論古代政治童謠的類(lèi)型及社會(huì)功能
——以“康衢童謠”“卜偃引童謠”為例

劉莉

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 蚌埠 233030)

童謠，顧名思義，指兒童之歌謠，以?xún)和瘋鞒绞搅餍?，但作者未必盡是稚童。中國(guó)古代童謠大體分兩種類(lèi)型，兒歌式童謠與政治類(lèi)童謠。其中，兒歌式童謠接近兒童生活，表達(dá)兒童感受，具有兒童趣味，當(dāng)為兒童自作或成年人的擬作。政治類(lèi)童謠在童謠中最受矚目，是成年人的社會(huì)生活、政治觀點(diǎn)的表達(dá)。錢(qián)谷融在《談漢末童謠》中指出，童謠表現(xiàn)強(qiáng)烈的是非愛(ài)憎，其創(chuàng)作者一定是成人，而非兒童，就是針對(duì)這一類(lèi)童謠而言的。因借童謠消解胸中塊壘，表達(dá)愛(ài)憎好惡，隱蔽性強(qiáng)，難以溯源，這就為成人表達(dá)政治見(jiàn)解，尤其是負(fù)面政治觀點(diǎn)或情緒提供了保護(hù)?，F(xiàn)存的童謠大部分屬于政治童謠：有的確實(shí)是有明確的政治意蘊(yùn)、政治指向；有的卻是成人的編造、附會(huì)、歪曲，因此政治童謠大多具有讖語(yǔ)色彩，有一定的預(yù)測(cè)功能。從內(nèi)容表達(dá)角度來(lái)看，政治童謠可分為品評(píng)類(lèi)、斷言類(lèi)、預(yù)言類(lèi)三種類(lèi)型，主要涉及對(duì)政治人物的評(píng)價(jià)、對(duì)政治局勢(shì)的判斷以及對(duì)政治局勢(shì)的預(yù)測(cè)等。在“防民之口甚于防川”的封建社會(huì)，童謠成為了文人士大夫、下里巴人表達(dá)見(jiàn)解，尤其是批評(píng)意見(jiàn)的重要渠道，具有佐證史實(shí)的補(bǔ)史功能和引導(dǎo)輿論的宣傳功能。古代政治童謠是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，如何做好這些童謠的傳承和保護(hù)工作是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

一、政治童謠的類(lèi)型

現(xiàn)存童謠大部分屬于政治童謠，多保存于史書(shū)《五行志》中。對(duì)政治童謠做類(lèi)型區(qū)別研究，有助于剝除政治童謠的讖語(yǔ)迷信色彩，從民意、輿情表達(dá)角度還原政治童謠的本來(lái)面目。

相傳作于堯舜時(shí)代的“康衢童謠”，被很多研究者視為我國(guó)最古的童謠?！读凶印ぶ倌帷酚涊d如下：

堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知憶兆之愿戴己歟，不愿戴己歟？……堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：“立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則?！眻蛳矄?wèn)曰：“誰(shuí)教爾為此言？”童兒曰：“我聞之大夫?！眴?wèn)大夫，大夫曰：“古詩(shī)也。”[1]

“康衢童謠”贊美堯的美政，歌頌圣主，寄寓了百姓對(duì)清平政治的渴望、安享太平的理想。譚達(dá)先推斷其中的“兒童謠”當(dāng)為后世“童謠”一詞之本。按其產(chǎn)生、傳播流程，“康衢童謠”先由“大夫”創(chuàng)作，再假“古詩(shī)”之名，有意教讀童子，童子進(jìn)行廣泛散播。這首童謠表達(dá)了時(shí)人的政治觀點(diǎn)，帶有時(shí)政歌的色彩。

《左傳》僖公五年“卜偃引童謠”也是現(xiàn)存較早的政治童謠，其文如下：

八月甲午，晉侯圍上陽(yáng)。問(wèn)于卜偃曰：“吾其濟(jì)乎？”對(duì)曰：“克之。”公曰：“何時(shí)？”對(duì)曰：“童謠云：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)?。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔?！渚旁?、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時(shí)也。”[2]

“卜偃引童謠”具有明顯的占驗(yàn)色彩，是對(duì)軍事時(shí)局的預(yù)測(cè)。杜預(yù)注曰：“龍尾，尾星也，日月之會(huì)曰辰。日在尾，故尾星伏不見(jiàn)?！薄谤?，鶉火星也。賁賁，鳥(niǎo)星之體也。天策，傅說(shuō)星。時(shí)近日，星微。焞焞，無(wú)光耀也。言丙子平旦，鶉火中，軍事有成功也?！盵3]該童謠結(jié)合星象學(xué)，預(yù)測(cè)了晉滅虢的具體時(shí)間。

“康衢童謠”“卜偃引童謠”代表了我國(guó)古代政治童謠的兩種基本類(lèi)型。從編撰主體看，“康衢童謠”為代表的政治童謠屬于成年人的主動(dòng)創(chuàng)作，一定程度上成為民意的載體。“卜偃引童謠”則可能是兒童傳唱后，為成年人利用，以佐證時(shí)人的政治意見(jiàn)。從傳播機(jī)制看，“康衢童謠”是成人教唱兒童后廣為流傳，“卜偃引童謠”則先有童謠流傳，后成為占驗(yàn)的依據(jù)。從具體功用看，二者又有時(shí)政歌與造勢(shì)、附會(huì)之別。作為政治觀點(diǎn)的載體，從內(nèi)容表達(dá)看，政治童謠又可以區(qū)分為以下三種類(lèi)型。

(一)品評(píng)類(lèi)童謠：對(duì)政治人物的評(píng)價(jià)

以“康衢童謠”為代表的一類(lèi)政治童謠專(zhuān)門(mén)針對(duì)政治人物的品行、功過(guò)、是非做出評(píng)價(jià)。與六朝文人品藻不同的是，童謠站在民眾立場(chǎng)而非知識(shí)分子角度，將政治作為，尤其是能否造福百姓作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不看重人物的精神氣質(zhì)、才華風(fēng)韻，帶有明顯的功利實(shí)用色彩，一定程度上傳達(dá)了民眾的心聲。

東漢時(shí)會(huì)稽郡流傳著一首贊美太守張霸的童謠：“棄我戟，捐我矛，盜賊盡，吏皆休?！盵4]張霸，字伯饒，蜀郡成都人，東漢和帝永元中任會(huì)稽太守，在會(huì)稽任上，他提拔、任用有才之士，重視教育，會(huì)稽大治。這首童謠便是對(duì)張霸治下百姓安定生活的由衷贊美。與之類(lèi)似的，民間還有關(guān)于包拯、況鐘等廉吏的諸多民謠流傳?！稕r太守集》載蘇州童稚為況鐘歌曰：“況晴天，朝命宣，愿早歸，在新年?！边@首童謠就是對(duì)曾作蘇州太守的況鐘的一曲贊歌?？梢?jiàn)，歌頌清官及清官政治，表達(dá)民眾對(duì)美好生活的向往是政治童謠中的一個(gè)重要內(nèi)容。

與歌頌類(lèi)童謠相比，批判類(lèi)的童謠數(shù)量更多，而且表達(dá)直白、尖銳。如東漢時(shí)著名的汝南童謠：“壞陂誰(shuí)？翟子威。飯我豆食羹芋魁?！春醺?，陂當(dāng)復(fù)?！l(shuí)言者？?jī)牲S鵠?！盵5]翟方進(jìn)破壞了汝南郡漢武帝時(shí)開(kāi)鑿的灌溉工程鴻隙陂，導(dǎo)致百姓只能靠豆類(lèi)芋根充饑。百姓期待后來(lái)者能重修鴻隙陂，造福民間。雖然“兩黃鵠”頗具神異色彩，但民情、民意、民怨已躍然紙上。晉惠帝永熙年間童謠“二月末，三月初，荊筆楊板行詔書(shū)，宮中大馬幾作驢”[6]，將批判的矛頭直指惠帝司馬衷，諷刺他大權(quán)旁落的無(wú)能。晉惠帝元康年間洛陽(yáng)童謠，“南風(fēng)起，吹白沙，遙望魯國(guó)何嵯峨，千歲髑髏生齒牙?！盵6]采用雙關(guān)之法，以南風(fēng)代指惠帝皇后賈南風(fēng)，白沙代指小字沙門(mén)的愍懷太子司馬遹，暗示賈南風(fēng)殺害愍懷太子之事?！妒鶉?guó)春秋》載北州童謠：“府中赫赫，朱邱伯。十囊五囊，入棗郎?！苯沂玖藭x時(shí)幽州太守王浚及其黨羽朱碩(字邱伯)、棗嵩等人貪贓賣(mài)法、驕奢豪橫、貪婪丑惡的嘴臉。

(二)斷言類(lèi)童謠：對(duì)政治局勢(shì)的判斷

無(wú)論是“康衢童謠”對(duì)堯的贊美，還是“卜偃引童謠”對(duì)時(shí)局的預(yù)測(cè)，都是基于對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的認(rèn)識(shí)與判斷。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的有識(shí)之士借助童謠判斷政治形勢(shì)，向當(dāng)政者示警，反映了政治斗爭(zhēng)的殘酷性。這類(lèi)童謠能夠廣泛流傳，一定程度上也契合了民心、民愿、民情。

《古今風(fēng)謠》載宋真宗時(shí)童謠曰：“欲得天下寧，須拔眼中釘；欲得天下好，無(wú)如召寇老”，便是當(dāng)時(shí)人的普遍共識(shí)：要想天下太平，就應(yīng)除去像丁謂那樣阿諛?lè)暧?、排斥異己的小人，重用如寇?zhǔn)般忠誠(chéng)耿介之君子?！豆沤耧L(fēng)謠》又錄明英宗天順丁丑(1457年)童謠：“京城老米貴，那里得飯廣！鷺鷥冰上走，何處尋魚(yú)嗛！”表達(dá)了對(duì)范廣、于謙名將忠臣無(wú)辜被殺后時(shí)局混亂的憤懣。

借童謠總結(jié)時(shí)政、表達(dá)政治見(jiàn)解，是安全且有效的方法。齊神武時(shí)鄴中童謠曰：“可憐青雀子，飛入鄴城里。作窠猶未成，舉頭失鄉(xiāng)里。寄書(shū)與婦母，好看新婦子?！盵7]表面講青雀作窠未成，又遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，只好給家里母親寫(xiě)信，照顧好新人，暗指魏孝靜帝被廢一事。魏孝靜帝是清河文宣王之子，“青”取“清”之諧音。把持朝政的高歡將孝靜帝元善見(jiàn)遷到鄴城，元善見(jiàn)到鄴城五年后，新宮才建成。后來(lái)，高歡的兒子高洋稱(chēng)帝，又將其廢為中山王?！白黢姜q未成，舉頭失鄉(xiāng)里”喻孝靜帝的危險(xiǎn)處境。孝靜帝的皇后是高歡的女兒，孝靜帝死后，高洋逼她再嫁，她的母親婁后也無(wú)可奈何。這則童謠是對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的總結(jié)與研判，暗蘊(yùn)著對(duì)青雀子的同情與憐憫。齊武平二年(571年)童謠：“七月刈禾傷早，九月吃糕正好，十月洗蕩飯甕，十一月出卻趙老?！盵7]武平元年(570年)七月，和士開(kāi)被殺，之后高儼被殺，綦連猛、趙彥深被貶。這則政治童謠正是對(duì)當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩，宮廷流血事件的含蓄暗示。

著名的桓靈時(shí)童謠“舉秀才，不知書(shū)；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！盵8]采用對(duì)比手法，批判了漢桓帝、靈帝時(shí)的用人制度，尖銳嘲諷了世人的欺世盜名。張士信時(shí)有姑蘇市井中童謠曰：“丞相做事業(yè)，專(zhuān)靠黃、蔡、葉。一朝西風(fēng)起，干鱉(癟)?！盵9]靈活的三句半形式，諷刺了張士信用人不當(dāng)，一味寵信黃蔡葉(黃敬夫、葉德新、蔡彥文)，導(dǎo)致最終之?dāng)【??！洞笏涡瓦z事》載宋欽宗時(shí)政治童謠：“城門(mén)閉，言路開(kāi)。城門(mén)開(kāi)，言路閉”，也表達(dá)了有識(shí)之士對(duì)朝廷言路阻塞的憤慨。

(三)預(yù)言類(lèi)童謠：對(duì)政治局勢(shì)的預(yù)測(cè)

童謠中最具神秘色彩的是以“卜偃引童謠”等為代表的先驗(yàn)式政治預(yù)言。《晉書(shū)·天文志》釋童謠：“凡五星盈縮失位，其精降于地為人。歲星降為貴臣；熒惑降為童兒，歌謠嬉戲；填星降為老人婦女；太白降為壯夫，處于林麓；辰星降為婦人。吉兇之應(yīng)，隨其象告。”[6]三國(guó)時(shí)期，陸凱諫言吳主孫皓，“翼星為變，熒惑作妖，童謠之言，生于天心”[10]?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》以“五星”即歲星、熒惑星、填星、太白星、辰星分別對(duì)應(yīng)“五行”即木、火、土、金、水?！拔灮笾f(shuō)”與讖緯、陰陽(yáng)五行等觀念相結(jié)合，童謠的神秘色彩得到強(qiáng)化，其自身的語(yǔ)義模糊、表達(dá)隱晦，多用象征、雙關(guān)、諧音，借助心靈純凈的兒童宣之于口等，也使其成為體現(xiàn)天意難測(cè)、天意難違的最佳載體。

北齊太寧二年(562年)婁太后有疾，太后令內(nèi)史稱(chēng)自己為“石婆”。徐之才的弟弟徐之范引童謠“周里跂求伽，豹祠嫁石婆，斬冢作媒人，唯得一量紫綖靴”[11]，徐之才解釋?zhuān)摆柷筚ぁ笔呛Z(yǔ)“去了”之意，“豹祠嫁石婆”不吉?！皵刳Ｗ髅饺恕鳖A(yù)示要開(kāi)墓合葬，“唯得一量紫綖靴”預(yù)示婁太后四月將亡。后婁氏果然在四月一日死去。北齊和士開(kāi)擅權(quán)，《隋書(shū)·五行志》載童謠曰：“和士開(kāi)，七月三十日，將你上南臺(tái)”，隨后群童齊聲“殺卻！”[7]按《隋書(shū)·和士開(kāi)傳》，高儼設(shè)計(jì)將和誆到南臺(tái)殺死，實(shí)為二十五日?？梢?jiàn)，預(yù)言也有不精確之處。

除預(yù)示人物命運(yùn)外，預(yù)言類(lèi)童謠還預(yù)示著朝代的更迭，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載西周宣王時(shí)童謠，“月將升，日將浸；檿弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)”，預(yù)示了西周的滅亡。前兩句講自然現(xiàn)象，月升日落，晝盡夜臨，暗示陰盛陽(yáng)衰；后一句是人事，檿弧即山桑木所制之弓，箕箙指箕木所制的盛矢之器具。最后一句是判語(yǔ)，也是童謠的點(diǎn)睛之筆，指出售賣(mài)桑木弓、箕箭袋的人會(huì)導(dǎo)致西周的覆滅。盡管周宣王竭力搜捕“檿弧箕服”，卻導(dǎo)致一對(duì)賣(mài)桑弓、箭袋的夫妻逃亡，路遇棄嬰，收養(yǎng)了周幽王烽火戲諸侯的主角——褒姒?！稏|周列國(guó)志》對(duì)這段史實(shí)加以敷衍，愈發(fā)凸顯了人力的徒勞、天命的不可違。再如靈帝末京都童謠：“侯非侯，王非王，千乘萬(wàn)騎上北芒?！盵4]侯、王分別指少帝劉辯與陳留王劉協(xié)?！度龂?guó)演義》第三回便引此童謠，敘少帝、陳留王在洛陽(yáng)北部北芒山出逃的狼狽景象，隨后便有董卓仗勢(shì)行廢立皇帝之事?！度龂?guó)演義》第六十五回有童謠：“若要吃新飯，須待先主來(lái)”，并強(qiáng)調(diào)童謠乃天意的指示，不可逆天而行，明示劉備要取代劉璋為新主。

二、政治童謠的社會(huì)功能

作為傳達(dá)上天意志的特殊載體，歷代統(tǒng)治者都對(duì)事關(guān)朝代鼎革的政治童謠十分警惕?！端鍩燮G史》第三十七回寫(xiě)煬帝聽(tīng)到宮人唱：“河南楊柳謝，河北李花榮。楊花飛去落何處？李花結(jié)實(shí)自然成?！睏顝V認(rèn)為這首帶讖語(yǔ)色彩的童謠預(yù)示著李氏將興，楊氏當(dāng)敗。該童謠在宋傳奇《迷樓記》中已有記載，《艷史》卻特別強(qiáng)調(diào)煬帝詢(xún)問(wèn)宮人童謠出處的情節(jié)，宮女說(shuō)：“此歌乃道路兒童所歌，非賤婢自編?！睙塾纱苏J(rèn)為這是上天的意旨，“此天啟之也”，可見(jiàn)童謠之威。結(jié)合童謠的類(lèi)型，政治童謠主要具有兩大社會(huì)功能。

(一)佐證史實(shí)的補(bǔ)史功能

政治童謠往往能緊跟時(shí)事，反映時(shí)人對(duì)朝代變革、人物功過(guò)、政治局勢(shì)的認(rèn)識(shí)、判斷，甚至預(yù)測(cè)，一定程度上表達(dá)了民眾的好惡、民心的向背。“康衢童謠”便是突出代表。《古今事物考》以此童謠為依據(jù)，提出童謠自堯時(shí)起的觀點(diǎn)?！翱滇橥{”是堯微服私訪時(shí)聽(tīng)到的，堯認(rèn)為它反映了民眾的真實(shí)心理，由此決心禪位于舜，可見(jiàn)，童謠從誕生之初便是統(tǒng)治者觀民風(fēng)、知民情的重要手段。

童謠從民眾角度為史料記載提供了有益補(bǔ)充。如果說(shuō)史書(shū)更多是從文人士大夫視角記載歷史，童謠則更多反映下層民眾的觀點(diǎn)、見(jiàn)解，與史書(shū)相比，童謠表達(dá)的更為具體感性。唐高宗永淳元年七月雨災(zāi)前有童謠云：“新禾不入箱，新麥不入場(chǎng)。迨及八九月，狗吠空垣墻。”[12]揭示了盛唐文治武功、一片繁榮景象掩蓋下農(nóng)村災(zāi)后的凄涼景象?！杜f唐書(shū)》有載，高宗永淳元年五月，洛水溢，居民千余家受災(zāi)；六月，“關(guān)中初雨，麥苗澇損，后旱，京兆、岐、隴螟蝗食苗并盡，加以民多疫癘，死者枕藉于路”“京師人相食，寇盜縱橫……是秋，山東大水，民饑”[13]，這則童謠真實(shí)地再現(xiàn)了災(zāi)后農(nóng)村的饑餒蕭條?！妒霎愑洝份d漢末江淮間童謠：“太岳如市，人死如林。持金易粟，貴如黃金?！?《古今風(fēng)謠拾遺》“貴如黃金”作“貴于黃金”，《太平御覽》作“粟貴如金”，都反映了東漢末年饑荒災(zāi)年，餓殍遍野的慘景。類(lèi)似的還有同樣出自《述異記》的《洛中童謠》“雖有千黃金，無(wú)如我斗粟；斗粟自可飽，千金何所值”等。

漢恒帝初京都有童謠“城上烏，尾畢逋。公為吏，子為徒。一徒死，百乘車(chē)。車(chē)班班，入河間。河間姹女工數(shù)錢(qián)，以錢(qián)為室金為堂。石上慊慊舂黃粱。梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒?！盵4]蔡?hào)|藩《后漢演義》亦引此謠，對(duì)官府賣(mài)官鬻爵下的民怨沸騰做了生動(dòng)形象的刻畫(huà)?！稄V神異錄》載唐玄宗天寶年間長(zhǎng)安、洛陽(yáng)流行的童謠：“不怕上蘭單，唯愁答辯難。無(wú)錢(qián)求案典，生死任都官。”雷群明釋“蘭單”為“鋃鐺”，“‘蘭單’與‘鋃鐺’音近，口語(yǔ)傳唱時(shí)易于相混?！盵14]天寶十四年，安祿山造反，攻占東京洛陽(yáng)，第二年又占領(lǐng)西京長(zhǎng)安。兩京淪陷后，部分官吏降敵，做了偽燕的官員。安史之亂平息后，偽朝官吏受審，童謠從受審叛官的角度寫(xiě)出了他們羞慚、惶恐、畏懼的心態(tài)，這是很罕見(jiàn)的，閃耀著人性的光輝。

(二)引導(dǎo)輿論的宣傳功能

卜偃之所以能以童謠“丙之晨”為勸慰晉侯的理由，除其占驗(yàn)色彩外，還在于童謠具有引導(dǎo)輿論的宣傳功能。

“熒惑降為童兒，歌謠嬉戲”一說(shuō)深入人心，神秘了童謠的來(lái)源與性質(zhì)，“童謠之言，生于天心”的觀點(diǎn)使得歷代統(tǒng)治者都十分重視并警惕童謠的出現(xiàn)。中平年間，京師出現(xiàn)童謠“承樂(lè)世，董逃。游四郭，董逃。蒙天恩，董逃。帶金紫，董逃。行謝恩，董逃……”。這首童謠很快引起了董卓的戒懼，據(jù)東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》，董卓不僅禁止此童謠在民間的傳唱，還將“董逃”改為“董安”以求吉兆。三國(guó)時(shí)吳帝孫皓欲將都城從建業(yè)遷到武昌，耗費(fèi)大量民力物力，導(dǎo)致民怨沸騰。大臣陸凱反對(duì)遷都，引童謠為證：“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚(yú)。寧還建業(yè)死，不止武昌居。”[10]以此表明天意在建業(yè)，百姓態(tài)度堅(jiān)定?！度龂?guó)演義》第120回敷衍了這一情節(jié)，并說(shuō)這就是“民心與天意”。

從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，童謠的應(yīng)驗(yàn)度也是極高的，多見(jiàn)于《五行志》中的“詩(shī)妖”，與詩(shī)讖、讖語(yǔ)等相比較，“童謠的預(yù)言準(zhǔn)確性大得多”[15]。因此，歷代當(dāng)政者也采取種種措施防止童謠被有心人利用?！度莆摹肪戆司拧赌辖忌馕摹繁阌刑瀑易趪?yán)懲“撰造童謠”者的記載。對(duì)童謠的敬畏使得其地位更加神圣，也更容易為野心家利用?！皬默F(xiàn)有材料看，我國(guó)古代童謠大體上呈現(xiàn)出‘兩多兩少’的狀況：亂世多，盛世少；王朝末期多，王朝早期少?！盵14]“童謠和變、亂有最密切關(guān)系，易代之際，政治黑暗、矛盾尖銳、大變將起的時(shí)候，總是童謠活躍的黃金季節(jié)，表明童謠有為人們指引未來(lái)政治方向的作用；時(shí)代越長(zhǎng)，童謠越多，反之則少，是因?yàn)闀r(shí)代長(zhǎng)，變化就多，時(shí)代愈短，則變化相對(duì)較少……”[16]。

鼎革之際，各方政治勢(shì)力紛紛借童謠傳播自己的政治主張，宣傳自己是天命所歸，反叛者更是利用童謠將其造反行為合理化。王莽末年流行于南陽(yáng)郡的童謠曰：“諧不諧，在赤眉。得不得，在河北。”[4]南陽(yáng)郡是劉秀的老家，這則童謠明顯是劉氏集團(tuán)為劉秀的興起造勢(shì)。元至正十年河南北童謠云：“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反?！盵17]至正十一年，賈魯主持黃河治理工程，官吏趁機(jī)搜刮百姓，民間苦不堪言。各地紛紛揭竿而起，農(nóng)民起義軍為造聲勢(shì)，利用此童謠，將石人埋入工程必經(jīng)之地，以爭(zhēng)取輿論支持。陳勝吳廣的“大楚興，陳勝王”，東漢末年黃巾起義的“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”，唐末王仙芝的“金色蝦蟆爭(zhēng)努眼，翻卻曹州天下反”等，民謠、童謠都已成為爭(zhēng)取輿論支持、為造反造勢(shì)的基本工具。童謠也是政治團(tuán)體宣傳政策，幫助百姓理解政治主張的重要手段?！睹骷颈甭浴酚涊d了李巖編撰的政治童謠：“朝求升，暮求合，近來(lái)貧漢難存活。早早開(kāi)門(mén)拜闖王，管教大小都?xì)g悅?！绷硗?，李巖還編撰了“迎闖王，不納糧”等童謠，有力地宣傳了李自成的農(nóng)民政策，為起義軍贏得了民眾的支持。

此外，政治觀點(diǎn)不同的派系也借童謠誣陷他人。《宋季三朝會(huì)要》載南宋時(shí)童謠，“大蜈蚣，小蜈蚣，盡是人間業(yè)毒蟲(chóng)。夤緣攀附有百足，若使飛天能食龍?！北闶菂菨撔值艿恼澄勖?、構(gòu)陷二人使用的政治手段。

三、結(jié)論

“康衢童謠”“卜偃引童謠”是我國(guó)古代政治童謠的典型代表。從形式表達(dá)看，“康衢童謠”直抒胸臆，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、直白；“卜偃引童謠”則結(jié)合星象術(shù)語(yǔ)，具有占卜色彩，含蓄委婉，它們都是祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。

從內(nèi)容表達(dá)看，古代政治童謠可分為品評(píng)類(lèi)、斷言類(lèi)、預(yù)言類(lèi)三種類(lèi)型。品評(píng)類(lèi)童謠最具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，坦率表達(dá)對(duì)當(dāng)政者的愛(ài)憎，語(yǔ)言犀利率真；斷言類(lèi)、預(yù)言類(lèi)童謠則在把握時(shí)局大勢(shì)的前提下，對(duì)朝政局勢(shì)做出判斷、預(yù)測(cè)。盡管后者經(jīng)常被神秘化為“天心”“天意”，但本質(zhì)上乃是有識(shí)之士對(duì)政治事件的認(rèn)知的表達(dá)，與民間輿情發(fā)生碰撞、融匯后，經(jīng)過(guò)民間百姓的調(diào)整、加工，一定程度上成為民情輿論的載體，演變?yōu)槊癖姳磉_(dá)愿望、宣泄不滿(mǎn)、警示當(dāng)政者的手段。盡管在這一過(guò)程中，野心家有意識(shí)的引導(dǎo)利用與心理暗示不容忽略，但總體來(lái)看，當(dāng)政者的國(guó)家政治治理觀，即政治價(jià)值觀與民心民愿的契合度能否形成有效的社會(huì)共識(shí)，是決定童謠政治化過(guò)程成敗的關(guān)鍵因素。因此，政治童謠的主要社會(huì)功能有二，即佐證史實(shí)的補(bǔ)史功能、引導(dǎo)輿論的宣傳功能。

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本”“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵18]盡管古代政治童謠由于時(shí)代、環(huán)境的限制，不可避免的帶有讖緯迷信的消極因素，但其中的合理內(nèi)核，如對(duì)廉潔官員的贊頌、對(duì)清平政治環(huán)境的渴望、對(duì)禍國(guó)殃民的貪官污吏的痛恨等，在當(dāng)代依然具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。當(dāng)然，古代政治童謠內(nèi)容豐富復(fù)雜，其中不乏歪曲事實(shí)、牽強(qiáng)附會(huì)之作，不能一概而論，但總體來(lái)看，大部分政治童謠都在一定程度上反映了民心民意。此外，童謠中還保留了一些古代的民間風(fēng)俗，也是極為珍貴的，如《石癡別錄》記載的元惠帝至正年間燕京童謠、《帝京景物略》記載的拜月叩星歌、都城小兒祈雨歌等。因此，于今人而言，拂去附著在童謠上的占星、讖緯、五行等神秘色彩后，研究古代政治童謠確實(shí)有助于我們了解古代歷史、學(xué)習(xí)祖先的政治智慧，具有珍貴的史料價(jià)值。

總之，古代政治童謠在當(dāng)代依然具有積極的認(rèn)識(shí)價(jià)值、研究?jī)r(jià)值，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，做好繼承與發(fā)展、創(chuàng)新工作，是當(dāng)代童謠研究者必須承擔(dān)的歷史使命。