《女勇士》中的理想男性氣質探究

郭娟娟，楊紀平

(北京郵電大學人文學院，北京 102200)

湯亭亭，美國當代優(yōu)秀小說家之一，在當代美國華裔文壇上大有一枝盛開、艷壓群芳之勢[1]。 其代表作品《女勇士》榮獲了1976 年美國國家圖書批評獎[2]。 《女勇士》以“一個生活在鬼中間的女孩的童年回憶”為副標題，是自傳、歷史、小說和神話極端奪目的原創(chuàng)性融合，是一部書寫優(yōu)美、情節(jié)相互聯系的回憶集，它講述了一位華裔美國女性追索過去、闡釋當下的故事。 本文基于瑞文·康奈爾的男性氣質理論，分析《女勇士》中男性形象的支配性、共謀性、多面性氣質，探究解構上述男性氣質并構建具備理想男性氣質的男性人物。 內化了父權制下男尊女卑的男性形象所構建的男性氣質，是導致書中女性人物受到歧視、不公，造成痛苦甚至悲慘結局的根源。 根深蒂固的父權制思想既傷害了女性，也扭曲了男性的人性。 改變自己的意識，敢于構想一種更好的男性氣質，是在現實世界構建這種男性氣質的第一步[2]。 書中花木蘭的丈夫所展現的雙性同體的男性氣質，正是湯亭亭所預想的理想男性氣質。 深入分析湯亭亭批判的男性氣質以及她塑造的理想男性氣質代表人物，可以推斷出湯亭亭希望建立一種雙性同體的男性氣質，通過這種方式，男性可以掙脫父權制枷鎖，與女性共同努力，實現性別關系的真正平等。

一、支配性:隨意壓迫者，借權威彰示優(yōu)越與傲慢

康奈爾指出，集團或個人可以憑借支配性男性氣質來聲稱和擁有社會生活中的領導地位，支配性男性氣質是男權制合法化的具體表現，保證著社會生活中男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位[3]105。 在書中，湯亭亭刻畫了一些具有支配性男性氣質的男性人物，以“白虎山學道”一章中的皇帝和財主為代表人物，他們通過無上的權利、財富以及對女性的控制構建了他們的支配性男性氣質。

支配性男性氣質被認為是男性氣質的“理想類型”[4]。 在中國歷史上，皇帝是父權制的最高代表，享有至高無上的話語權與支配地位。 在湯亭亭改編的花木蘭故事中，雖然皇帝擁有極高的話語權，但他并不是一個明君，而是只顧貪圖享樂、爭權奪利，對民間疾苦視若無睹，引得俠義之士奮起反抗的昏君。 “我們找到皇帝，砍掉他的腦袋，清理朝廷。”[5]46縱位高權重，皇帝的死亡在湯亭亭筆下只是被輕輕帶過，花木蘭也沒有給他開口的機會，直接斬其首級。 皇帝的男性氣質也遭到挑戰(zhàn)，最后被“閹割”。 父權制的大廈就這樣悄然崩塌。 “當維護男權制的條件變化了的時候，特定男性氣質的統(tǒng)治地位的基礎也就隨之動搖了?！盵3]106不同于中國傳統(tǒng)故事中替父出征、報效朝廷的花木蘭，湯亭亭筆下的花木蘭站在父權制的對立面，唱出反抗父權制的英勇高歌，從根源處摧毀了父權制。 她代表著湯亭亭對父權制的反抗與憎惡，對沒有性別壓迫的社會的渴望。 湯亭亭認為自己“長大后，我必須得成為女勇士”[5]24，她以筆為劍，以墨為鋒，向父權制大張撻伐，最終不負“女勇士”之稱。

村子里負責征兵的財主，通過他的權力、財富以及父權制賦予的優(yōu)越地位構建了其支配性男性氣質。 財主在村子里是地方的權威人物，財富鞏固了其支配性男性氣質。 富裕的生活使他變得肥頭大耳，粗胖的手指上戴滿戒指，“四平八穩(wěn)的坐姿，如同大腹便便的神像”[5]47。 他行使權力征召普通老百姓家的男人入伍，卻利用私權使自己家人免于服役。 他雖有權力與財富，但對利益的貪婪追求也加速了其社會關系的惡化[6]。 他以權力讓家丁欺壓平民，用金錢收買窮苦人家的女孩玩弄。 他的話里透露出父權制下根深蒂固的男尊女卑觀念:“女娃好比米中蛆”“寧養(yǎng)呆鵝，不養(yǎng)女仔。”[5]47這種歧視女性的話語在湯亭亭的少女時代司空見慣。 湯亭亭生活在美國唐人街華人聚集區(qū)，那里仍然保留著華人從中國帶來的父權制下的傳統(tǒng)性別觀念，“養(yǎng)閨女就像養(yǎng)八哥”[5]50，“姑娘都替外人養(yǎng)”[5]51，這些話刺痛了湯亭亭幼小的心靈。 湯亭亭借財主之口，道出了某些中國傳統(tǒng)文化用語對女性的歧視與壓迫，也認清了中國男權文化某種意義上是憑借話語霸權來剝奪女性話語權利的[8]。 “我又沒做出格的事，別的男人，包括你，處在我的位置也會這么做?！盵5]47他自大傲慢，對自己歧視女性的態(tài)度不以為意，甚至認為女性處于從屬地位理所當然。 財主這一男性角色，無意識地內化了父權制規(guī)約，對待兩性關系的態(tài)度完全被扭曲了。 最后他被來自女性的挑戰(zhàn)“噤聲”，其男性氣質也被否定。 任何群體的男性統(tǒng)治都可能受到來自女性的挑戰(zhàn)。 這樣，男性霸權就會是一種歷史性的可變化的關系。 它的興衰是男性氣質的一個核心要素[3]107。 在康奈爾看來，男性所面臨的危機僅僅是一種趨勢，但它有可能消除性別不平等[8]。

男性氣質與女性氣質彼此相互關聯，而支配性男性氣質是在父權制模式下構建的，對女性及女性氣質有著根深蒂固的排斥，這會嚴重阻礙男性氣質的發(fā)展及兩性關系的和諧。 因此，在湯亭亭看來，想要構建一種真正理想的男性氣質，支配性男性氣質是不可行的。

二、共謀性:利益共謀者，以沉默掩飾懦弱和虛偽

能夠在各方面達到支配性男性氣質的規(guī)范標準的男性是極少數的，大多數男性可以從支配性中得到好處，因為他們可以從男權制中獲得利益，這是男人們普遍從女性的整體依附中獲得的，這種男性氣質即為共謀性男性氣質[3]108。 大多數男性與父權制存在聯系，但又無法具體表現出支配性男性氣質。 他們與男權制存在著共謀關系:一方面他們謀取權利的利益，一方面又避開男權制推行者所經歷的風險[3]109。 《女勇士》中就存在著許多表現出共謀性男性氣質的男性人物。

在第一章“無名姑姑”中，丈夫離家前往美國幾年后，姑姑竟然懷孕了。 她的通奸行為遭到了村民和家人的咒罵和譴責，不論她在行為上是不是自愿的。 難忍壓迫與攻擊，她與剛生下的嬰孩投井自殺了。 圍繞著姑姑的故事，湯亭亭刻畫了一系列與姑姑的悲劇命運相聯系的男性人物。 通過分析這些男性人物的男性氣質，姑姑死亡的深層原因得到揭露:她是被父權制的壓迫所謀害的。

姑姑的哥哥們的男性氣質是在父權制規(guī)則下構建的，他們將女性控制在家中一方小天地，冷漠對待其命運。 當通奸一事被披露后，家中的男人們都選擇了沉默，想以此使這件令人蒙羞的事在沉默中被掩埋。 湯亭亭的父親，作為她姑姑的哥哥，是以父權制構建男性氣質的一個典型例子。他跟別人說自己只有兄弟，沒有姐妹，“就當她從沒來到這個世界上”[5]7，因為她使整個家庭蒙羞。但他從未對所謂“通奸”一事的真相表露出絲毫的關心。 他讓妻子不能告訴任何人姑姑的曾經存在，甚至連對他們的孩子也不能說。 作為兄長，他回避了為妹妹追尋公正的責任，認為以妹妹的生命為代價來維護父權制家庭的名譽無可厚非，而這恰好表明了他的懦弱和虛偽。 在中國傳統(tǒng)上，女人被要求遵守“三從四德”。 如果她們在丈夫外出或死后與其他男人相好，就會被視作違背了道德規(guī)約，受到父權制“正義”的譴責。 將女性限制在女性職責中，貶低其作用和地位，這樣男性便可相對擁有權威以及權力，姑姑的哥哥們就這樣建立了他們的男性氣質。 他們的沉默似乎威嚴而神秘，對“不守婦道”的姑姑構成了強大的壓迫。 但這種沉默實際上表明了這些男性人物在父權社會中思想上的偏見及扭曲。 他們獲得了對女性的統(tǒng)治地位，代價卻是失去了人性中的愛、關心和責任。

姑姑的丈夫和村中許多其他男性與她的哥哥具有同樣的男性氣質，他們都是與男權制有某種聯系但又沒有具體表現出支配性的男性氣質[3]109。 村子里一下子舉辦了許多場婚禮，為的是保證那些年輕人記得回家。 這種表面上看來責任心強、忠于婚姻的男性氣質，實際上是通過冷落妻子、使她們獨守空房甚至孤寂終生而建立的。姑姑在婚前并沒有見過她的丈夫。 她的丈夫由家人選定，她只能聽從安排。 她受父權制規(guī)約的禁錮如此之深，以至于在面對她的家人、丈夫，甚至是那個可能強奸了她的男人時都是溫馴順從的。這些男人控制了女人的命運。 她的哥哥和丈夫都期望她能因循傳統(tǒng)，守住女人本分。 他們在美國社會奮斗，但并不成功，也并不富裕，但他們仍然憑借著父權身份對女性實施言語上以及精神上的控制。 即便他們離家在外，他們對女性的統(tǒng)治也必須由女性有意識或無意識地內化父權制的約束來實現。 也有一些男性人物通過凝視女性以期從女性身上獲得好處。 “叔伯、兄弟、堂兄弟、侄子們返鄉(xiāng)探親，恐怕也會看她的?！盵5]14女性成了男性凝視的對象。 男性想在性別秩序中控制女性、占據統(tǒng)治地位的欲望正表明了他們的自大與虛偽。

湯亭亭構想了兩種類型的男性形象來解釋姑姑的遭遇。 一種情形是她可能遭遇了強奸。 另一種則是她和一位她為之傾心的男人私通。 無論是哪種男人，他們都表現出了共謀性男性氣質。

那個男人可能是個強奸犯。 “是某個男人命令她與他睡，成為他見不得人的罪孽。”[5]10他的男性氣質是由他在兩性關系中的主導地位建立的:“你要是敢告訴家里人，我就揍你，我會宰了你。下周再到這里來?！盵5]11他對姑姑發(fā)號施令，以語言暴力威脅恐嚇姑姑，讓她不敢出聲。 康奈爾在她之前的作品《性別與權力》中提到過社會性別秩序理論[4]。 任何男性氣質都是處于眾多關系結構之中的，她指出我們需要一個至少三重的性別結構模型來區(qū)分權利關系、生產關系、精力投入(情緒依附)[3]101。 在精力投入方面，欲望也是帶有性別特征的。 欲望的形塑和實現也是性別秩序的一個方面[3]102。 那個男人利用他在性別秩序中的優(yōu)越位置強迫姑姑與他發(fā)生關系，說明了兩性不平等關系以及他的共謀性男性氣質。 他利用女性的從屬地位，強迫性地在身體、心理上壓迫女性，滿足其私欲，建構了他的男性氣質。 他傷害了姑姑的身體，毀壞了她的名譽，甚至導致了她的悲慘死亡。 但從頭至尾，他都沒有站出來坦白或為姑姑的受害辯護。 自大、虛偽、殘忍、自私等男性氣質在他身上體現得淋漓盡致。 根深蒂固的父權思想，塑造了他對于性別關系的認知偏見，更扭曲了他的人性。

他也可能是一個她為之傾心的風流倜儻、溫文爾雅的男子。 他的男性氣質明顯表現在他在異性面前的優(yōu)雅迷人的外表。 “幾縷發(fā)絲，一根線條，灼灼的目光，某種聲音，某種步態(tài)，為此，她拋掉家庭?！盵5]13他對姑姑具有性吸引力，姑姑因為喜歡他而獲得抵抗父權、追尋真愛的勇氣。 而他卻并非如姑姑一樣勇敢。 在姑姑遭遇攻擊時他保持了沉默。 他的男性氣質中的懦弱與虛偽一目了然，他也不過是那些共謀性男性氣質代表中的一員，意欲從父權制所賦予的有利位置上獲利罷了。

這些男性角色完全內化了父權制規(guī)約，繼承了男性主導、女性順從的父權制思想，對女性毫無尊重與關懷，在本應面對的責任面前畏縮退卻，虛偽而懦弱。 在湯亭亭的敘述中，這些男性人物的男性氣質遠遠達不到她所構想的理想男性氣質。

三、多面性:欺軟怕硬雙面人，頑瘴痼疾厭女癥

男性氣質是在日常實踐中建構的，但絕不是恒定的，而是不斷變化的[3]7。 由于實踐是多元化的，男性也能夠在實踐中建構不同類型的男性氣質。 實踐中存在的多面性男性氣質即是將康奈爾所提出的兩種男性氣質或多種男性氣質結合而來的多面性男性氣質。 《女勇士》中多面性男性氣質的代表人物是月蘭和勇蘭兩個人的丈夫。

月蘭丈夫所表現的男性氣質一方面是共謀性。 他將妻子月蘭留在中國，只身來美國為財富和地位打拼。 而來美國后，他又娶了一位年輕的華裔美國女性，并成了一名醫(yī)生。 他并未與月蘭解除夫妻關系，還自認為是一位好丈夫，因為他一直在給月蘭寄錢。 但是他完全忽視了愛和關心對家人的必要性。 過去的30 年間，在與月蘭的關系里，他作為丈夫的角色始終是缺席的、沉默的。 通過行使性別上的優(yōu)越性，他限制了月蘭的自由，囚禁了月蘭終生。 他要月蘭和勇蘭不要聲張他在中國也有妻子一事，他害怕在美國遭到逮捕。 諷刺的是，月蘭照做了，對丈夫待她的不公也沉默不言。 月蘭喪失了女性主體性，她在經濟上依賴名存實亡的丈夫，精神上靠虛幻的家庭共同體維持[9]。 丈夫的壓迫，自身對男權規(guī)約的內化，使她受盡痛苦。 父權制是帶給這個女人災難的根源。

月蘭丈夫男性氣質的另一方面在于他實現了部分支配性男性氣質。 為了實現支配性男性氣質這種“理想”的男性氣質之評，男性也面臨著壓力。但是主流的支配性男性氣質僅僅是支配性的，并不絕對是對的[8]。 當月蘭在勇蘭的催促與逼迫下去找她的丈夫時，他似乎已經把自己變成了一個美國人:“他身著深色西裝，派頭十足。 一頭烏發(fā)，臉上沒有皺紋，看上去聞上去都像美國人?！盵5]157仿佛他已經在美國社會中構建了具有威嚴與權力的男性氣質。 但是他并不如看上去那樣有權力。他害怕被逮捕，因為娶兩個老婆在美國是違法的。他所獲得的權力和財富并沒有使他更快樂，也沒有使他成為更好的人[6]。 他渴望在美國社會獲得成功，獲得一定地位，但這種渴望也毀掉了他與月蘭的關系。 在得知面前這個蒼老的女人就是他曾經的妻子后，他責問月蘭為什么出現在這里，并對她冷眼相待，毫無人情味。 多年未見丈夫的月蘭被丈夫的冷漠與排斥嚇得不敢出聲，丈夫口中這個陌生的國度根本容不下她，更讓她產生了深深的自卑與自我懷疑:“月蘭羞愧難當，雙手捂住臉，恨不能連那雙長了老年斑的手也藏起來?！盵5]159月蘭丈夫在美國社會中勤勤懇懇、唯唯諾諾，對來自中國舊社會身份低微的妻子卻是肆意打壓、為所欲為，淋漓盡致地表現出他欺軟怕硬的一面。 他的男性氣質給月蘭帶來了毀滅性后果，備受打擊的月蘭開始出現幻覺，最后發(fā)了瘋。 這種給他人帶去毀滅性災難的行為，并非是因為機械地執(zhí)行共謀性或者支配性的男性氣質所造成的后果，而是一種為實現“有價值”的男性氣質刻意而為的手段[10]。 在月蘭丈夫的眼中，擁有一定社會地位和實現對女性的控制就是他所追求的人生價值。 為達到父權制下的支配性男性氣質標準，他的所作所為不僅毀了一位無辜女性的一生，也反映出父權制對男性思想無形的熏染與扭曲。

勇蘭的丈夫也具有復雜的多面性男性氣質，即共謀性和邊緣性的結合。 當月蘭和勇蘭打算去洛杉磯找月蘭丈夫時，勇蘭的丈夫說:“你們還是別去折騰那個可憐人了……別把他扯進這些婦道人家的爛事里?！盵5]147他為男人對女人的不公辯護，這番話徹底透露出他對女性命運的冷漠與輕視。 因此他所表現的男性氣質是在父權意識下倡導男性的優(yōu)越地位。 而他的工作、性格卻又展示出一個與傳統(tǒng)上優(yōu)越、具有男人氣概相互矛盾的男性形象。 在美國，他不得不與妻子一起工作來養(yǎng)家糊口，光靠他自己的能力是完全不夠的。 在康奈爾看來，男性權威喪失了經濟基礎就會導致意識形態(tài)的分裂，產生平等主義或憎惡女性的思想[3]162，體現在英蘭丈夫身上顯然是一種厭女情緒。 “男主外女主內”的傳統(tǒng)性別分工在他身上行不通，在能力上達不到父權制對男性成為一家之主的規(guī)約，在思想上卻完全繼承了父權制對女性的歧視，說來也是頗具諷刺。 在外形上，他也并非身強體壯的男人。 相反，他是個“理想的美男子，臉龐消瘦，手指修長，一副清瘦書生的模樣”[5]122。他對自身女性氣質的壓抑也體現出他的矛盾、復雜的男性氣質。 男人都有女性化的一面，但是他們通常隱藏了這一面。 勇蘭丈夫同樣也拒絕將柔軟的內心情感表現出來。 在讀完中國來的信后，勇蘭總會哭泣，她的丈夫雖在妻子面前沉默著，但總會在夢中哭喊。

勇蘭丈夫不僅具有矛盾的共謀性男性氣質，他也屬于邊緣性男性氣質類型，這體現在他工作上的“失語”和與“美國孩子”交流中的沉默。 他在中國曾是教書先生、學者，但在美國由于語言障礙只能做著洗衣房的工作。 在美國這個“父權”社會中，他被“女性化”了。 他的孩子出生在美國，他們的交流在某種程度上屬于跨文化交流。 當他的女兒接受了美國的教育，嘗試與家人交流，拉近距離時，換來的卻是母親的不解、父親的冷漠。 在“我”和母親為一樁樁讓“我”難以理解的言行而爭論時，父親一言不發(fā)，“不看我，不理睬我”[5]211。這些讓“我”難以理解的事情是父輩思想和下一代人之間的思想差異，更是中國傳統(tǒng)思想和美國思想的沖突之處。 而他在女兒面前的沉默恰恰說明了他已經被美國主流文化所疏遠、邊緣化。 他對女兒的沉默也帶有父權思想中無視、輕視女孩的色彩。 美國的文化與社會讓他失聲、邊緣化，女性化的工作“閹割”了他的父權驕傲。 再加上他矛盾性的父權思維與女性化的外在表現，他的多面性男性氣質清晰地展現了出來。

四、理想化:打破性別二元對立，樹立雙性同體思想

在刻畫了一系列具有不同種類男性氣質的男性形象之后，湯亭亭希望找到一種由雙性同體思想所構建的男性氣質。 雙性同體追求對立的男性和女性之間和諧的平衡統(tǒng)一，但在女性主義理論家伊萊恩·肖瓦爾特看來，前輩弗吉尼亞·伍爾夫提出的這一概念透露出消極的無性征狀態(tài)，而且似乎過于“烏托邦”化[11]。 但如果將它看作一種“并非是自相矛盾的‘一’的思想，而是接受差異存在的‘異質’思想”[12]，“雙性同體”便可由此不同方式而實現。 由此實現的雙性同體的男性氣質符合法國后結構女性主義理論家埃萊娜·西蘇的他者雙性同體理論。 在父權制基礎上建立的男性氣質是維護男女性別二元對立的，而西蘇認為，可以用“既有包容性又不排斥差異的新的雙性同體來解構這種頑固的二元對立”[13]。 康奈爾的四種男性氣質，雖是多元化的存在，但建立在父權制基礎上，不絕對是“對”的。 理想的男性氣質要秉持消解性別二元對立的思想，同時又要保持異質性差異。 這種理想的男性氣質在《女勇士》對花木蘭丈夫的角色塑造中得到了很好詮釋。

花木蘭丈夫代表了在男性身體上體現出的理想男性氣質。 一方面，他扮演著傳統(tǒng)的男性角色，盡孝道，服兵役，勇敢奮戰(zhàn)。 另一方面，他能夠將他的女性化特性表達出來，而不是拒絕表達，深藏于心。 他能夠根據自己的天生氣質稟賦自由選擇調配他所外在表現的雙性力量之比[14]。 在建立和諧的兩性關系上，花木蘭的丈夫能夠主動挑戰(zhàn)和打破傳統(tǒng)的男性中心意識和定式，克服支配和統(tǒng)治的傲慢心態(tài)[15]，實現“雙性同體”，是理想男性氣質的形象代表。

花木蘭與她丈夫的結合代表著湯亭亭所認可的理想夫妻關系。 花木蘭在山中習武時透過可以洞窺世間的水葫蘆得知，她要與“青梅竹馬”結為夫妻。 “他那么愛我，為了我竟愿意與鬼做夫妻?！盵6]35花木蘭的丈夫甘心娶她，不管她是人是鬼；花木蘭對他也是十分傾心，他找到花木蘭時，花木蘭表達了內心的歡喜:“你能娶我為妻，我很開心?！盵5]43一段婚姻的形成，應尊重雙方的自由意志，而不是出于一方對另一方行使權力與壓迫的結合。 兩人情投意合，為兩性關系的平等打下了基礎。

他對花木蘭女性之美的欣賞映射出男女關系的真誠與和諧。 當他在行軍途中找到花木蘭時，他“懷里滿滿地抱著野花”，真心實意地夸贊花木蘭，“你真美”[5]43。 傳統(tǒng)男權思想下的丈夫會將妻子限制于家務瑣事，禁止她們參與公共政治，更不用說參加戰(zhàn)爭。 而花木蘭的丈夫在戰(zhàn)場上遇見花木蘭時未表露出絲毫驚訝，相反，他支持花木蘭的所作所為，并與她在戰(zhàn)場上并駕齊驅，英勇殺敵。 他所代表的男性形象，欣賞、鼓勵女性擁有其志向，對女性的自我意識和自我實現毫無偏見。湯亭亭塑造了這樣一個角色，意在表達她所期望的理想男性氣質，寄予對和諧兩性關系的展望。

除了尊重女性的追求，花木蘭的丈夫也能夠表達自己的女性特質，并使其與男性氣質達到平衡。 他看到妻子背上的刺字時，忍不住潸然淚下。內化了父權規(guī)約的男人會掩藏他們的情感，將哭視為可恥的行為，尤其是當著女人的面。 而花木蘭的丈夫并未隱藏他的真情實感，對妻子的愛意和疼惜。 父權思想統(tǒng)治下的男性認為“男兒有淚不輕彈”，感性的男人太“女子氣”，而花木蘭丈夫打破了父權枷鎖對男人的這一禁錮。

當花木蘭和丈夫的孩子滿月的時候，她讓丈夫帶孩子回家，自己留在戰(zhàn)場上繼續(xù)戰(zhàn)斗。 從女性相夫教子的傳統(tǒng)視角來看，夫婦倆的職責定位似乎顛倒了，這種顛倒恰好說明了男性和女性的角色并非是固定的、模式化的。 恰恰相反，男性氣質和女性氣質能夠表現在相對性別的主體身上，最終在同一主體身上得到和諧的融合，即達到“雙性同體”的狀態(tài)。 花木蘭的丈夫實現了湯亭亭所預想的“幽默、平和、善養(yǎng)育、充滿母性的男人”[2]的可能性。 花木蘭的丈夫，以雙性同體的思想主動解構了性別二元對立，建構了湯亭亭所認可并期許的理想男性氣質。

五、結語

花木蘭的丈夫之所以能成為湯亭亭心目中理想男性氣質代表人物，一是因為他能夠使自身的男性氣質和女性氣質和諧相融，不刻意表露某一面，也不強行壓抑另一面；二是因為他將兩性關系放在互補互生、相互尊重、動態(tài)統(tǒng)一的平衡天平上，主動打破性別二元對立，解構了康奈爾理論下在父權制實踐中構建的四種男性氣質。 這種雙性同體的男性氣質寄托了湯亭亭對改善男性氣質的期望。 在實現平等和諧的兩性關系的進程中，要努力的不應該只是女性，男性也應該意識到自身的責任。 敢于構想理想男性氣質是一個起點，男性真正從父權意識內化下和禁錮中解放出來、建立性別平等意識、努力改善自身男性氣質還有很長的路要走。