東南亞華人社會(huì)的媽祖文化
——基于民族認(rèn)同的視角

王 心，宋建曉

(1.福建農(nóng)林大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350000；2.莆田學(xué)院，福建 莆田 351100)

隨著中國(guó)航海事業(yè)的發(fā)展和海外移民的增加，媽祖文化開始走出亞洲，走向世界各地，可以說，“有海水處有華人，華人到處有媽祖”[1]3。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，全球華僑華人約6 000萬(wàn)人，而東南亞是最主要的聚居區(qū)，總數(shù)約4 100萬(wàn)人，約占全球華僑華人的68.3%[2]。華人移民到東南亞地區(qū)，媽祖文化也在這片土地上繁衍生息，媽祖是東南亞華人最崇拜的民間神祇之一。因此，研究東南亞華人社會(huì)的媽祖文化，對(duì)傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凝聚華人共識(shí)具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、媽祖文化在東南亞的傳播

媽祖文化起源于中國(guó)福建莆田地區(qū)，是在媽祖崇拜、媽祖信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種民俗文化[3]。媽祖，原名林默，宋建隆元年(960)農(nóng)歷三月二十三日誕生于莆田湄洲島。媽祖為人聰明正直、樂善好施，精通醫(yī)術(shù)并能預(yù)測(cè)海上天氣，經(jīng)常幫助村里的漁民脫離險(xiǎn)境，由此得到了村民們的普遍敬仰。宋雍熙四年(987)農(nóng)歷九月九日，媽祖在拯救遇難船只時(shí)不幸犧牲，為感念其恩德，島上的村民為其建廟祭祀。北宋宣和五年(1123)給事中路允迪奉使高麗還，奏獲神佑，于是媽祖受到朝廷冊(cè)封，并賜廟號(hào)“順濟(jì)”，由此確立了媽祖國(guó)家“正神”的地位[4]。自宋紹興二十六年(1156)至清同治十一年(1872)，朝廷陸陸續(xù)續(xù)對(duì)媽祖進(jìn)行敕封，使其神格不斷得到提升。歷代君王的重視和褒封，最終確立了媽祖“海上女神”的地位，也推動(dòng)了媽祖文化在民間的廣泛流傳。

媽祖文化是隨著中國(guó)航海事業(yè)的發(fā)展和海外移民的增加而傳播到海外的。人們?cè)诔龊：叫星巴鶗?huì)禱求媽祖保佑平安，并且隨身攜帶在媽祖宮廟求得的香火、在船上供奉媽祖，當(dāng)平安抵達(dá)目的地后，為了祈求媽祖繼續(xù)保佑自己在異國(guó)他鄉(xiāng)安居樂業(yè)，則會(huì)在當(dāng)?shù)亟▽m廟供奉媽祖。明永樂至宣德年間，鄭和七下西洋，媽祖文化又進(jìn)一步向東南亞一帶傳播。宣德六年(1431)鄭和所立的“鄭和碑”中記載:“尤賴天妃之神護(hù)佑之德也，神之靈固嘗著于昔時(shí)，而盛顯于當(dāng)代，溟渤之間，或遇風(fēng)濤，即有神燈燭于帆檣，靈光一臨，則險(xiǎn)為夷。”[5]鄭和等人信仰媽祖，每次出海前，都會(huì)祈求媽祖保佑航行順利，而安全抵達(dá)后，他們?cè)诋?dāng)?shù)鼐杞▼屪鎻R。于是，媽祖文化隨著漂洋過海的航海者和華人傳播到東南亞，落地生根融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，成為東南亞華人的共同文化記憶，媽祖也成為東南亞華人最崇拜的民間神祇之一。

媽祖文化在馬來(lái)西亞傳播歷史悠久。創(chuàng)建于明永歷二十七年(1673)的馬六甲青云亭是新馬一帶最古老的華人廟宇，也是南洋群島中最古老的媽祖廟宇；創(chuàng)建于清乾隆六十年(1795)的寶山亭，是馬來(lái)西亞第二古老的天后宮。此外，馬來(lái)西亞的天后宮以會(huì)館廟宇一體結(jié)構(gòu)居多，會(huì)館的最高層通常建有供奉媽祖的神龕[6]。媽祖宮廟的建設(shè)也得到了當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，如吉隆坡?guī)模宏偉的天后宮都是在政府的支持下建造的，是當(dāng)?shù)刂穆糜蝿俚睾臀幕顒?dòng)中心。雪隆海南會(huì)館天后宮還成立了“媽祖文化研究中心”，以媽祖文化為載體，定期舉辦人文交流活動(dòng)，邀請(qǐng)學(xué)者就媽祖文化的傳播和發(fā)展進(jìn)行研討，進(jìn)一步推動(dòng)了媽祖文化的發(fā)展[7]47。

越南天后宮與會(huì)館二合一，不僅是當(dāng)?shù)厣缛旱恼魏臀幕行?，也是華人的精神殿堂。例如，廣東人建立的穗城會(huì)館和廣肇會(huì)館，以及福建人建立的福建會(huì)館，都供奉著媽祖神像[7]55。越南媽祖宮廟中，胡志明市的穗城會(huì)館天后宮最為著名，它創(chuàng)建于清乾隆二十五年(1760)，該廟香火鼎盛，會(huì)館將部分香火錢收入和捐款用于各種慈善公益事業(yè)，同時(shí)在當(dāng)?shù)貜V建學(xué)校和醫(yī)院，很好地傳承了媽祖“立德、行善、大愛”的精神。因?yàn)橛凭玫臍v史和豐富的文物，穗城會(huì)館天后宮廟于1993年被評(píng)為越南國(guó)家級(jí)建筑藝術(shù)遺產(chǎn)[8]。

在印度尼西亞，奉祀媽祖的廟宇現(xiàn)有60多座，遍及各大島嶼。印尼山口洋天后宮將元宵晚會(huì)與“媽祖出游”活動(dòng)相結(jié)合，并舉行一系列媽祖祭祀活動(dòng)，山口洋天后宮是印尼華人焚香膜拜、尋求心理慰藉、滿足故鄉(xiāng)情懷的場(chǎng)所。可以說，媽祖文化是構(gòu)建與完善印尼華人社群體系的重要組成部分，與當(dāng)?shù)匕傩盏纳钌a(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)[9]。此外，媽祖文化在印尼的傳播、發(fā)展過程中，與當(dāng)?shù)刈诮绦叛鱿嗷ト诤希龠M(jìn)了在當(dāng)?shù)孛癖娭械膫鞑ァ?/p>

二、媽祖文化促進(jìn)東南亞華人的民族認(rèn)同感

一個(gè)民族是以文化為聚合的，錢穆指出:“文化必有一主體，此主體即民族。民族創(chuàng)造了文化，但民族亦由文化而融成?！盵10]媽祖文化經(jīng)過一千多年的流轉(zhuǎn)傳承，早已成為了中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與之相關(guān)的民風(fēng)民俗也早已融入人們的日常生活之中。因此，在東南亞地區(qū)廣泛傳播的媽祖文化，對(duì)于凝聚華人共識(shí)、促進(jìn)華人之間的團(tuán)結(jié)具有重要意義，是建構(gòu)華人民族認(rèn)同感的重要載體。

1.媽祖宮廟與會(huì)館促進(jìn)華人的族群認(rèn)同

早期華人背井離鄉(xiāng)到海外謀生，除了面臨水土不服等困難外，還遭受種種迫害，他們的生存異常艱難。于是媽祖便成了他們精神上的依賴，一方面可以寄托思鄉(xiāng)之情，另一方面則是希望媽祖能夠保佑他們?cè)趦S居地順風(fēng)順?biāo)?/p>

起初，他們建造簡(jiǎn)樸的房屋來(lái)供奉媽祖神像。后來(lái)，東南亞華人不斷增加，他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷雄厚，他們便開始在各地修建媽祖宮廟。除了單獨(dú)的宮廟外，許多地方的華人將媽祖宮廟與會(huì)館建在一起，成為了華人聯(lián)絡(luò)情感的場(chǎng)所。如會(huì)安福建會(huì)館是越南最重要的華人會(huì)館，由福建商人于清康熙三十六年(1697)建立，其建筑規(guī)模比較大，由牌坊、前門、中門等構(gòu)成了四合院落，具有典型的閩南建筑風(fēng)格，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)修建者對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，也體現(xiàn)了華人落葉歸根的傳統(tǒng)思想根深蒂固[7]57-58。會(huì)館的建立，使得海外華人之間的情感交流更加密切，身處異地、相互幫扶，不僅使他們得到了精神上的慰藉，而且也讓他們的經(jīng)濟(jì)事業(yè)更加順利。清光緒五年(1879)，王永祥等人募資購(gòu)置美芝律四十七號(hào)房屋，將其改建成天后宮廟，重修后立碑，碑文中記載:“歲時(shí)薦馨，敦崇鄉(xiāng)誼……每當(dāng)會(huì)集時(shí)，與親舊敘離闊，陳說桑梓故事，以為撫掌之資，至足樂也?！盵1]178充分體現(xiàn)了天后宮廟聯(lián)絡(luò)感情、促進(jìn)互助的作用。這些會(huì)館對(duì)于遠(yuǎn)離故國(guó)家園的東南亞華人來(lái)說是一種集體記憶，發(fā)揮了團(tuán)結(jié)華人、凝聚華人共識(shí)的重要作用，同時(shí)也很好地促進(jìn)了中華文化在海外的傳播與發(fā)展。

2.媽祖祭祀活動(dòng)建構(gòu)華人的身份認(rèn)同

每逢媽祖重大節(jié)慶日或是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，東南亞地區(qū)的許多會(huì)館和宮廟都會(huì)舉行豐富多彩的媽祖祭祀活動(dòng)，同時(shí)舉行掛燈籠、放鞭炮、舞龍舞獅、題詩(shī)作畫等傳統(tǒng)活動(dòng)，這些活動(dòng)充滿濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍[11]。

“媽祖金身鑾駕首次巡安東南亞，當(dāng)?shù)孛癖姺错憻崃?祭典大禮恢弘莊重，信眾云集，前往瞻仰并獻(xiàn)祭獻(xiàn)禮。繞境巡游聲勢(shì)浩大，不少華人全程跟隨，更多信眾夾道歡迎，或獻(xiàn)上祭品，或合十膜拜，心意虔誠(chéng)，態(tài)度恭敬?！痹趮屪嫜舶不顒?dòng)時(shí)，許多華人都想看一看、摸一摸媽祖神像，因此沿途往往是人山人海，甚至將巡安隊(duì)伍的道路都堵住了。[12]媽祖祭祀活動(dòng)進(jìn)一步強(qiáng)化了華人之間的共識(shí)與情感。

在馬來(lái)西亞檳城，除了華人，當(dāng)?shù)氐拿癖娨矔?huì)參加?jì)屪娉晟窦肮?jié)日慶典等活動(dòng)，大家一同祭祀媽祖，并參加相應(yīng)的集體活動(dòng)[13]。不同階層的華人由于共同的信仰而聚集在一起，通過互動(dòng)和交流，實(shí)現(xiàn)了情感上的共鳴，找到文化的歸屬感，從而凝結(jié)成一種信仰的力量。美國(guó)學(xué)者安德森指出，通過參與某一儀式性的媒介接收活動(dòng)，人們可以獲得共同的文化感受，以及對(duì)擁有相同體驗(yàn)的其他社會(huì)成員的感知，這構(gòu)成了“想象的共同體”[14]。儀式活動(dòng)使海外華人所生活的現(xiàn)實(shí)世界與想象的虛擬世界交融在一起，這種“想象的共同體”相當(dāng)于一種具有情感的社會(huì)文化存在，它由儀式活動(dòng)的參與者共同確認(rèn)，并且激發(fā)了華人的民族認(rèn)同感[15]。

3.媽祖文化內(nèi)涵的不斷豐富及其崇高精神強(qiáng)化了華人的認(rèn)同

媽祖文化能夠很好地詮釋海外華人心中的民族情結(jié)和中國(guó)理念。媽祖文化之所以能夠生生不息、流傳千年，成為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中重要的原因是媽祖文化能夠與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展。

一是媽祖文化具有極強(qiáng)的文化適應(yīng)性。“在文化傳播中，文化適應(yīng)是影響文化傳播的重要機(jī)制之一?！盵16]隨著時(shí)代的變遷以及媽祖文化的在地化發(fā)展，媽祖文化被賦予了新的內(nèi)涵。媽祖文化在新加坡傳播發(fā)展的歷程是較為典型的，媽祖由當(dāng)初單純的海上女神，成為兼具地緣、血緣、業(yè)緣等諸多功能的神祇[17]。媽祖由一元神格到多元神格的轉(zhuǎn)變，為不同職業(yè)、不同階層的人們所信仰，給人以心靈上的慰藉，成為人們?nèi)粘Ｉ畹摹叭鼙Ｗo(hù)神”，而媽祖文化也深深扎根于民眾[18]。

二是媽祖文化具有包容性，與東南亞地區(qū)其他宗教兼容并包。在印尼東爪哇泗水福安宮中，除主祀媽祖，陪祀關(guān)圣帝君、福德旺神、廣澤尊王外，還供奉著當(dāng)?shù)鼐用裥欧畹挠《冉膛瘛半y近母”，這體現(xiàn)了媽祖文化已經(jīng)逐漸與當(dāng)?shù)赜《冉绦叛龌ハ嗳诤蟍19]。媽祖文化的包容性，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力。它能夠使海外華人產(chǎn)生心靈共鳴。

三是以“立德、行善、大愛”為精神核心的媽祖文化與中華文化一脈相傳，昭示了中華民族的傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念。華人身在海外，受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的影響，華人群體的風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念等等會(huì)發(fā)生變化，但他們對(duì)善惡美丑的認(rèn)知卻難以改變[20]。媽祖精神體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，如治病救人、扶貧濟(jì)困等。世人心中的善良、聰慧、博愛的形象，縱使跨越千年，仍使人們?yōu)橹畟黜?。馬來(lái)西亞馬六甲興安會(huì)館天后宮曾在2014年舉辦為期一個(gè)月的媽祖文化節(jié)，通過“贊頌媽祖”詩(shī)詞筆會(huì)、媽祖巡境祈福大游行和慈善義賣會(huì)等活動(dòng)來(lái)講述媽祖故事、弘揚(yáng)媽祖“立德、行善、大愛”精神。媽祖的故事傳說生動(dòng)地闡釋了媽祖的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵深深扎根于中華傳統(tǒng)文化之中，對(duì)于促進(jìn)華人的民族認(rèn)同具有極其重要的價(jià)值。

三、媽祖文化促進(jìn)東南亞華人民族認(rèn)同的路徑分析

媽祖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它薈萃了傳統(tǒng)儒釋道文化的精髓，并在歷史的演進(jìn)過程中被賦予多樣的時(shí)代內(nèi)涵。作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，媽祖文化對(duì)凝聚華人族群、建構(gòu)海外華人的中華民族認(rèn)同感、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重要而現(xiàn)實(shí)的意義。如何使媽祖文化在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力，充分發(fā)揮其橋梁和紐帶作用，以增強(qiáng)東南亞華人對(duì)中華民族的認(rèn)同感，這是當(dāng)前亟待思索的課題。

1.推動(dòng)?jì)屪嫖幕z產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)

首先，要保護(hù)好與媽祖文化相關(guān)的歷史古跡。東南亞地區(qū)有大量的媽祖宮廟，與媽祖有關(guān)的石碑、壁畫、歷史典籍等更是不一而足。如穗城會(huì)館天后宮，宏偉壯觀，雕梁畫棟，集詩(shī)、文、聯(lián)、畫于一體，具有豐富的中華文化內(nèi)涵，由來(lái)自中國(guó)的工匠和當(dāng)?shù)厝A人工匠共同修建而成，許多當(dāng)?shù)孛癖娨矔?huì)主動(dòng)走進(jìn)天后宮去觀賞其建筑造像藝術(shù)，了解相關(guān)的神話傳說[7]55。在東南亞地區(qū)，媽祖文化一直以來(lái)很好地發(fā)揮了增進(jìn)華人和當(dāng)?shù)孛癖娏私夂驼J(rèn)同中華文化的作用。因此，要加快對(duì)東南亞地區(qū)媽祖文化歷史古跡的清點(diǎn)與保護(hù)，對(duì)破壞嚴(yán)重的媽祖宮廟進(jìn)行重建或修復(fù)。同時(shí)，搜集并整理媽祖文獻(xiàn)資料，建設(shè)媽祖文化網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，使得相關(guān)文獻(xiàn)資料能夠被系統(tǒng)、科學(xué)、清晰地保留下來(lái)，并為海內(nèi)外華人所共享，促進(jìn)媽祖文化的傳承與保護(hù)[21]。此外，要加強(qiáng)對(duì)媽祖文化內(nèi)涵的挖掘，突出媽祖的“和”“愛”等主題，開發(fā)有價(jià)值的媽祖文化產(chǎn)品。作為傳統(tǒng)文化資源，媽祖文化蘊(yùn)藏著廣闊的挖掘開發(fā)空間。要以媽祖文化精神為核心，開發(fā)戲曲、歌舞、工藝品等，深入發(fā)掘和提升媽祖文化的當(dāng)代價(jià)值，開發(fā)形式多樣、華人喜聞樂見的產(chǎn)品，從而進(jìn)一步擴(kuò)大海外華人的“媽祖文化圈”。

2.加快媽祖文化傳播媒介的創(chuàng)新

文化是一種抽象符號(hào)，需要通過一定的媒介予以詮釋和傳播。海外受眾通常通過多種媒介獲取信息，因此，對(duì)于媽祖文化的傳播應(yīng)避免渠道單一化，要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，通過形式的多樣性使文化傳播活動(dòng)更加豐富多彩[22]。一是加強(qiáng)與東南亞地區(qū)華文媒體的交流與合作，將主流華人報(bào)刊作為媽祖文化的傳播載體，介紹、宣傳媽祖文化，同時(shí)利用新媒體的影響力和凝聚力，開設(shè)媽祖文化專欄網(wǎng)站、媽祖文化介紹專題公眾號(hào)等，提供更便捷的信息獲取途徑；二是線上線下活動(dòng)相結(jié)合，吸引更多華僑華人參加?jì)屪婷袼谆顒?dòng)?！皟x式中的符號(hào)互動(dòng)，使得人類的身份認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系得以維系?！盵23]越南金甌市每年正月初三都會(huì)舉行媽祖典禮，成千上萬(wàn)不分族群、性別、年齡的信奉者聚集在天后宮共同參加集體儀式，典禮隆重而莊嚴(yán)，當(dāng)正式典禮結(jié)束后，人們之間會(huì)彼此討論、分享生活經(jīng)驗(yàn)，并呈上湯圓、長(zhǎng)壽面、水果、鮮花等貢品[24]。通過節(jié)日活動(dòng)將媽祖文化所包含的深厚內(nèi)涵，以生動(dòng)的形式展現(xiàn)在人們眼前，使人更容易感受文化信仰所帶來(lái)的感官?zèng)_擊。在以不同形式詮釋媽祖文化精神的同時(shí)，也能夠進(jìn)一步擴(kuò)大媽祖文化本身的影響力。三是推動(dòng)?xùn)|南亞各地共同傳播中華文化，成立特色媽祖文化學(xué)院，開發(fā)媽祖教材、參考書等；建立起媽祖文化與各國(guó)文化交流的平臺(tái)，整合媽祖文化資源，真正實(shí)現(xiàn)媽祖文化“走出去”的目標(biāo)，提升東南亞華人對(duì)中華民族的認(rèn)同。

3.加強(qiáng)媽祖文化對(duì)外傳播交流

情感互動(dòng)是聯(lián)結(jié)海內(nèi)外華人的精神紐帶，是促進(jìn)東南亞華人對(duì)中華民族認(rèn)同的重要前提。要積極開展推動(dòng)?jì)屪嫖幕涣骰顒?dòng)，比如聯(lián)合成立媽祖文化社團(tuán)、舉辦學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、開展媽祖巡安活動(dòng)，讓東南亞華人親身感受媽祖文化“仁愛、正義、勇敢、和平”的核心價(jià)值。2019年11月14日至19日在曼谷舉行的“媽祖下南洋，重走海絲路”暨中泰媽祖文化活動(dòng)周，得到泰國(guó)中華總商會(huì)和泰國(guó)多個(gè)華人社團(tuán)的支持。媽祖巡泰活動(dòng)，使得媽祖文化得以突破地域限制，既在精神上慰藉了泰國(guó)老一輩華人華僑，也能夠讓新生代華人華僑進(jìn)一步了解認(rèn)同中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化[17]。通過生動(dòng)活潑的文化交流，不僅可以增進(jìn)信眾之間的感情，拉近世界各地華人民眾之間的距離，也能夠促進(jìn)新生代華人華僑接受媽祖文化。

此外，要與東南亞媽祖文化相關(guān)團(tuán)體機(jī)構(gòu)以及華僑華人保持密切聯(lián)系，著力推動(dòng)?jì)屪嫖幕脑诘鼗瘋鞑?，激發(fā)華人華僑共同參與媽祖文化活動(dòng)的熱情，增強(qiáng)東南亞華人華僑對(duì)中華民族的認(rèn)同感與歸屬感。如越南媽祖文化董事會(huì)在天后誕辰等節(jié)日會(huì)與湄洲媽祖祖廟聯(lián)系，共同舉行媽祖拜祭活動(dòng)；此外，越南媽祖文化董事會(huì)積極參與世界媽祖論壇和其他文化交流活動(dòng)，資助越南當(dāng)?shù)刎毨W(xué)生，獲得越南當(dāng)?shù)孛癖姾腿A人華僑的一致認(rèn)同，其對(duì)于團(tuán)結(jié)在外華人華僑、凝聚人心、促進(jìn)中越友好交流和合作具有重要作用[25]。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著海上貿(mào)易的發(fā)展，東南沿海一些貧民“下南洋”討生活，將媽祖文化傳播至東南亞地。媽祖宮廟與會(huì)館是華人華僑的精神支柱和情感的寄托之所，通過媽祖祭祀活動(dòng)和儀式，東南亞華人華僑之間的關(guān)系更加密切。媽祖“立德、行善、大愛”精神具有強(qiáng)大的凝聚功能。媽祖信仰是海外華人華僑民族認(rèn)同的精神力量，使得海外華人煥發(fā)中華民族炎黃子孫特有的凝聚力和向心力[11]。正如陳興貴所言，海外華人華僑通過對(duì)媽祖的崇拜，來(lái)尋找自己在中華民族的根[18]。這種“尋根”的信念，賦予媽祖文化強(qiáng)大的生命力，使其經(jīng)久不衰。今天，在增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)海外華人華僑的民族認(rèn)同感、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等方面，媽祖文化是極其寶貴的資源，發(fā)揮著不可替代的重要作用。