優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍傳承與文化自信

陳 崢,蔡乾濤

(1.桂林電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.中共萍鄉(xiāng)市委黨校，江西 萍鄉(xiāng) 337000)

中華民族在歷史上創(chuàng)造了浩如煙海的文獻(xiàn)古籍，其完備與豐富的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界上任何一個(gè)國家和地區(qū)。中華文明之所以能綿延至今而沒有中斷，最重要的因素之一就是中華民族有著從甲骨卜辭、青銅銘文、碑刻石經(jīng)到書寫在竹木簡、紙張上的漢字系統(tǒng)與整理文獻(xiàn)古籍的傳統(tǒng)。優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍是中華民族在歷史長河中締造的重要文明成果，是中華文明特有的重要標(biāo)識(shí)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是先民留給我們彌足珍貴的文化財(cái)富，記載了中國數(shù)千年來在各方面取得的輝煌成就，蘊(yùn)藏著中華民族的思想智慧、歷史記憶與知識(shí)體系，包含著十分豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想和治國理政智慧，是對世界文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，也是我們實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大底氣和新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的重要思想源泉。

一、優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍的保護(hù)與傳承

數(shù)千年來，中華民族創(chuàng)造了燦爛的文化與發(fā)達(dá)的文明，為后人留下了卷帙浩繁的歷史文獻(xiàn)，雖經(jīng)自然災(zāi)害或人為破壞，但保存下來的文獻(xiàn)古籍仍數(shù)不勝數(shù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅國內(nèi)2000余家公藏機(jī)構(gòu)珍藏的漢字文獻(xiàn)古籍就有20余萬種，超過5000萬冊(件)[1]。而民間收藏的大量漢字和少數(shù)民族文字古籍還未統(tǒng)計(jì)進(jìn)去。這些文獻(xiàn)古籍記載了中國數(shù)千年的歷史發(fā)展，折射出剛健自強(qiáng)的中華民族精神，堪稱中華民族重要的文化財(cái)富和中國人的寶貴精神家園。

(一)優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍的主要類別

對于豐富的文獻(xiàn)古籍，古人有一套按學(xué)術(shù)淵源與著述流派制訂出的圖書分類法。西漢劉向、劉歆等首創(chuàng)“七略分類法”，西晉荀勖將書籍分為甲、乙、丙、丁四類，后世學(xué)者將文獻(xiàn)分為經(jīng)、史、子、集四部。四部典籍的內(nèi)容十分豐富，僅《四庫全書》《四庫全書存目叢書》《續(xù)修四庫全書》就收錄了歷代典籍一萬五千多種，而現(xiàn)存于世的古籍更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個(gè)數(shù)目。

經(jīng)部文獻(xiàn)居于四部之首，居于核心地位，主要收集儒家著作，內(nèi)容極為豐富，其中所蘊(yùn)含的天人合一觀念、仁愛思想、禮儀觀念、法天敬祖思想、中庸之道等，早已融入中國人的血脈之中，成為中華民族的文化基因。史部主要收集了古代史書及典章制度和地理方面的書籍，包括正史類、編年類、雜史類、史鈔類、別史類、載記類、地理類、紀(jì)事本末類、傳記類、政書類、職官類、目錄類、史評類等。子部主要收集了先秦時(shí)代諸子百家的著作及古代科學(xué)技術(shù)書籍，除儒、道、法、兵、農(nóng)、醫(yī)等各家著作外，還有天文、術(shù)數(shù)、雜家、類書、小說家、譜錄、釋家、軍事、法律、教育、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等諸多領(lǐng)域，是研究中國古代百科知識(shí)和科技文化的寶庫。集部主要是古典文學(xué)著作，主要有楚辭、別集、總集、小說、詩文評、詞曲等類別。

總的來說，中國古代文獻(xiàn)典籍內(nèi)容豐富，體例嚴(yán)謹(jǐn)，全面反映了中華民族數(shù)千年來創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史與文化。這一龐大的文化瑰寶是中華文化繁榮發(fā)達(dá)的歷史見證，也是中國對世界文明之巨大貢獻(xiàn)的重要證據(jù)。

(二)文獻(xiàn)古籍保護(hù)與傳承的主要方式

中華文獻(xiàn)古籍浩如煙海，博大精深，形式多樣，內(nèi)容豐富。中華文明綿延不絕而傳承至今，在世界上是獨(dú)一無二的，這同古人始終重視收集、整理、保存和研究古籍文獻(xiàn)有著直接的關(guān)系。

1.公私藏書

從古籍文獻(xiàn)的所有者來劃分，中國古代藏書有官方、私家、書院及寺觀藏書等四類，其中以官方與私家藏書為主。

中國古代官方藏書始于商周，政府專設(shè)收藏甲骨文獻(xiàn)的“龜室”，是中國最早的國家圖書館，史官稱“貞人”。周代設(shè)“守藏室”，漢代后官方藏書場所有“觀”“閣”“庫”等稱呼。清代阮元說到：“《周官》諸府掌官契以治藏，《史記》老子為周守藏室之史，藏書曰藏古矣?！瓭h以后，曰觀，曰閣，曰庫，而不名藏?！盵2]376-377官方有規(guī)模的藏書始于漢代，秦代文獻(xiàn)典籍遭受空前的大浩劫，劉邦攻克咸陽后，蕭何搶救出一批典籍。漢武帝曾下詔大征天下圖書，以致“百年之間，書積如山丘”[3]732。此后歷代承襲漢制，有損有益。明清設(shè)立皇史宬，負(fù)責(zé)收錄保存皇室檔案史冊。清代官方藏書達(dá)到鼎盛，著名的藏書樓主要有乾清宮、皇史宬、昭仁殿、武英殿、文淵閣等，征集了大量的民間圖書文獻(xiàn)。

中國私人藏書歷史悠久。隋唐時(shí)，京都等通都大邑集中了大量私人藏書家。宋代時(shí)藏書家名家輩出。明清之際，私家藏書樓層出不窮，以浙江范氏天一閣與項(xiàng)氏天籟閣、江蘇徐乾學(xué)傳是樓與錢謙益絳云樓等最為著名。清代時(shí)期，浙江杭州丁國典藏書樓、浙江湖州歸安陸氏皕宋樓、江蘇常熟鐵琴銅劍樓、山東聊城海源閣，合稱四大私家藏書樓。

2.刊刻發(fā)行

刊刻書籍是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，李洣云：“古代卜吉以龜，貨貝亦以龜。故其契龜削甲，實(shí)為文字鼻，又即刀刻先河。”[4]337-338“契龜削甲”即甲骨文，是中國最早的歷史文獻(xiàn)，“下迨商周之際，沿而未改”[4]289。至春秋戰(zhàn)國時(shí)期始以鐘鼎、竹簡代之，秦漢后書籍皆以手鈔。隋朝時(shí)發(fā)明雕版印刷術(shù)，大大提高了書籍刊刻的效率。陸河汾《燕閑錄》云：“隋文帝……敕廢像遺經(jīng)，悉令雕版。”[2]369此系中國印書的開始，其后書刊印刷業(yè)發(fā)展十分迅速。孫毓修《中國雕版源流考》考證：“雕本肇自隋時(shí)，行于唐世，擴(kuò)于五代，精于宋人?！盵5]104北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)后，書籍刊刻發(fā)行始成規(guī)模。元明清時(shí)期，圖書刊刻的傳統(tǒng)被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。為推動(dòng)圖書刊行與文化傳播，清末張之洞大力倡導(dǎo)：“凡有力好事之人，若自揣德業(yè)、學(xué)問不足過人而欲求不朽者，莫如刊布古書一法。”[6]9975此言一出，“海內(nèi)刻書之風(fēng)幾視乾嘉時(shí)相倍”[7]23。

時(shí)至今日，圖書古籍的出版已為現(xiàn)代印刷技術(shù)和電子書籍所取代，與古代刊刻相比效率提高了無數(shù)倍，而且書籍閱讀與攜帶更加方便。但數(shù)千年來古人著力于圖書刊刻，不僅促進(jìn)了文獻(xiàn)古籍保護(hù)與文化進(jìn)步，而且推動(dòng)了無數(shù)新書的面世，極大地豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得中華文明廣泛傳播于四海，澤被后人，利在千秋。

3.編纂?yún)R集

古人保護(hù)和傳承古籍最有效的手段之一是編纂類書和叢書。類書是指將同類或多類文獻(xiàn)資料按照類、韻、字等加以編排分類，以供人檢索的工具書。叢書是指選擇若干種書籍編為一套，在一個(gè)總名稱下刊印的書。三國時(shí)編纂的《皇覽》是中國最早的類書，其后類書層出不窮，如唐代有《北唐書鈔》《藝文類聚》，宋代有《太平御覽》《冊府元龜》。其中明代《永樂大典》是我國古代最大的一部類書，共計(jì)二萬二千八百七十七卷，目錄六十卷，分裝成一萬零九十五冊，共約三億七千萬字。[8]347清代編纂了《四庫全書》，全書共計(jì)三萬六千余冊，著錄書有三千四百余種，七萬七千余卷，存目書有六千七百余種，九萬四千余卷，兩者合計(jì)，為書一萬余種，十七萬余卷。[9]2391

二、優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍傳承的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平同志指出：“幾千年來，我國流傳下來的各種歷史文化典籍浩如煙海，其豐富和完備的程度，沒有任何一個(gè)國家可以相比。這是中華文明特有的重要標(biāo)志，是中華民族的寶貴財(cái)富?！盵10]保護(hù)與傳承好優(yōu)秀文化典籍，對我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握社會(huì)規(guī)律與認(rèn)清未來發(fā)展趨勢具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義與巨大的時(shí)代價(jià)值。

(一)傳承中華文化與文明的主要載體

從人類社會(huì)發(fā)展歷史來看，越是古老悠久的文明，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越容易隨著時(shí)間流逝而漸于湮滅，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)則容易遭受自然災(zāi)害或因人為原因而消失。中華文明綿延至今而沒有中斷，重要原因之一就是中國有整理文獻(xiàn)古籍和“易代修史”的優(yōu)良傳統(tǒng)，使得中華文明薪火相傳。

文獻(xiàn)古籍是中華文明傳承的重要載體，也是傳承文化傳統(tǒng)最重要的歷史依據(jù)。作為中華文化的主要表現(xiàn)形式和重要內(nèi)容，文獻(xiàn)古籍不僅完整地記載了中華民族數(shù)千年發(fā)展史，也將中華文明成果展現(xiàn)在今人眼前。從發(fā)展過程看，現(xiàn)存文獻(xiàn)古籍在歷史上經(jīng)歷了去偽存真、去粗取精的艱難過程，這是無數(shù)文人學(xué)者對浩如煙海的文獻(xiàn)披沙揀金的結(jié)果。文獻(xiàn)古籍是中華民族文化、思想與智慧的結(jié)晶，也是世界文明優(yōu)秀成果的重要內(nèi)容。在長期的社會(huì)實(shí)踐中，中華民族形成的民族個(gè)性與民族品格，也在一代代中國人對文獻(xiàn)古籍的傳讀中得到繼承，并在與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合中繼續(xù)發(fā)展。

(二)弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)治學(xué)精神的重要依托

習(xí)近平同志指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！盵11]119這種精神追求、精神特質(zhì)及精神脈絡(luò)大多以文字的形式鐫刻在歷代的文獻(xiàn)古籍中，是中華民族生存發(fā)展歷史脈絡(luò)與精神特質(zhì)的重要介質(zhì)與基礎(chǔ)，蘊(yùn)藏著中華兒女的思想文化智慧與共同歷史記憶，積淀了中華民族內(nèi)心深處的精神標(biāo)識(shí)與精神追求，也是中華民族之精神與靈魂。

現(xiàn)存文獻(xiàn)古籍是古人長期以來堅(jiān)持不懈地對大量文獻(xiàn)古籍特別是同書異本文獻(xiàn)進(jìn)行品鑒和?？钡慕Y(jié)果。古代士人學(xué)者都有對前代典籍“廣勘異本，則善而從”[12]81的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。官方對文獻(xiàn)的整理大都是通過官定正本的形式，向天下頒布內(nèi)容權(quán)威的版本。私家校勘為孔子的七世祖正考父首創(chuàng)，其風(fēng)綿延至今，其校書理念正如晚明文學(xué)家李維楨在《范文正公集補(bǔ)遺跋》中所言“校書猶掃落葉，隨掃隨有”[13]1431，因而延續(xù)不斷。這種歷代繼承并發(fā)展的校勘行為，從表面看是文人學(xué)者力圖恢復(fù)古籍文本的舊貌，實(shí)際上是他們在學(xué)術(shù)上無止境刻苦探究事物本原的精神。我們今天在受益于古代學(xué)者?？背晒耐瑫r(shí)，也耳濡目染地接受了他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神的熏陶。從這方面來說，當(dāng)前大力提倡的正本清源與求真務(wù)實(shí)的治學(xué)精神，也正是經(jīng)由古代學(xué)者在傳承文獻(xiàn)古籍的過程得以弘揚(yáng)至今。

(三)培育全民閱讀社會(huì)氛圍的有力保障

開展“全民閱讀”活動(dòng)，是貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)要求的重要舉措。進(jìn)入新時(shí)代，深入推動(dòng)全民閱讀，對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高公民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，深入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

書籍是人類文明傳承的載體和社會(huì)進(jìn)步的階梯，閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)古籍不僅有益于人們增智、養(yǎng)性、勵(lì)志和立德，更有助于人們提高品位、增長素質(zhì)和改變?nèi)松鷥r(jià)值。中國古代就不乏“負(fù)薪掛角”“囊螢夜讀”“懸梁刺股”“鑿壁偷光”“韋編三絕”等刻苦求學(xué)佳話和“開卷有益”“讀萬卷書，行萬里路”等社會(huì)共識(shí)。文獻(xiàn)古籍的傳播是全民閱讀社會(huì)氛圍培育的基礎(chǔ)。中國文獻(xiàn)古籍除承載了豐富的思想內(nèi)容外，還給我們帶來了美不勝收的視覺盛宴，給人們以豐富多彩的知識(shí)體驗(yàn)。當(dāng)前，閱讀推廣在全國各地開展得如火如荼，受到各階層群眾極大喜愛，而文獻(xiàn)古籍以其強(qiáng)大審美價(jià)值和獨(dú)特文化藝術(shù)魅力，對培育全民愛書、讀書、藏書的社會(huì)氛圍，發(fā)揮不可替代的重大作用。

三、優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍傳承與新時(shí)代文化自信

中華文明綿延數(shù)千年，文獻(xiàn)古籍浩如煙海，是人類最為龐雜浩大和歷史最為悠久的文化傳承。對流傳于世的優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍的整理與傳承，是關(guān)乎中華民族文化命脈延續(xù)的一件大事。優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍所蘊(yùn)含的厚重文化精神，是先人留給我們的珍貴歷史文化瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代，優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍傳承對堅(jiān)定文化自信顯得更為重要，對中華文化精神的傳承與維系，發(fā)揮著不可替代的作用。

(一)堅(jiān)定文化自信的重要基礎(chǔ)與來源

在中國古代歷史上，歷朝歷代都組織大量人力，花費(fèi)極大財(cái)力物力對文獻(xiàn)進(jìn)行全面而深入的整理，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播意義十分重大，也為今天推進(jìn)文化自信打下了扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，并提供強(qiáng)大助力。在思索文化自信這個(gè)重大課題時(shí)，我們應(yīng)注意到，“當(dāng)代中國文化雖然有現(xiàn)代文化因素和外來文化因素，卻離不開中國文化傳統(tǒng)這一根本和根源”[14]。流傳至今且保存完好的優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍，完整地再現(xiàn)了中華民族發(fā)展史，是我們堅(jiān)定文化自信的重要基礎(chǔ)與來源。

對文獻(xiàn)古籍進(jìn)行文本細(xì)讀，吸取其精華，揚(yáng)棄其糟粕，為當(dāng)前文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，是新時(shí)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、提升文化自信的基本之策與應(yīng)有之義。如藥學(xué)家屠呦呦受東晉葛洪《肘后備急方》所載“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”[15]67藥方的啟發(fā)，最終研制成功治瘧良藥青蒿素，挽救了無數(shù)患者的生命。新冠肺炎暴發(fā)之初，中國決定在武漢建造火神山、雷神山醫(yī)院集中收治患者。兩所醫(yī)院的命名，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的繼承與發(fā)展。火神是中國民間信仰中的神祇之一，最為著名的火神為祝融，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“炎帝之妻，赤水之子聽沃訞，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融?！睍x郭璞的注解寫道：“祝融，高辛氏，火正號(hào)?！盵16]120中華先民自發(fā)明了火，就知道火能夠滅毒，祛除食物腥臊惡臭，預(yù)防疾病?！俄n非子·五蠹》記載：“民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！盵17]271湖北乃古楚之地，在楚文化傳說中，楚國人被認(rèn)為是火神祝融的后代，而新冠病毒懼怕高溫，火神正好能驅(qū)瘟神，于是“火神山”之名由此而生。雷神是中國神話中主管打雷的神，相傳生于古雷澤(故址在今山東菏澤)，《海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》載：“雷澤中有雷神，龍首而人頭，鼓其腹。在吳西。”[16]120明王淮詩《張道玄天師畫降龍圖》曰：“雷神伐鼓云揚(yáng)旗，火鞭亂打列缺馳?！盵18]20可以看出，雷神的特點(diǎn)是“鼓”，即激勵(lì)、使人奮進(jìn)。兩所醫(yī)院的命名，體現(xiàn)了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，有利于鼓舞我們戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情，堅(jiān)定文化自信。這是對文獻(xiàn)古籍所承載的中華優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的鮮活呈現(xiàn)。

(二)新時(shí)代加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容

進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。從文化層面來說，美好生活既包括了人們對理想與信仰的不懈追求，也包含了對文化的需求。近幾年，由于生活和工作壓力加大，再加上疫情對人們經(jīng)濟(jì)生活的沖擊和影響，導(dǎo)致相當(dāng)多的人產(chǎn)生思想迷惑和精神苦悶，十分需要精神安慰、思想教育與人文關(guān)懷。中華文化“以文化人”“以文育人”的優(yōu)秀傳統(tǒng)流傳至今已有上千年，其所蘊(yùn)藏的精神財(cái)富在今天完全可以用來潤澤人們的心田，減輕人們的學(xué)習(xí)、工作與抗疫壓力，厚實(shí)人們的精神境界與內(nèi)心世界，從而增強(qiáng)我們民族的文化自信。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提取其中的精華，使之深入淺出而不呆板無味，能讓人們愉快地接受與產(chǎn)生積極的效果。植根于豐富的古籍文獻(xiàn)，從中提煉出更多確鑿而生動(dòng)、鮮活而厚重的歷史文化資源，是達(dá)到這一目標(biāo)的重要途徑。

以近年來國家和社會(huì)大力倡導(dǎo)的“家風(fēng)建設(shè)”為例，家風(fēng)建設(shè)在歷史上就得到極大的重視，在今天依然是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。習(xí)近平同志指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵19]從歷史和現(xiàn)實(shí)看，家風(fēng)建設(shè)有多個(gè)維度，但優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)是其中的重要內(nèi)容。在很早的時(shí)候中國就有了家訓(xùn)，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展與積淀，保存下來的單行本家訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，而分布于各種族譜和家譜中的族訓(xùn)家訓(xùn)更是數(shù)量驚人。這是古人修身齊家和教化族人家人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶，背后有無法計(jì)數(shù)鮮活動(dòng)人的家族故事和育人案例，其所蘊(yùn)含的家風(fēng)經(jīng)歷了歷史與時(shí)間的考驗(yàn)，到今天仍老而彌新，是我們的寶貴文化遺產(chǎn)和共同精神財(cái)富，在當(dāng)前依然煥發(fā)出無窮的活力。因此，繼承與傳承優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍，不僅能為當(dāng)前的文化建設(shè)提供重要的思想來源、精神動(dòng)力與智慧支持，也能為踐行與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出新的貢獻(xiàn)。

(三)海內(nèi)外中華兒女達(dá)成文化共識(shí)的精神紐帶

全球化時(shí)代，國與國之間的文化交流與互動(dòng)比以往更加頻繁與快捷。文化是各個(gè)國家與民族立于世界的精神根基。但民族性與世界性二者素來就不對立，更不相悖，而是互為動(dòng)力和互相促進(jìn)的。在歷史上，中華文化中注重家庭的倫理觀念與關(guān)心家人的生活方式，對先人的追憶和對歷史的共同追憶及以儒家思想為中心的文化價(jià)值觀，大多通過漢字系統(tǒng)與文獻(xiàn)古籍影響至今，使得中國人無論居住在何地，都能通過文獻(xiàn)古籍喚醒民族記憶。

中華文化存在著強(qiáng)大的包容性與極大的開放性，不僅具有“食而能化、化而能食”的包容特質(zhì)，還由此而產(chǎn)生了推己及人的“仁”，尤其認(rèn)同“以和為貴、和而不同”的“和”，這是中華民族在長期的歷史發(fā)展中總結(jié)出來的國家和社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與民族生存之道。文獻(xiàn)古籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要載體之一，保護(hù)、整理與傳承文獻(xiàn)古籍，不但有助于國內(nèi)社會(huì)各階層更好地求同存異，促成全社會(huì)形成更強(qiáng)的凝聚力與向心力，而且對引導(dǎo)海外華人華僑更好地認(rèn)識(shí)與了解中華文化，促進(jìn)文化交流平臺(tái)的搭建，意義十分重大。

文獻(xiàn)古籍是先民留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，記錄了中華民族生存與發(fā)展的光輝歷程，鐫刻了華夏先民的偉大創(chuàng)造，賡續(xù)著中華兒女的不懈追求與精神血脈，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的巨大財(cái)富。保護(hù)和傳承好優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍，既是推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要來源和雄厚基礎(chǔ)，也是當(dāng)前堅(jiān)定文化自信的重要內(nèi)容，更是新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國的重要支撐。如何使蘊(yùn)藏在文獻(xiàn)古籍中的優(yōu)秀文化基因、先進(jìn)的思想智慧與有用的歷史經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)前所用，并適應(yīng)于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，與新時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)，是我們今天應(yīng)當(dāng)深入思考的重大課題。進(jìn)入新時(shí)代，我們理當(dāng)在保護(hù)與傳承優(yōu)秀文獻(xiàn)古籍的基礎(chǔ)上更加重視其時(shí)代價(jià)值，在提升思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上和在具體實(shí)踐中有因有革，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對文獻(xiàn)古籍的保護(hù)與傳承中綿延不墜與發(fā)揚(yáng)光大。