。此外還有“八仙”紋飾，“八仙”是我國(guó)道教中的神仙，他們多出現(xiàn)在墓葬建筑的明間或額枋上，手持法器，腳踏云紋或水紋，左右對(duì)稱或并列排置，多以西王母或騎鶴仙人為中心，場(chǎng)景上以拜壽的形象為主。如在萬(wàn)源市宣漢縣插旗山村建于清光緒二十四年（1898年）的曾學(xué)誠(chéng)墓亡堂的匾額裝飾上騎鶴仙人就位于四周的中心，分開雙腳騎著仙鶴，仙鶴的羽翼張開，八仙位于左右兩列，手持法器，以面朝仙人的方向?yàn)橹行狞c(diǎn)。

與祝壽人物相對(duì)應(yīng)的還有以長(zhǎng)壽為主題的動(dòng)植物。尤以鶴、鹿、桃、松、柳樹為代表。鶴在我國(guó)的歷史與傳統(tǒng)信仰中是代表長(zhǎng)生與升仙的吉祥物，傳說(shuō)中就有王子喬得道乘鶴修仙的故事，對(duì)于年長(zhǎng)去世的人也有“駕鶴西游”的說(shuō)法。在人們的認(rèn)識(shí)中，鶴壽命長(zhǎng)久，在生存條件較為惡劣的古代，“長(zhǎng)壽”是人們遙不可及的夢(mèng)想。此外，桃也是吉祥的象征，寓意長(zhǎng)壽。川渝地區(qū)墓葬建筑的墓碑形制以“桃源三洞”和“桃源五洞”式最為常見，匾額中也多出現(xiàn)“似桃源”三字。其名稱就取自“桃花源”的典故，標(biāo)志著墓主人回歸自然，享受長(zhǎng)長(zhǎng)久久的生活。桃紋也是墓碑中常見的植物類祈壽紋樣，碑帽、明間、碑檐、碑座等結(jié)構(gòu)上都能見到桃紋，分布廣泛。如在平昌縣蘭草鄉(xiāng)木閣村任存萬(wàn)墓中，匠師巧妙地將桃紋與長(zhǎng)壽字紋結(jié)合在一起，使得壽紋飾更加豐富有趣。桃紋也常與八仙、西王母、童子等形象聯(lián)用，呈現(xiàn)出熱鬧、祥和的祝壽場(chǎng)景。

◇巴中市平昌縣蘭草鄉(xiāng)木閣村任存萬(wàn)墓碑帽

“壽”字紋飾的構(gòu)圖形式

古人無(wú)法解釋超出認(rèn)知的自然現(xiàn)象，更無(wú)力去改變，為了趨利避害，避兇納祥，祈禱長(zhǎng)壽，人們便將現(xiàn)實(shí)中的物象轉(zhuǎn)換為紋樣、符號(hào)等形式并賦予它們吉祥的寓意和不朽的神性。在川渝民間墓葬的壽字吉祥紋樣上，這些有著美好寓意的圖形范式被完整地移植到了墓葬建筑中，期冀和渴望死者能在另一個(gè)世界安享生活并保佑他的子孫后代健康長(zhǎng)壽。在這樣的態(tài)度和觀點(diǎn)的引領(lǐng)下，匠師通過(guò)精雕細(xì)琢與巧妙設(shè)計(jì)，結(jié)合圓雕、浮雕和透雕等多種雕刻手法，用對(duì)稱、連續(xù)、組合等形式美的法則將這些生動(dòng)的壽字紋樣融入墓葬本身，以適應(yīng)各個(gè)建筑中的不同環(huán)境與空間，其每一種形式的背后都有著自己固定的規(guī)律和方法，是先人的抽象概括與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

1.紋飾的象征性

不同壽字紋飾的構(gòu)圖樣式分類

民間的美術(shù)表現(xiàn)中，常常用隱喻、象征的方式將現(xiàn)實(shí)中的物象轉(zhuǎn)為具有個(gè)性化、情感化的吉祥意象。在藝術(shù)表現(xiàn)上，匠師通過(guò)諧音、符號(hào)、喻義等的象征手法將不同形式的壽字紋飾或圖形都賦予美好的現(xiàn)實(shí)意義。人們將篆書中的壽字寫成長(zhǎng)形和圓形，寓意“長(zhǎng)壽”和“團(tuán)圓”。這些文字逐漸演變成長(zhǎng)壽紋和圓壽紋，最終指向著人們延年益壽、家庭團(tuán)圓的美好理想?；▔奂y更是以巧妙的方式，將書法美和裝飾美相結(jié)合，構(gòu)成墓葬建筑裝飾中的一道風(fēng)景線。作為一種適合建筑物的紋樣，匠師也會(huì)根據(jù)建筑的形態(tài)結(jié)構(gòu)對(duì)紋樣的特征和構(gòu)成規(guī)律進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。如五福捧壽紋就常分布于建筑內(nèi)頂部構(gòu)件的藻井或額枋上，具有很強(qiáng)的象征性。如蒼溪縣清水村張家河墓內(nèi)的頂部藻井，匠師運(yùn)用適合的造型方法，在頂部狹小的空間上描繪出五只蝙蝠圍繞著圓壽字相映成趣。此外，鹿鶴同春、松齡鶴壽等象征長(zhǎng)壽的祈壽紋飾也在墓葬建筑上占據(jù)著非常重要的位置。這幾種紋飾的組合和它們所構(gòu)成的位置特征進(jìn)一步強(qiáng)化了福壽文化在墓葬建筑的特殊地位，也表現(xiàn)了人們對(duì)于延年益壽的企望。

2.圖形的對(duì)稱性

不論是圓形的壽字紋飾、長(zhǎng)壽形壽字紋飾，還是花壽字紋飾，最重要的構(gòu)成特點(diǎn)就是它的中軸對(duì)稱式。墓葬建筑的結(jié)構(gòu)是中軸對(duì)稱，墓葬建筑的裝飾紋樣也大多是中軸對(duì)稱式，圓壽字、長(zhǎng)壽字、花壽字等壽字紋飾也是以對(duì)稱的形式呈現(xiàn)。對(duì)稱結(jié)構(gòu)莊正整齊，利落大方，給人一種整體的美感，是先民根據(jù)自然規(guī)律的總結(jié)，是形式美的法則中重要的表現(xiàn)形式。中軸對(duì)稱在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也具有深層次的象征韻味，其最終目的并不是體現(xiàn)左右，而是凸顯“中”，這種裝飾結(jié)構(gòu)和布局展示出了“中心的力量”。匠師以這樣的方式，表達(dá)出壽字紋飾在視圖平衡中心的聚焦性。除了各類的壽字紋飾，像騎鶴仙人、壽桃這樣的祈壽紋樣也常常出現(xiàn)于墓葬建筑結(jié)構(gòu)的額枋、亡堂、明間、門罩、碑帽中軸線的位置，正是其“中心的力量”不斷地強(qiáng)調(diào)著“壽”在墓葬吉祥文化和喪葬觀念中所具有的特殊地位。

3.語(yǔ)義的多重性

川渝墓葬建筑的壽字紋飾和祈壽紋飾常常多個(gè)共同出現(xiàn)。吉祥文字的圖形化經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，已經(jīng)成為較為系統(tǒng)的范式，在長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中，匠師對(duì)墓葬建筑構(gòu)件上紋飾的造型呈現(xiàn)出一個(gè)約定俗成的集體程式化的共性特征，不同地區(qū)墓葬建筑的壽字紋飾在造型和工藝乃至出現(xiàn)的位置都大致相同，似乎在匠師群體中有著如芥子園畫譜般的圖像范本和案例。在通江縣陳俊吉墓的瓦當(dāng)上以圓壽紋的裝飾紋樣構(gòu)成，以散點(diǎn)二方連續(xù)的交替排列式一直延長(zhǎng)到末端的飛檐上。作為仿木構(gòu)建筑的墓葬雕刻，這樣的裝飾手法與應(yīng)用在川渝其他地區(qū)的墓葬建筑上最為常見；即便有時(shí)間和空間上的不同，諸如福祿壽三星、趙顏求壽、騎鶴仙人等祈壽紋飾也是墓葬建筑中匠師們技藝上代代相傳的母題，在封閉式的古代鄉(xiāng)村社會(huì)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“壽”這樣的圖像語(yǔ)義充分反映出人們對(duì)長(zhǎng)壽觀念的普遍認(rèn)同以及在圖形表意上的重要訴求。

“壽”字紋飾的審美意蘊(yùn)

《尚書·洪范》有云：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！惫湃藢?duì)長(zhǎng)壽的向往和追求無(wú)所不在。我國(guó)許多的神話傳說(shuō)中有很多都與求壽有關(guān)。如八仙賀壽、麻姑獻(xiàn)壽、趙顏求壽、南極壽星等故事都反映出人們對(duì)永生長(zhǎng)壽的夢(mèng)想。在民間，壽是一種生命力的象征，對(duì)壽的崇拜和敬仰貫穿于社會(huì)的方方面面。老人過(guò)生日叫“壽辰”，給老人祝壽要送“壽桃”，壽宴桌上還有壽面、壽酒、壽糕等，各式各樣的壽文化一直延續(xù)至今，對(duì)中國(guó)歷代的藝術(shù)作品也產(chǎn)生了很大的影響。古代的石刻、鐘鼎、畫像磚、器物、書畫、服飾、家具中都有大量的壽字與紋飾出現(xiàn)。這一傳統(tǒng)也一直延續(xù)到了川渝地區(qū)清民間墓葬建筑的雕刻與紋飾工藝之中，對(duì)生命價(jià)值的詮釋和對(duì)祖先的崇敬是民間觀念信仰不變的主題。

1.稚拙樸實(shí)的風(fēng)格

作為象征性的墓葬建筑，古人為此建立了復(fù)雜、全面、完善的圖像系統(tǒng)。盡管匠師在技藝、雕工和熟練程度上略有差別，但這一地區(qū)的壽紋飾依然與大多數(shù)的民間美術(shù)的創(chuàng)作一樣，追求構(gòu)圖上的圓滿、完整和形式上的率真、質(zhì)樸。以壽為主題的雕刻與裝飾，曲折地將壽文化與喪葬觀念有效連接，反映出古人對(duì)生前生活的依戀與不舍。民眾們相信，死只是代表著現(xiàn)世生命的盡頭，先人的靈魂依然能夠在另一個(gè)世界繼續(xù)生活。額枋、明間上出現(xiàn)的諸如八仙賀壽、郭子儀求壽等熱鬧的雕刻圖案，匠師們用如此喜慶、率真的視覺效果來(lái)裝飾這些本該哀傷的陰宅，民間美術(shù)樸實(shí)、自由、豁達(dá)的表現(xiàn)方式與該地區(qū)人們“事死如事生”的生死觀相互融合，使得這些墓葬建筑表現(xiàn)出了一種特殊的情感。

2.和諧的審美趣味

《墨子·天志》中指出：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞?！惫糯鷺闼氐膶徝浪枷氡銢Q定了民間墓葬的藝術(shù)精神是追求人與自然、人與人之間的和諧相生、和睦、協(xié)調(diào)。這些精雕細(xì)刻和巧奪天工的技藝，將現(xiàn)實(shí)中的規(guī)律與美好的物象相聯(lián)系。墓葬建筑中，匠師將松、竹、云紋等植物和“壽”字紋飾巧妙結(jié)合；又或是在動(dòng)物和植物的祈壽紋飾中，雕刻出在松樹間搖曳的仙鶴、樹林間游蕩的仙鹿。這些自然界中富有強(qiáng)大生命力的圖像被民間工匠帶入到亡者的陰宅中，呈現(xiàn)在各個(gè)建筑的構(gòu)件上，寄托著墓主人生前的愿望與死后回歸自然、落葉歸根的理想。八仙、騎鶴仙人、童子童生等人物祈壽紋樣同樣也調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系。一方面是古人對(duì)年長(zhǎng)老人延年益壽的祝愿，另一方面是對(duì)家族多子多福、人丁興旺的追求。在中國(guó)人的生命觀中，壽與天下萬(wàn)物并聯(lián)，通過(guò)藝術(shù)的形式來(lái)彰顯人與人、人與自然的和諧，在“天人合一”的觀念下，實(shí)現(xiàn)人與自然的溝通與社會(huì)倫理道德的塑造。

3.長(zhǎng)壽信仰的寄托

考古專家齊東方先生曾提出：“喪葬活動(dòng)與其說(shuō)是對(duì)死者的哀傷與悼念，不如說(shuō)主要是生人的行為表現(xiàn)和目的追求。”（康旭：《川東北清代墓碑吉祥圖案研究》，四川師范大學(xué)，2017年）古人認(rèn)為，墓葬建筑的位置、結(jié)構(gòu)、裝飾題材等選擇都將關(guān)乎著子孫后代的吉兇禍福。正所謂“神靈安而子孫盛”，人們相信，對(duì)逝去祖先的供祭與崇奉，子孫后代便會(huì)得到先人從仕途、福祿、年壽和子嗣等各方面的賜福與垂佑。正是出于這樣的動(dòng)機(jī)，匠師們運(yùn)用平鋪、繁復(fù)、寓意等手法盡可能多地將不同造型的壽字紋飾裝點(diǎn)在墓葬建筑之上，構(gòu)建了一個(gè)富貴長(zhǎng)命、福壽康寧的墓室空間。死者與生者以墓葬建筑為媒介的“互酬”溝通，搭起了兩者之間交流的橋梁，生者對(duì)死者的厚葬，死者給予生者的蔭蔽，正是對(duì)靈魂不滅、死者不朽的民俗信仰，人們才選擇以這樣的方式，通過(guò)審美化的表達(dá)和藝術(shù)化的手法，表達(dá)對(duì)福壽延長(zhǎng)的期冀。

結(jié)語(yǔ)

明清以降，川渝地區(qū)的民間墓葬建筑由埋藏于地下不予示人的封閉陰宅轉(zhuǎn)化為地上供人欣賞的仿木石構(gòu)建筑，避兇納吉、靈魂不滅、祈壽延齡一直是民間墓葬建筑營(yíng)建與裝飾的基本原則。壽字紋樣在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中，形成了許多固定化的紋樣范式與藝術(shù)風(fēng)格，壽文化在這些建筑上得以充分表達(dá)。這其中不僅有直接書寫的壽字，還有各樣“壽”字紋飾以及各種壽字圖形，這不僅僅是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，更是源于對(duì)祖先的崇拜和長(zhǎng)生不老的追求?！瓣?yáng)壽有盡，陰壽永存”，人們盡可能地使先人能像生前一樣在地下安寧自得地繼續(xù)生活，并蔭蔽后人福壽康寧、長(zhǎng)命百歲。正是因?yàn)檫@樣的“互酬”動(dòng)機(jī)，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們“事死如生，事亡如存”的喪葬觀。與此同時(shí)，在“圖必有意，意必吉祥”的民間美術(shù)主題原則指導(dǎo)下，人們將對(duì)生命的美好想象和延年益壽的憧憬，通過(guò)不同的載體與壽字紋樣相結(jié)合，以一種輕松、浪漫、樂(lè)觀的態(tài)度與審美化的表達(dá)敘說(shuō)著自己的訴求?！皦邸弊旨y樣不僅集中反映了民間的審美志趣，也是千百年來(lái)人們精神追求的外化與凝練。