以小博大 尺水興波

潘紀(jì)偉 姜蕾

《兩小兒辯日》選自《列子·湯問(wèn)》。《列子》相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人列子（列御寇）（約公元前450—公元前375）所著，其中保存了許多先秦時(shí)代優(yōu)秀的寓言故事、民間故事，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教影響深遠(yuǎn)。《兩小兒辯日》該文雖系文言文，用語(yǔ)卻格外淺易，故事呈現(xiàn)的基本事實(shí)，借助工具書(shū)，學(xué)生一般都不難讀懂。篇幅雖然短小，卻有著極為豐富的藝術(shù)價(jià)值，值得我們?nèi)テ肺?，去欣賞，去開(kāi)掘。

一、構(gòu)思別出心裁，匠心獨(dú)運(yùn)

作品顯系儒道之爭(zhēng)的產(chǎn)物，作者卻避開(kāi)了抽象玄妙的哲學(xué)思辨，巧用看似信手拈來(lái)的新奇小故事與對(duì)手周旋，輕松一擊便擊中要害，重創(chuàng)對(duì)手，自己還能抽身事外，樂(lè)得逍遙。如此精妙的構(gòu)思真可謂別出心裁，匠心獨(dú)運(yùn)。

儒道之爭(zhēng)由來(lái)已久。道家主張清靜無(wú)為，無(wú)為而為，主張“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，認(rèn)為儒家打著“克己復(fù)禮”旗號(hào)推行的周道有違天道，只能進(jìn)一步傷害人的天性，正所謂“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”，對(duì)自認(rèn)為擁有了真理而好為人師到處游說(shuō)的儒家總是嗤之以鼻。批判儒家，當(dāng)然可以采用學(xué)術(shù)論辯的方式正面出擊，也可以寫(xiě)成《莊子與惠子游于濠梁》類(lèi)文章供大家思辨，迂回達(dá)成目標(biāo)，兩種方式都嚴(yán)肅而鄭重，缺點(diǎn)是可能由于論辯色彩太過(guò)濃厚，人們不容易理解，反倒可能曲高和寡，出力不討好。《兩小兒辯日》沒(méi)有采用這兩種比較典型的方式，而是別出心裁，借助自己刻意敷設(shè)的一個(gè)饒有趣味的小故事，采用通俗易懂的語(yǔ)言，僅用百余字，便將儒家代表人物孔子置于無(wú)限尷尬的境地，將其此情此景下的丑態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致。更為重要的是，作者讓兩小兒出來(lái)“辯斗”，讓好為人師的政敵孔子出來(lái)熱臉去貼人家的冷屁股，自己以及自己所代表的道家卻和沒(méi)事人一樣躲到一邊看熱鬧，世上還有比這更輕松更有趣更好玩的事情嗎？

二、取材精妙恰當(dāng)，以小博大

太陽(yáng)冷熱大小的變化大家司空見(jiàn)慣，習(xí)以為常，卻也沒(méi)有多少人因此關(guān)注思考過(guò)何時(shí)遠(yuǎn)何時(shí)近的問(wèn)題。聰明的兩小兒關(guān)注了，思考了，得出的結(jié)論卻也大相徑庭，“辯斗”過(guò)程中也便只能各執(zhí)己見(jiàn)，根本無(wú)法說(shuō)服對(duì)方。這個(gè)時(shí)候，“多知”的儒家代表孔子來(lái)了，卻也“不能決”。這種情況在道家看來(lái)其實(shí)是一種必然，創(chuàng)設(shè)出來(lái)這樣一種情境，這種場(chǎng)面，意在以小見(jiàn)大，以近知遠(yuǎn)，推論以孔子為代表的好為人師的儒家的不靠譜：兩小兒“辯斗”過(guò)程中各執(zhí)己見(jiàn)，都認(rèn)為自己擁有真理，可真理究竟掌握在哪一個(gè)手中，誰(shuí)能說(shuō)得清？好為人師的儒家自認(rèn)為自己掌握了真理，退能修身養(yǎng)性，進(jìn)能治國(guó)安邦，與這里的兩小兒有何區(qū)別？更何況，兩小兒“辯斗”的是自然現(xiàn)象，自有真相（真理）在，而儒家所宣揚(yáng)的政治主張不過(guò)是其臆想出來(lái)的，是非常主觀的東西，哪里會(huì)有什么真理？有真理（真相）的自然現(xiàn)象你都“不能決”，有何理由有何臉面去宣揚(yáng)你那些根本不可能存在真理的政治主張？

以生活中司空見(jiàn)慣客觀存在的自然現(xiàn)象對(duì)照儒家主觀臆造的政治主張，以兩小兒的“辯斗”對(duì)照孔子的游說(shuō)，作者這里精取例證，以小博大，采用無(wú)可置辯的氣勢(shì)壓制，不給對(duì)手留下絲毫的喘息機(jī)會(huì)，論辯技巧真可謂爐火純青。

三、行文惜墨如金，要言不煩

作者惜墨如金，用語(yǔ)精粹，短短百余言，敘事娓娓道來(lái)，從容不迫，人物形象栩栩如生，呼之欲出，短短一篇小文處處散發(fā)著無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

《兩小兒辯日》是以“孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故”開(kāi)篇的。“孔子?xùn)|游”四字，不僅點(diǎn)出了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，還隱含著故事發(fā)生的文化背景?？鬃拥降诪槭裁础皷|游”，到底是去游玩，去游學(xué)，還是去游說(shuō)，課文沒(méi)有明點(diǎn)，但略微知曉孔子大致經(jīng)歷的人，自然都會(huì)心領(lǐng)神會(huì)。接下來(lái)的文字同樣惜墨如金，要言不煩：在不遺余力到處宣揚(yáng)自己治國(guó)安邦大道理的路途中，見(jiàn)到“兩小兒”在“辯斗”，孔子卻也主動(dòng)去“問(wèn)其故”。這里沒(méi)有描述孔子當(dāng)時(shí)的神態(tài)，但人們的腦海里自然會(huì)想象得出孔子那種“多知”的自信，并且因此聯(lián)想到孔子“有教無(wú)類(lèi)”與“學(xué)而不厭，誨人不倦”的光輝形象。因?yàn)椋捎谑廊说淖放?，孔子的形象早已臉譜化?？山酉聛?lái)事情卻并沒(méi)有按照人們想象中的那樣發(fā)展，而是給孔子給儒家給世人當(dāng)頭一棒：雖然面對(duì)的僅僅是“兩小兒”的“辯斗”，“辯斗”的內(nèi)容不過(guò)是世人再司空見(jiàn)慣不過(guò)的自然現(xiàn)象，孔子卻仍然“不能決”；如此浪得虛名，還自以為是到處宣揚(yáng)自己主觀臆造出來(lái)的所謂治國(guó)安邦的大道理，世人竟然還送給他“多知”的美名，豈不有些滑稽透頂？

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，《兩小兒辯日》其實(shí)不僅是“百家爭(zhēng)鳴”歷史長(zhǎng)河中不可多得的論戰(zhàn)精品，也是有著無(wú)窮藝術(shù)魅力同樣不可多得的文學(xué)作品典范。深刻的思想性與高超的藝術(shù)性完美融為一體，可以說(shuō)是《兩小兒辯日》一文的根本特征。