宮廟

著豐富的民間信仰宮廟建筑遺存。閩南地區(qū)擁有濃厚的海洋文化底蘊,海神信仰盛行,海神信仰在閩南地區(qū)擁有龐大的群眾基礎。作為海神信仰的空間載體,閩南海神宮廟建筑構成了閩南民間社會的文化景觀,海神宮廟建筑在閩南地區(qū)分布廣泛,數(shù)量眾多,形成了閩南地區(qū)獨有的宮廟建筑類型。中國古代民間建筑無法忽視海神宮廟建筑的存在,不僅是因為其分布廣泛且數(shù)量眾多,更重要的是,閩南海神宮廟建筑及其信仰空間與閩南沿海民間社會的信仰密切結合一起,并且參與到各類相關的民俗活動中,各類儀式活動與

柱裝飾藝術是福建宮廟建筑裝飾的主體，造型豐富、雕刻精美，營造出宮廟特殊的神圣華麗氛圍，是福建石雕藝術中極具特色的一部分，也是中國石雕藝術的瑰寶。龍柱裝飾藝術由來久遠，在不同時期受不同時代風貌的影響，形成了不同的風格。通過對福建宮廟龍柱裝飾藝術進行縱向的梳理和比較，探討各個時代的時代風貌與文化特征對龍柱裝飾藝術的影響，以期能夠反映出福建地區(qū)龍柱裝飾藝術的豐富樣貌。關鍵詞 時代風格;宮廟;龍柱裝飾藝術引用本文格式 金立敏.福建宮廟建筑龍柱裝飾藝術的時代風格流變

351100 )宮廟， 是地域宗教文化信仰的心靈寄托， 是遍布民間的人文遺產景觀， 按宗教類別可劃分為佛教、 道教、 伊斯蘭教、 喇嘛教等宮廟。 其中，對媽祖宮廟建筑影響最為深遠的是佛教宮廟和道教宮廟。 中國傳統(tǒng)的佛教宮廟建筑制式主要包括佛寺、 佛塔、 經幢和石窟。 最常見的宮廟建筑制式是三間穿堂式建筑布局(見圖1): 在建筑群中心軸線的最前方是 “山門”， 作為整個宮廟建筑的主要入口， 在其左右兩側分別設有 “鐘樓”和 “鼓樓”； 中心軸線的第二順位是正

織等外，包括地方宮廟的義勇（指為寺廟提供安保服務的志愿者），都準備納入后備動員相關組織。據(jù)臺灣聯(lián)合新聞網20日報道，臺“國防部”擬成立“防衛(wèi)后備動員署”。臺“國防部長”邱國正在“立法院”備詢時稱，成立此機構重點在于整合各部門協(xié)助民間動員，“未來包括民間宮廟的義勇都可以納入災防編組，一起參加災防演練，驗證戰(zhàn)時災害搶救能量”。臺防務部門全動室軍事動員組組長朱森村也聲稱，目前臺灣面臨更大的“敵情威脅”，應利用全民力量去做整合，因此包括宮廟義勇在內的動員將邀請相關

東等省在民間信仰宮廟物理空間與信仰活動等方面獲得了較大發(fā)展。然而，隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷深入，有學者認為民間信仰在城鎮(zhèn)化進程中不可避免會產生陣痛，指出審視城鎮(zhèn)化對民間信仰的影響不僅具有現(xiàn)實性與緊迫性，而且將拓展民間信仰研究的既有視域。(3)張華：《江蘇新農村社會建設中的宗教發(fā)展研究》，福建省民族與宗教研究所主編：《2014年福建省民族宗教問題研討會論文集》，北京：民族出版社，2014年，第39頁。自20世紀20年代以來，在顧頡剛、費孝通、汪兆翔、陳寅恪、許地

。來自澎湖十多個宮廟的數(shù)百名信眾從泉州府文廟廣場出發(fā)，沿著涂門街、中山南路、天后路一路繞境踩街抵達泉州天后宮，完成謁祖進香心愿。逾400名泉州媽祖信眾組成腰鼓隊、小鼓隊等鳴鑼開道，兩岸信眾或隨行護駕，或沿路祭拜。據(jù)悉，泉州天后宮在2019年上半年已經吸引了上百個臺灣宮廟謁祖進香。泉澎兩地再次開啟直航媽祖會香交流活動，將進一步牢固“兩地親如一家”的關系，推動泉州與澎湖兩地經貿、文化的交流交往。

魏力虹山圣祖媽宮廟群位于泉州洛江區(qū)虹山鄉(xiāng)虹山、蘇山、白風、前坂村，是當?shù)毓┓钍プ鎷尩?span id="j5i0abt0b" class="hl">宮廟建筑群，由瑁峰宮、聚峰宮、前坂祝龍廟、蘇山圣峰宮組成。該宮廟建筑群是圣祖媽信仰等非物質文化遺產的物質載體，也是聯(lián)絡海內外圣祖媽宮廟及僑親情感的精神紐帶，對弘揚、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要現(xiàn)實意義。圣祖媽，俗姓許，故又稱許氏仙姑、法主仙妃、圣泉媽等，晚唐金華人，仙游圣泉村因許氏仙姑開創(chuàng)圣泉而得名。相傳許仙姑于浙江金華北山苦修半世，終得無上道果，神通廣大，后來云游天下，濟

英文一連參拜5間宮廟，引發(fā)新北市長侯友宜怒嗆。據(jù)臺灣中時電子報報道，蔡英文11日赴新北一連參拜5間宮廟，12日又與“交通部長”林佳龍前往板橋視察捷運工程。新北市長侯友宜在致辭時向蔡英文喊話稱，“總統(tǒng)，你拜了一整天的神，神一定要拜”，但更重要的是“人在做、天在看”。他稱，萬大線第二期總經費高達555億元新臺幣，其中新北市就獨立負擔2/3，“總統(tǒng)對不起，昨天拜廟沒有陪你。你來新北市拼選舉，我不會陪你，但你來拼建設，我絕對陪你！”侯友宜最后懇請蔡英文在選舉之前，

媽祖繞境時駐蹕的宮廟參拜上香。而身為“大選”熱門人選的臺北市長柯文哲同樣“不甘寂寞”，跟著大甲媽祖八天七夜繞境走完全程。4月17日，就在大甲媽祖回鑾的次日，臺灣鴻海集團董事長郭臺銘又公開宣布媽祖托夢給他，“叫我要出來做一些事情，為臺灣人民做更多事”，希望自己可代表國民黨競選臺灣地區(qū)領導人。島內政壇人物對民間宗教盛事趨之若鶩、爭相與媽祖信仰攀上關系的獨特社會景觀表明，傳統(tǒng)宗教與政治活動結合綿密，“宮廟政治學”已成為影響臺灣選舉政治的重要元素?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">宮廟文化”影響

特征。島內寺院、宮廟、神壇與教堂林立，佛教、道教、基督宗教、媽祖等信仰廣泛流行，除少數(shù)民眾委身基督宗教等一神信仰外，其他人普遍具有泛神信仰傾向。2015年，臺灣當局行政部門推動的“臺灣社會變遷基本調查計劃第7期”抽樣調查報告顯示，島內民眾信仰佛教者19.9%，信仰道教者16.6%，信仰“民間宗教”者35.5%，信仰天主教者1.5%，信仰基督新教者4.5%，沒有宗教信仰者僅19.9%，高達八成民眾具有某種宗教信仰，還有許多民眾同時具備兩種以上信仰。臺灣民眾宗

存尚好。一、福建宮廟壁畫概述壁畫是繪制在墻壁或是巖壁上的圖畫，是歷代藝術家及能工巧匠們根據(jù)當時社會生活生產經驗與人民大眾的精神需求，構思創(chuàng)造的實物圖像文獻，是我國最古老的藝術組成部分之一，屬于民間美術的范疇。中國古代壁畫一般主要分為五種形式：一是巖畫；二是墓室壁畫；三是宮廷壁畫；四是石窟壁畫；五是寺觀壁畫。壁畫創(chuàng)作材料隨著時代的發(fā)展而不斷豐富。商周時代有機礦物顏料（主要是紅色的赭石、黑色為含鐵錳較高的紅土）直接繪畫于白灰的墻壁上。秦漢時期有機礦物顏料有所豐

物保護單位的媽祖宮廟，一為莆田的湄洲媽祖祖廟，一為泉州天后宮。在眾多的遺產點中，僅有2個媽祖宮廟列入其中，似乎不夠起眼，但是意義重大，因為它標志著媽祖信仰與“海絲”的密切關系已得到認可。值得一提的是，就在這條偉大的海上絲綢之路的沿線，人們還發(fā)現(xiàn)了更多的媽祖文化遺跡。媽祖信仰與“海絲”之間何以有著如此密切的關聯(lián)？下文將對“海絲”中國段的媽祖文化遺跡的產生歷史進行梳理，并在這種關聯(lián)基礎上探討其當代價值。一、“海絲”港口催生媽祖宮廟港口是“海絲”線路的結點，研究

，正在眼前這個“宮廟計劃特別包裝”上熠熠生輝。知道亞三的“流動咖啡館”之前，我從來沒有想過要“在閩南宮廟里喝一杯手沖咖啡”。逛宮廟是閩南人的日常事。閩南大地不計其數(shù)的大小宮廟在承載信仰寄托的功能之外，更是一境的公共空間與交往空間。常逛宮廟的人，哪天都能遇見幾張熟面孔，與守廟伯公閑聊幾句，就被邀請“來呷茶啦”。雕梁畫棟下，鎏金神像前，幾件舊桌椅，一副老茶盤。香茶傾入杯，兩指輕叩，唇間一抿，既講古事、吹牛皮，也交換消息、聯(lián)絡感情。閩南地界，是屬于茶的語境。那倘

！”臺當局推動“宮廟減香”，被質疑是行“封爐滅香”之實。為此，島內中南部宗教團體23日發(fā)起“眾神上凱道”守護香火大游行，各個寺廟集結從自由廣場出發(fā)走到凱道（即“總統(tǒng)府”前的凱達格蘭大道），主辦方稱有5萬人參加?！氨娚裆蟿P道”游行23日登場。臺灣今日新聞網報道稱，23日下午烈日炎炎，全臺98座宮廟、上萬名信眾齊聚凱道，高喊“捍衛(wèi)香火、守護信仰”，在“總統(tǒng)府”前上香祭拜?！爸醒肷纭狈Q，隊伍當天中午先在中正紀念堂集合，下午2時左右在自由廣場牌樓前出發(fā)，繞行中正紀

少空氣污染推動“宮廟減香”，引發(fā)中南部憂心遭“滅香”，加上網絡甚至傳言“宗教團體法”在“立法院”已經二讀，引起宗教界強烈反彈。據(jù)臺灣聯(lián)合新聞網20日報道，民進黨“立委”陳亭妃19日在中常會發(fā)難，稱網絡瘋傳蔡當局要“立法”滅香，希望相關部門能出面澄清。蔡英文隨即對“行政院”提出質疑，問到為何沒見“內政部長”出來澄清，隨后又補一句“政府會被害死”。結果20日，島內各部門紛紛澄清沒有“滅香”?！翱偨y(tǒng)府”發(fā)言人稱，蔡英文認為燒香是長久以來的習俗，如何在環(huán)保和傳統(tǒng)信

仰的發(fā)源地和媽祖宮廟分布的核心區(qū)域.媽祖信仰由莆田湄洲嶼一隅擴展到福建全省、我國沿海沿江和內陸地區(qū)，直至全球各地.作為媽祖信仰的主要物質載體——媽祖宮廟亦遍及世界各地，據(jù)不完全統(tǒng)計，截止1990年，全球現(xiàn)存媽祖宮廟2520 多座，其中，中國（包括港澳臺地區(qū)）2346座、福建省683座、莆田市315座，占福建省總數(shù)的46.12%.而到了2010年，莆田境內已擁有880多座規(guī)模不一的媽祖宮廟，幾乎遍及所有鄉(xiāng)村社區(qū).某信仰所供奉宮廟的分布和擴散過程，提供了該信仰

的變遷形式“聯(lián)合宮廟”的研究寥寥可數(shù)，中國期刊網關于我國民間信仰“聯(lián)合宮廟”的研究文章搜索記錄甚至為零!對比新加坡，直至整個東南亞華人社區(qū)，乃至我國臺灣而言，聯(lián)合宮廟已經不是什么罕見的民間信仰宮廟新形式?！八^的聯(lián)合廟是集合至少兩間有善信基礎，有經濟條件與有整合意愿的廟宇，……一般的格局是建一間大廟容納參與的廟宇，也有在共同購買的土地上各自建造兩間或三間獨立廟宇的?！保?］在新加坡“其聯(lián)合宮廟可謂數(shù)不勝數(shù)”［2］?！盀榱藢嵭泄I(yè)化計劃及解決人民住屋問題的＇

，同時，也與閩臺宮廟通過投資關系網來獲取社會資本的行為之間有著密切關系。自上世紀八十年代以來，閩臺兩地之間的進香、參香、謁祖、聯(lián)誼等廟際往來活動極為頻繁?？梢院敛豢鋸埖卣f，廟際往來已經成為當前兩岸民間交流的主導形式。在閩臺廟際往來中，福建祖廟金身巡游臺灣的活動尤為引人注目。福建祖廟金身巡臺時，常常遍游臺灣南北，有時還擴展到金、馬、澎等離島，這使其理所當然地成為了當前閩臺民間信仰交流中規(guī)模最大、影響最廣的活動之一。對于在閩臺廟際往來中扮演著越來越重要角色的巡

有的狀態(tài)，諸多的宮廟得以修復或重建，民間信仰全面復興。閩南民間信仰的再次興盛，有其產生、發(fā)展以及存在并延續(xù)千年的內在因素，即能夠滿足各個層面的閩南民眾的精神需求與生活需要。同時，我們也應該看到，改革開放以來閩南民間信仰的興盛，與港澳臺同胞以及海外華僑華人的推動是密不可分的。筆者擬以改革開放以來泉州地區(qū)民間信仰的興盛為例，來探析港澳臺僑胞與海外華僑華人對于泉州民間信仰的強大助力，由此探視他們熱愛家鄉(xiāng)建設家鄉(xiāng)的拳拳之心。一、改革開放以來，泉州民間宮廟修復與重建

每個鋪、境都建有宮廟，奉祀擋境神。擋境神，就是保護整個鋪境的神的意思，因此，民眾是將對擋境神的奉祀視為整個鋪境的公共性事務的。民國以后，鋪境宮廟逐漸毀廢。改革開放以來，隨著泉州城市化的加速，尚存的鋪境宮廟再次受到波及，其中的不少即因舊城改造而被拆除，“鋪境”民眾由此失去了宗教活動場所與身份認同的象征。例如，泉州通源巷有通源宮，奉祀擋境神趙天君。據(jù)信徒介紹，趙天君神格甚高，管轄范圍包括袞繡鋪的通源境、通天境、圣公境、忠義境、廣靈境與金池境。改革開放后，泉州創(chuàng)

為提高道教宮廟管理的整體素質、開闊視野，今春三月，福建省漳州市芝城區(qū)道教協(xié)會，由會長葉永寧率領１７座宮廟５１位道友信眾，到道教圣地---江西龍虎山嗣漢天師府朝拜參訪，學習取經，受到熱情接待與歡迎。天師府管委會特地舉行座談會，為來自臺胞祖籍地的道友介紹了天師府雄偉壯觀的殿堂與技藝超群建筑等高雅景觀，以及齋醮科儀規(guī)范化的知識等，使到會道友提高了對正一道士正統(tǒng)教理教義的理解和認識。（王定國）