論“仁”在高校輔導員踐行立德樹人根本任務中的價值意蘊與實施路徑

何映紅 單洪勰

1.山東城市建設職業(yè)學院學生工作部，山東 濟南 250103；

2.山東交通學院汽車工程學院，山東 濟南 250357

“仁”是儒家的核心倫理學概念，孔子將“仁”這一概念提高到至高的高度，孔子之“仁”并非一種德目，更不是規(guī)則倫理學范疇的行為準則，而是一種接近西方美德倫理學范疇的關于個體的品格與美德的概念。孟子將“仁”列為“仁義禮智”四德之首。漢儒董仲舒將“仁”列為“仁義禮智信”五常之首。而新儒家非常重視“仁”的概念，同時對“仁”的理解也更接近于孔子。程顥提出“義、禮、智、信皆仁也”（即認為四者為“仁”這一根本原則的具體化），朱熹在此基礎上進一步提出了“仁包四德”的觀念。自孔子以降，歷代儒學主流學派壹是皆以“仁”為本，由此足見“仁”在儒家思想體系中的地位之重。

一、仁愛之謂

“仁”這一概念首先是被作為一種至高無上的人倫美德被孔子所提出。從這一意義上的“仁”包含了兩層內涵：一方面“仁”是協(xié)調人倫關系的一種美德。所謂“仁者愛人”，“仁”字從人，從二，意即人與人之間關系的一個概念。另一方面“仁”是一種至高無上的個體的美德境界。只有完全具備“恭、寬、信、敏、惠”五種美德的人才可謂之“仁”。而在孔子之處，“仁”這一概念既不是一種德目，也不是一種任何人都可以達到的品格與道德境界，而是一種關于人的最高的美德概念。

二、仁愛的價值意蘊

（一）仁是人的根本屬性

儒家認為“仁”作為一種美德是人所獨有，而其他生物所不具備的屬性，是人之所以為人的標志。孔子說“仁者人也”，孟子說“仁也者，人也”?！叭省弊鳛橐环N至高無上的德，是人區(qū)別于鳥獸飛石的根本。如果抽掉了“仁”，一方面人與人之間必將淪為霍布斯筆下與鳥獸無異的人人相惡、弱肉強食的叢林法則社會，人也必將淪為沒有靈魂的空虛的外殼；另一方面失去了成天地之“德”的為仁之人，世間萬物必將失去溫度與靈性。在這個意義上，“仁”是一種古代東方式的人道主義。其次，“仁”也意味著把“人”看成作是具有人格意義上的完整的“人”，即不論其階級或地位高低（哪怕是奴隸）也應該看作是一個“人”，而非與禽獸相提并論的牲畜或與牛馬等價的勞動工具。因而，儒家認為“仁”是人之為人的根本屬性。

（二）仁是存在與價值的統(tǒng)一體

“仁”存在的合法性依據(jù)為何？孟子認為“仁、義、禮、智，非由外鑠，我固有之”。人處于“天－地－人”三界之中，天地之間之所以需要“人”，是由于天地之間需要“德”，世間萬物乃天生之、地養(yǎng)之，奈何天地所生養(yǎng)萬物空有其體而無其心、無其魂，以之德，則世間萬物方有溫度，何以其德？人承天地而予之。仁作為人之美德的最高之德，也由此成為了人之存在與價值的依據(jù)。意即“天地之大德曰生”，天地生萬物而世間不免缺失溫度與靈動，天地又生“人”，人承繼天地之大德（天道）而衍生出“人之德”（人道），人之德（人道）之最高美德即“仁”，人施行“仁”，亦即在施行德（即行人道），行人道即是承天道、順天道，人行人道以間接行天道，使得人與天地合一。天地生萬物行大德，而人替天行道施德于萬物，萬物因德合為一體（始有萬物一體也），萬物遂有生機，人依德（德依“仁”）而贊天地之化育，因之，人成為與天地共立于宇宙之一極。

三、“仁人之愛”在高校的實施路徑

（一）仁以愛生

1.等閑視之——將每一個學生看作平等的人。將“人”看成是“人”，是“仁愛”的內在要求，在孔子所處的時代，奴隸被看作是與牛羊無異的勞動工具，而孔子卻超越時代限制平等的將奴隸看做人，這是仁愛之意中的先決條件——平等。在新時代，當然已經不存在傳統(tǒng)意義上的人身依附關系之奴隸，但是仍然存在著馬克斯· 韋伯所說的權力、財富、地位的差異所導致的社會分層，將“人”看成是“人”，意即刨除這種外在的不平等，將人看做平等的主體?！翱档掳衙總€有理性的存在者都尊為目的而不僅僅作為手段所包含的意蘊是，人或他的人性有著絕對價值。同時，把每個有理性的存在者尊為目的本身或自在的目的，同樣也包含著這樣的意思：每個有理性的存在者都是平等的?！保?］

而每個有理性的存在者都是平等的，這意味著：一方面師生之間在地位和人格上應該是平等的，沒有高下之分，只有角色職責之分和聞道有先后、術業(yè)有專攻的差別。因此，高校輔導員應該始終堅持以人格平等的態(tài)度對待學生，平等視之，而非高高在上的俯視之。另一方面則是學生間地位的平等，學生之間有差別但不應該有人格上的優(yōu)劣、高下與分層，高校輔導員不應以學生個體或家庭社會資源的差別而在人格上區(qū)別對待。同時需要格外注意的是，儒家的仁愛不是單純講求程序正義之平等而不講求結果公平的平等，而是繼承孔子“因材施教”的理念，基于效果公平與程序正義的雙重原則，高校輔導員在日常教育工作中應該堅持程序上的正義平等與結果導向的結果公平相結合，既重視程序與過程，也要重視結果。

2.尊重學生的主體性，將學生看做具有理性的主體的人。將人看作是目的而非手段，看做是有理性的作為主體的人。這是孔子強調“仁者人也”，從而肯定仁是人之為人的根本的應有之意?？档抡f“每個有理性的存在者都須服從這樣的法則，不論是誰在任何時候都不應把自己和他人僅僅當做工具，而應該永遠看做他們自身就是目的?！保?］而且“普遍必然性的形式命令（絕對命令）內在蘊含著一種至上的或終極性的目的，這個目的不是別的，就是人性，或人本身。任何一個人，更一般地說，任何一個有理性的存在者的存在本身就是目的，具有絕對價值……有理性的存在者被稱作人，因為他們的本性已經使得他們自身作為目的而存在?！保?］

高校輔導員應該充分尊重學生的主體性，將學生視作具有獨立思考能力的理性人和具有獨立人格的獨立個體。對學生應該具有天生其材必有用的敬材之心和助人成人的哺育之心。每個學生自有其成長成才的潛能，從客觀技藝上，這需要高校輔導員在教育中具備慧眼識才的勝任力；從主觀態(tài)度上，這需要高校輔導員具有主動識才的積極性和責任感。一雙識才的慧眼和主動識才的意識，堅持育人之長、補人之短，教學相長、互學互鑒，克服填鴨式思想灌輸；在管理中需要改變“家長式”角色定位，轉型成為柏拉圖筆下“助產士”式助人成人、助人成才的助產士。

3.育人者必先育己。高校輔導員所從事的德育工作，歸根到底是“立德樹人”的工作，孔子曰“古之學者為己，今之學者為人”，德高為師，身正為范，育人者必先育己，方能育而不偏、引而不歪。高校輔導員只有育己之仁，成己之仁，才能成人之仁。因此，高校輔導員欲培育具有美德之人，需要首先培養(yǎng)自己為美德之人。

4.以性善論作為育人之人性基點。無論新儒家的程朱學派，還是陸王學派，都認為人皆應接受道德教育，從而為善為德（區(qū)別可能在于“從善如流”與“此心光明”）。對學生人性的判斷，恰恰決定著高校輔導員對學生的態(tài)度與培養(yǎng)教育方式的差異。以人性惡假設為教育起點，則對學生的假設即為惡之人，德育工作重心必為嚴規(guī)與懲惡，對學生的態(tài)度也會是冰冷而無溫度的（甚至可以說以人性惡假設作為教育起點，也就不存在“德育”之說了）。以人性善為起點，則對學生的假設即為善之人，德育工作重心應為引導學生發(fā)現(xiàn)與保持自身的德性，拔除可能遮蔽善良意志之外部烏云，使學生保持此心之光明，對學生的態(tài)度也會是和善與關愛的（學生既然是善良的，育人者必以善待之）。

學生乃是具有可塑性的有價值和獨立人格的主體，教育者應該通過柔性的道德教育引導學生向上向善，并輔以必要的規(guī)章制度，而非以懲人之惡式的制度規(guī)范為主。社會之良性運行需要懲惡揚善，也必以其法律規(guī)章懲惡，但于教育者而言，育人之善乃是教育之職。因此，于高校輔導員而言，需要引導學生通過格物、致知，保持此心之光明，使學生能夠人人從善如流。

（二）育生以仁

1.親親之愛，育人之本

儒家以親親之愛為仁愛之基礎，親親之愛又以父母子女之愛為根基，“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與?！币粋€人連父母子女都不愛，何以愛親戚朋友？親戚朋友都不愛，何以愛陌生之人，乃至于愛物？所以儒家以與自身最為親密的父母子女為仁愛之根。

高校輔導員應該從激發(fā)培育學生的親親之愛作為基礎，以培育“孝悌”文化為落腳點，以清明節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等中國傳統(tǒng)民族節(jié)日為有利時機，開展主題教育，讓孝老愛親落實為具體行動，培養(yǎng)學生孝老愛親的意識，并進一步從愛父母、兄弟、親戚等至親擴展到愛朋友、同學等熟人，培育孝老愛親懂感恩的大學生。

2.愛類之愛，育人之要

儒家并非狹隘的只愛親、不愛眾，而是以親親之愛為基點，讓大眾從至親感受愛人之心?？鬃诱f“泛愛眾”，荀子說“有知其屬莫不愛其類”，儒家之至圣先賢從親親之愛出發(fā)而廣之到愛類之愛。孟子所言之“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”皆是愛類之愛也。

高校輔導員應該在培育大學生親親之愛的基礎上，教育引導大學生從愛熟人的情感中體悟“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”中所蘊含的同類群體的同一情感共鳴，從愛熟人拓展為愛陌生人，即將親親之愛拓展為愛類之愛。由此才能培養(yǎng)出能夠懂得同情與共情，溫恭善良、與人為善、愛人如己的大學生。

3.愛物之愛，育人以廣

孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，將“仁愛”從人之同類延展至自然萬物。宋儒程顥提出“仁者以萬物為一體”，朱熹也認為人與萬物皆來源于同一個理。以儒學思想一以貫之思想，筆者以為愛物之愛源于“仁是存在與價值的統(tǒng)一”：一方面，人與萬物皆為同類，愛類之愛理應包含愛物。理學家認為萬物皆源于理，萬物乃為一體，則人與物皆為理一之創(chuàng)生，皆為類，愛類之愛延展于此，則人應愛于物。另一方面，漢學之代表董仲舒有云：“天生之，地養(yǎng)之，人成之；天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體?！奔热蝗耸恰疤欤兀恕比缰?，人又承天道，因此，人有其職責以禮樂成萬物，因之，人應（替天地）愛世間之物。

高校輔導員應該以愛物之愛，教育引導大學生從愛同類之“人”擴展到愛世間萬物，不僅承認動物、植物乃至整個自然界都有內在的價值和生存的權利，而且也應該把仁愛之心從人擴展到物，即尊重之且愛之如同類。也可以以儒家仁愛之觀念，開展大學生生態(tài)教育。

邵雍提出“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗”［3］他還進一步提出“易地而處，則無我也”，“易地而處”就是指主體能夠站在他人的立場上來思考，達到這種狀態(tài)就能超越私我與小我，進而能夠站在不同的角度上來理解問題，能這樣做就是真正的無我。高校輔導員要樹立“仁愛”意識，堅持立德樹人根本任務，一方面要堅持仁以愛生——以仁人之心愛生如子；另一方面要育生以仁——要從親親之愛教育始，培養(yǎng)學生“易地而處”的意識和能力，跳出小我與私我的局限性，以仁人之心看待與對待世間萬物，從親親之愛到愛類之愛，并進一步拓展到愛物之愛。真正培育出有愛心、有善心、有良心、懂感恩、知大義的德才兼?zhèn)涞男聲r代大學生。