馬克思主義哲學(xué)人民性界說(shuō)

李 昂 李曉元

（1.遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029 ；2.閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000 ）

馬克思主義哲學(xué)人民性是一個(gè)關(guān)乎馬克思主義哲學(xué)初心、核心要義、本質(zhì)屬性和發(fā)展路向的基本理論問(wèn)題，更是一個(gè)事關(guān)人民現(xiàn)實(shí)生活、根本利益以及堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向問(wèn)題。但學(xué)界對(duì)此概念的研究，對(duì)什么是馬克思主義哲學(xué)人民性的界定幾乎還是一個(gè)空?qǐng)?，既沒(méi)有主流觀點(diǎn)作標(biāo)尺，也沒(méi)有非主流觀點(diǎn)可比對(duì)。由此，本文以學(xué)界對(duì)此概念的研究缺失為契機(jī)，提出和闡明馬克思主義哲學(xué)人民性的概念，進(jìn)而探究其理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思主義哲學(xué)人民性概念的提出

馬克思主義哲學(xué)人民性概念的提出有其學(xué)理上的機(jī)緣。學(xué)界雖尚未明確提出和專(zhuān)門(mén)闡釋這一概念，但卻不乏對(duì)馬克思主義哲學(xué)人民性的實(shí)際研究，這方面的研究大體可分為兩種范式，一種是關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)人民性的元理論研究，一種是用馬克思主義哲學(xué)方法探究人民現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)研究。

（一）國(guó)外學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)人民性研究的五種體例

一是實(shí)踐人民性。早期西方馬克思主義者盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的工具或方法，其功能是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)確立階級(jí)意識(shí)和主體性意識(shí)，消除資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和物化，“它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所有武器中最重要的武器之一”[1]317，“它的存在是為了使無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己看清形勢(shì)，為了使它在這種明確認(rèn)識(shí)到的形勢(shì)中能夠根據(jù)自己的階級(jí)地位去正確地行動(dòng)”[1]318。這就在哲學(xué)觀和階級(jí)性意義上確立了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐人民性。但他過(guò)度強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)或?qū)嵺`的決定作用，認(rèn)為“最終決定每一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題，是什么階級(jí)在既定的時(shí)刻擁有這種能力，擁有這種階級(jí)意識(shí)”[1]111。

二是文化人民性。法蘭克福學(xué)派將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐人民性進(jìn)一步向文化人民性拓展，如阿爾都塞認(rèn)為馬克思留給后來(lái)馬克思主義哲學(xué)家的任務(wù)就是去創(chuàng)造新的哲學(xué)意識(shí)，加速資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的終結(jié)。其社會(huì)批判理論從技術(shù)、資本、權(quán)力中心和意識(shí)形態(tài)等層面，展開(kāi)了對(duì)資本主義文化的全面批判。馬爾庫(kù)塞圍繞工作世界文化批判工人的異化，指出工作是文明的起源，工作壓抑人性，要通過(guò)愛(ài)欲的解放和藝術(shù)實(shí)踐重構(gòu)人民大眾的工作文明?，F(xiàn)象學(xué)馬克思主義者許茨借助馬克思主義實(shí)踐觀，關(guān)注到人民大眾的日常工作實(shí)踐領(lǐng)域，認(rèn)為工作世界是意義的源泉，[2]但他把工作世界的本質(zhì)視為個(gè)體之間狹隘的主體間性的交往關(guān)系，其工作世界理論不具有“共同占有生產(chǎn)力總和”或共創(chuàng)共享的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。

三是生活世界人民性。法蘭克福學(xué)派二代人物哈貝馬斯批判大眾生活世界的殖民化、技術(shù)化，主張建構(gòu)交往合理化的生活世界。此外，列斐伏爾更加關(guān)注人民大眾的日常生活，批判日常生活的商品化、官僚化等異化狀態(tài)，主張用詩(shī)性精神建構(gòu)大眾的詩(shī)性生活。

四是生態(tài)人民性。生態(tài)學(xué)馬克思主義將人民性的意義進(jìn)一步拓展到人與自然的關(guān)系。如阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書(shū)中指出，資本主義無(wú)限度擴(kuò)大再生產(chǎn)和追求利潤(rùn)，必然犧牲大多數(shù)人的利益特別是生態(tài)利益，造成生態(tài)危機(jī)；主張把生態(tài)運(yùn)動(dòng)引向階級(jí)運(yùn)動(dòng)，建立生態(tài)社會(huì)主義。

五是空間人民性。以卡斯特、列斐伏爾、哈維為代表的西方馬克思主義城市理論，特別關(guān)注人民的空間存在意義，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的一切危機(jī)、利益和問(wèn)題都集中在城市空間，他們批判了資本主義城市空間的權(quán)力中心和資本中心，主張用空間革命取代社會(huì)革命，提出了構(gòu)建人民主體中心的空間理想。

總之，上述對(duì)馬克思主義哲學(xué)人民性研究的五種體例，總體上都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)人民性持肯定態(tài)度的研究，在人民性的意義上呈現(xiàn)出一個(gè)從實(shí)踐到生活到文化到生態(tài)的不斷拓展的態(tài)勢(shì)，在研究?jī)?nèi)容上不乏有價(jià)值的觀點(diǎn)，也存在著不同程度的誤解、曲解。但主要還是馬克思主義哲學(xué)人民性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，尚缺少直接的或顯性的元理論研究，且在根本上都缺失人民大眾共創(chuàng)共享的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)，其人民性意義都帶有濃厚的烏托邦色彩。

（二）國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)人民性的研究生態(tài)

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)人民性的研究生態(tài)，在上述五種現(xiàn)實(shí)研究體例上與國(guó)外學(xué)界構(gòu)成了一個(gè)聯(lián)動(dòng)的格局，所不同的主要是一些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域和觀點(diǎn)的差異，而在關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)人民性的元理論研究上，則比國(guó)外更具有顯性。這種元理論研究以20 世紀(jì)80 年代為分野，之前主要在階級(jí)性意義上闡釋馬克思主義哲學(xué)的人民性，之后則在階級(jí)性和人民性雙重意義的統(tǒng)一上闡釋?zhuān)惨恢比笔е苯犹骄狂R克思主義哲學(xué)人民性問(wèn)題的論題研究和專(zhuān)門(mén)研究，這方面的研究主要蘊(yùn)含在馬克思主義人民性和馬克思主義特征的研究中，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)向度。

一是馬克思主義哲學(xué)人民性的根據(jù)和地位研究。學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思主義的人民性產(chǎn)生于社會(huì)存在，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾社會(huì)生活關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系的反映；馬克思主義的人民性與實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性共同構(gòu)成馬克思主義的根本特征或本質(zhì)屬性。二是馬克思主義哲學(xué)人民性的內(nèi)涵研究。學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)人民性的基本內(nèi)涵就是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民根本利益，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的世界觀和方法論。在此意義上，有學(xué)者還闡明了馬克思主義政治哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、實(shí)踐觀、自由觀的人民性以及毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)思想的人民性?xún)?nèi)涵。三是馬克思主義哲學(xué)人民性的創(chuàng)新發(fā)展研究。學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思主義的人民性要隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，這在馬克思主義人民性的動(dòng)態(tài)性意義上表征了馬克思主義哲學(xué)人民性的動(dòng)態(tài)性。

綜上所述，國(guó)內(nèi)外學(xué)界在馬克思主義哲學(xué)人民性的現(xiàn)實(shí)研究方面，國(guó)內(nèi)學(xué)界在馬克思主義哲學(xué)人民性的元理論研究方面，都取得了諸多有意義的進(jìn)展和有價(jià)值的成果。但總體看，這些研究還缺失馬克思主義哲學(xué)人民性的直接命題和專(zhuān)題研究，人民性的一些主要方面的研究還散落在馬克思主義理論的總體和分體研究以及現(xiàn)實(shí)世界的研究中；在核心概念和范式上，尚未明確提出和闡明馬克思主義哲學(xué)人民性這一概念，對(duì)其內(nèi)涵的闡釋也缺少現(xiàn)實(shí)人民性的多維視野和動(dòng)態(tài)意蘊(yùn)，更未提出工作世界人民性這一核心范式。這些不足為本文提出和闡明馬克思主義哲學(xué)人民性概念提供了學(xué)理上的機(jī)緣。

二、馬克思主義哲學(xué)人民性的歷史邏輯和理論確證

馬克思主義哲學(xué)人民性概念的提出，不僅具有學(xué)理上的機(jī)緣，而且具有哲學(xué)歷史演進(jìn)邏輯的合法性以及馬克思主義哲學(xué)及其研究觀的直接理論確證。

（一）哲學(xué)人民性的歷史演進(jìn)趨向馬克思主義哲學(xué)人民性

第一，馬克思主義哲學(xué)人民性具有哲學(xué)歷史演進(jìn)邏輯的合法性。馬克思主義哲學(xué)人民性即馬克思主義哲學(xué)的人民中心性。“真正偉大的人性特征存在于生活本身、社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)本身、人本身?！盵3]人民性是人民的現(xiàn)實(shí)生活屬性，是生活性、實(shí)踐性、工作性、創(chuàng)造性、智慧性、自主性、美善性等人民本性構(gòu)成的總體。哲學(xué)人民性是對(duì)人民性的反映或建構(gòu)，但這種反映有的是片面甚至歪曲的反映，有的是科學(xué)全面的反映?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵4]73馬克思主義哲學(xué)人民性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的科學(xué)意識(shí)形態(tài)，是以人民為中心的人民中心性。這不同于其他哲學(xué)的人民性，其他哲學(xué)雖然或多或少帶有一定的人民性，但不是以人民為中心的人民性，它們或者以自然為中心，或者以精神實(shí)體為中心，或者以抽象理性、自我意識(shí)為中心。

第二，馬克思主義哲學(xué)的人民性具有世界觀哲學(xué)的合法性。馬克思主義哲學(xué)的人民性為何是以人民為中心的人民性呢？或者說(shuō)，哲學(xué)是世界觀的理論體系，世界觀是對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)以人民為中心是否具有世界觀哲學(xué)的合法性？從哲學(xué)人民性的歷史邏輯看，哲學(xué)經(jīng)歷了從古代客體哲學(xué)到近代主體哲學(xué)到現(xiàn)代主客體統(tǒng)一哲學(xué)再到當(dāng)代的主體間性關(guān)系哲學(xué)這樣一個(gè)合乎邏輯的進(jìn)程，從近代哲學(xué)開(kāi)始，哲學(xué)中心問(wèn)題開(kāi)始從哲學(xué)本體問(wèn)題中分離出來(lái)，而且這個(gè)中心越來(lái)越向主體靠近和深入，這就表明，哲學(xué)作為研究世界總體或本體的世界觀的學(xué)問(wèn)，并不總是以本體為中心，而是循著從本體論向中心論或主體論轉(zhuǎn)換的邏輯行進(jìn)，只不過(guò)不同哲學(xué)對(duì)作為中心地位的主體的理解不同，而馬克思主義哲學(xué)理所當(dāng)然地處在這個(gè)客體向主體轉(zhuǎn)換鏈條的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)在持有本體問(wèn)題的前提下突出主體，只不過(guò)這個(gè)主體是現(xiàn)實(shí)的真正的人民主體，即馬克思主義哲學(xué)在持有物質(zhì)本體這個(gè)前提下，將哲學(xué)研究中心轉(zhuǎn)向人民大眾的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思甚至稱(chēng)自己的哲學(xué)為“實(shí)踐唯物主義”。這就充分表明，馬克思主義哲學(xué)作為研究世界總體和本體的世界觀哲學(xué)是以人民為中心的哲學(xué)，或者說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的人民性是人民中心性，具有哲學(xué)研究運(yùn)行邏輯的合法性。

（二）馬克思主義哲學(xué)及其研究觀彰顯了馬克思主義哲學(xué)人民性

馬克思主義哲學(xué)人民性的人民中心性具有直接的理論確證，馬克思主義哲學(xué)及其研究觀彰顯了馬克思主義哲學(xué)人民性。

第一，馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容、目的和實(shí)踐性都展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的人民性。馬克思主義哲學(xué)研究對(duì)象是整個(gè)世界，但“整個(gè)世界”離開(kāi)生活世界或?qū)嵺`就成為不可理解和沒(méi)有意義的世界，探究整個(gè)世界實(shí)質(zhì)是探究整個(gè)生活世界，而生活世界或?qū)嵺`世界是以人民為主體，探究生活世界就是研究人民的生活世界，這就注定了馬克思主義哲學(xué)研究對(duì)象的人民性，而舊哲學(xué)脫離生活和人民大眾的實(shí)踐，從而淪為思辨哲學(xué)。從研究?jī)?nèi)容看，馬克思主義哲學(xué)揭示自然、社會(huì)、思維的客觀規(guī)律、普遍規(guī)律，為人民認(rèn)識(shí)和改造世界提供世界觀和方法論，它強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，代表人民的利益，反映人民的價(jià)值訴求，替人民說(shuō)話，為人民立言，這就彰顯了研究?jī)?nèi)容、觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法與人民性的統(tǒng)一。從價(jià)值歸宿看，馬克思主義哲學(xué)的研究目的是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民自由解放和全面發(fā)展，它批判資本主義異化勞動(dòng)、剝削關(guān)系和私人占有制度，為人民建構(gòu)共創(chuàng)共享的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度。從理論與實(shí)踐的關(guān)系看，哲學(xué)需要人民的實(shí)踐，人民的實(shí)踐需要哲學(xué)?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[4]9；“工人們所具備的一個(gè)成功因素就是人數(shù)眾多；但只有當(dāng)群眾組織起來(lái)并為知識(shí)所指導(dǎo)時(shí)，人數(shù)眾多才能起決定勝負(fù)的作用?！盵4]606

第二，馬克思主義哲學(xué)研究觀更是直接表明了馬克思主義哲學(xué)的人民性。馬克思認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為本位，從而讓哲學(xué)成為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的頭腦”，即認(rèn)為哲學(xué)要以人民為本位或中心，要為人民立心、立言、立智。毛澤東強(qiáng)調(diào):“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！盵5]857習(xí)近平同志指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。”[6]198馬克思主義哲學(xué)公然申明自己的哲學(xué)是以人民為本位、中心，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”[6]204，習(xí)近平這些論斷從哲學(xué)本位上表征了馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)是人民的理論即人民的哲學(xué)。他曾借用唐代房玄齡的《晉書(shū)·宣帝紀(jì)·制曰》 中的話指出：“天地之大，黎元為先?！盵7]這里，“天地”是指國(guó)家、社會(huì)，即生活世界的總體；“為先”是指作為首位、第一位、本位，即作為根本或中心；“黎元”是指黎民百姓即人民?？梢?jiàn)，習(xí)近平同志明確為“天地”立中心，將人民確立為天地即生活世界的中心。他在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)指出，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力，這就更明確地表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的人民中心性。

三、馬克思主義哲學(xué)人民性的核心內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)人民性即人民中心性。人民中心性不是抽象的概念，它具有豐富的內(nèi)涵，這些豐富的內(nèi)涵是馬克思主義哲學(xué)人民性基本的運(yùn)行邏輯，是馬克思主義哲學(xué)研究遵循的基本的人民性格局和方向。馬克思主義哲學(xué)人民性是以工作世界人民性為核心的多重意義的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，其中，為人民立世是總體范式，為人民立人是主體范式，為人民立業(yè)是核心范式，這三個(gè)基本范式構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)人民性的三個(gè)核心內(nèi)涵，其他人民性皆由此而生。

第一，為人民立世，即為人民確立生活世界總體境界特別是生活共同體境界，這是馬克思主義哲學(xué)生活世界人民性的體現(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)人民性的總體范式，這一內(nèi)涵直接體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)世界觀和生活世界觀相統(tǒng)一的世界觀理論中。馬克思主義哲學(xué)首先是物質(zhì)世界觀，以物質(zhì)世界對(duì)人或人的意識(shí)的先在性為邏輯前提，同時(shí)認(rèn)為離開(kāi)人或?qū)嵺`談?wù)撐镔|(zhì)和世界就沒(méi)有意義，就會(huì)陷入舊唯物主義的客體化哲學(xué)和唯心主義的意識(shí)決定論，正如馬克思所說(shuō)，在思辨哲學(xué)終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是馬克思主義新世界觀開(kāi)始的地方。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生活世界是人、自然，精神、物質(zhì)相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)生活世界，哲學(xué)就是描述人的現(xiàn)實(shí)生活或社會(huì)生活的過(guò)程、本質(zhì)、規(guī)律和結(jié)構(gòu)，為人民建構(gòu)生活世界境界或社會(huì)生活理想。由此，馬克思主義哲學(xué)就是為人民確立物質(zhì)世界和生活世界相統(tǒng)一的世界觀，就是為人民確立生活世界總體的世界境界。人民的存在即人民的生活過(guò)程或生活世界，這一存在性注定了生活世界的人民性，生活世界的人民性又注定了馬克思主義哲學(xué)作為世界觀哲學(xué)，其人民性首先表現(xiàn)為要為人民立世，為人民確立生活世界總體境界，其價(jià)值核心是共創(chuàng)共享的生活共同體境界，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[4]119。

第二，為人民立人，即為人民確立共同體人的存在和本質(zhì)范式，這是馬克思主義哲學(xué)人民性的主體范式，這一內(nèi)涵直接體現(xiàn)在馬克思主義人學(xué)理論中。人民的存在即人民的生活世界或生活過(guò)程。由此，為人民立世同時(shí)也是為人民立人的過(guò)程，立人和立世同處在馬克思主義哲學(xué)人民性的邏輯起點(diǎn)。但立世和立人又各有所側(cè)重，前者突出的是世界總體，是總體范式，后者凸顯的是世界主體，是主體范式，前者展現(xiàn)世界的總體性，后者呈現(xiàn)主體的總體性，此二者都屬于馬克思主義哲學(xué)人民性的基本范式。馬克思主義人學(xué)理論不僅揭示了資本主義的異化人生態(tài)，進(jìn)而抽象出普遍的社會(huì)關(guān)系人或?qū)嵺`人范式，更重要的是為人民大眾提出和構(gòu)建了超越異化人生態(tài)的共同體人范式。“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[8]。人的本質(zhì)是共同體，共同體人即整體的人或全面人，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”[9]。共同體人或全面人的實(shí)質(zhì)就是人民大眾全面占有自己的存在、本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系，就是人民的共創(chuàng)共享關(guān)系。

第三，為人民立業(yè)，即為人民確立工作世界共同體范式，這是馬克思主義哲學(xué)的工作世界人民性，是馬克思主義哲學(xué)人民性的核心范式，也是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐人民性的根本體現(xiàn)，這一內(nèi)涵直接體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀特別是工作世界理論中。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，實(shí)踐的本質(zhì)是工作實(shí)踐，沒(méi)有工作就既不能實(shí)踐也不能生活。工作世界在生活世界中的基礎(chǔ)地位注定了為人民立業(yè)或工作世界人民性是馬克思主義哲學(xué)人民性的核心范式。生活共同體和共同體人的共創(chuàng)共享關(guān)系都取決于工作世界的共創(chuàng)共享關(guān)系即工作共同體關(guān)系。“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造?！盵10]物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富都要靠人民大眾的勞動(dòng)或工作創(chuàng)造。馬克思批判資本主義的異化勞動(dòng)即批判異化的工作世界，訴諸自由自覺(jué)的勞動(dòng)即人民大眾的工作世界共同體，他指出，在自由人聯(lián)合體中，“能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”[4]129。即“共同占有生產(chǎn)力總和”才能共創(chuàng)共享，而共創(chuàng)則必須、必然共有共享；“才能總和的發(fā)揮”即人民大眾的工作創(chuàng)造力的發(fā)揮是工作共同體的根本。而“工作世界是實(shí)踐或人民生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)體化、現(xiàn)實(shí)化和主體化”[11]，從這個(gè)意義上講，為人民立業(yè)也是為人民立行，即為人民確立實(shí)踐行為的核心范式。為人民立業(yè)也是為人民立功，因?yàn)槿嗣竦墓I(yè)都是工作勞動(dòng)創(chuàng)造的，都實(shí)現(xiàn)于工作世界。為人民立功也是為人民謀功利或代表人民的根本利益，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[12]。馬克思主義哲學(xué)作為共產(chǎn)黨人的意識(shí)形態(tài)更是要為人民謀功利，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[5]1096。哲學(xué)要為人民帶來(lái)功利利益，才能掌握群眾，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的人民性，而功利、利益主要實(shí)現(xiàn)于工作世界的占有、分配和權(quán)力關(guān)系，由此，為人民立業(yè)與為人民立行、立功是同一人民性。

四、馬克思主義哲學(xué)人民性的其他重要內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)人民性的核心內(nèi)涵注定了馬克思主義哲學(xué)人民性的其他重要內(nèi)涵，這里主要從為人民立德、立智、立心、立命、立言五個(gè)向度進(jìn)行探討。

第一，為人民立德，即為人民確立總體性和根本性的道德倫理原則，這是馬克思主義哲學(xué)的道德人民性，是馬克思主義哲學(xué)人民性的又一重要內(nèi)涵，這一內(nèi)涵直接體現(xiàn)在馬克思主義道德哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)和審美哲學(xué)中。這里所說(shuō)的立德中的德是價(jià)值、倫理和審美關(guān)系的總體概念。為人民立世、立人、立業(yè)同時(shí)也是為人民確立價(jià)值取向或價(jià)值原則的過(guò)程，而價(jià)值關(guān)系又決定道德倫理關(guān)系，人們總是循著一定的價(jià)值關(guān)系或價(jià)值取向確立和選擇自己的道德原則。生活世界的總體意義和工作世界的本質(zhì)意義注定了生活世界的價(jià)值、倫理與審美意義，就是生活世界總體取向以及共有共創(chuàng)共享的工作世界共同體本質(zhì)取向。幸福、快樂(lè)、自由、公平、正義、平等，所有的價(jià)值、倫理和審美都根植于生活世界共同體特別是工作共同體。由此，生活世界的價(jià)值、倫理與審美的第一原則是生活世界總體原則，核心原則就是工作世界本質(zhì)原則，其他如個(gè)體對(duì)整體或集體的集體主義道德原則、整體或集體對(duì)個(gè)體的人本主義道德原則以及人與人之間的主體間性倫理原則，都取決于這兩個(gè)基本道德原則。

第二，為人民立智，即為人民確立生活、工作、認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)智慧或方法論，這是馬克思主義哲學(xué)的智慧人民性，是馬克思主義哲學(xué)人民性的又一重要內(nèi)涵，這一內(nèi)涵體現(xiàn)在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論中。工作世界人民性注定了價(jià)值、道德倫理和審美的人民性，也注定了智慧的人民性。馬克思主義哲學(xué)是人民爭(zhēng)取自由解放及認(rèn)識(shí)和改造世界的大智慧，也是每個(gè)人民個(gè)體生活工作的小智慧。人民生活、工作和變革社會(huì)的實(shí)踐都離不開(kāi)智慧，而馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“頭腦”或“思想武器”。智慧也離不開(kāi)人民，它來(lái)自人民的創(chuàng)造力或創(chuàng)造性，“千百萬(wàn)創(chuàng)造者的智慧卻會(huì)創(chuàng)造出一種比最偉大的天才預(yù)見(jiàn)還要高明得多的東西”[13]；“只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力源泉中去的人才能獲得勝利并保持政權(quán)”[14]。真正的智慧都是人民實(shí)踐的產(chǎn)物，馬克思主義哲學(xué)的智慧也是來(lái)自人民的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)不僅為人民確立了唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀的普遍智慧和大智慧，還為人民確立了工作世界的根本智慧，即個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家都要確立工作創(chuàng)世的思維，要重視工作共同體關(guān)系的建構(gòu)，要重視工作創(chuàng)造力特別是專(zhuān)業(yè)化能力的提升，關(guān)心人民根本利益要以構(gòu)建工作共同體為基礎(chǔ)，以提高人民工作創(chuàng)造力為根本。

第三，為人民立心，即為人民確立和建構(gòu)美好的精神家園，這是馬克思主義哲學(xué)的文化人民性，與立德立智同處在精神人民性的重要層次上，這一內(nèi)涵直接體現(xiàn)在馬克思主義文化哲學(xué)和心靈哲學(xué)（精神哲學(xué)）中。為人民立世、立人、立業(yè)、立德、立智，都需要心靈精神的支持，同時(shí)也為心靈精神提供了基礎(chǔ)和動(dòng)力。但是，德性和智慧還主要是人們的理性精神，人是物質(zhì)存在更是精神存在，而精神存在的總體是人的心靈世界，是感性與理性、理性與非理性的總體，精神生活在哲學(xué)人民性的歷史演進(jìn)中也越來(lái)越成為哲學(xué)關(guān)注主體的重要向度。而馬克思主義哲學(xué)為人民立心是以立世立人立業(yè)為基礎(chǔ)和前提的，有了這些基礎(chǔ)和前提，立心才能牢固，這不同于一些哲學(xué)的抽象立心說(shuō)，如神本主義把立心建立在虛幻的神靈信仰基礎(chǔ)上，道德本體論把立心建立在脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系特別是物質(zhì)關(guān)系的抽象的道德基礎(chǔ)上。

第四，為人民立命，即為人民確立生命生產(chǎn)和健康的價(jià)值及安身之所，這是馬克思主義哲學(xué)的生命人民性，這一內(nèi)涵直接體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀、生命生產(chǎn)理論、健康觀及生態(tài)哲學(xué)和空間哲學(xué)思想中。人的生活被心靈指引和照耀，但心靈需要作為肉身的身體或健康生命的庇護(hù)，或者說(shuō)，人的生命或身體是心靈的居所，而城市和鄉(xiāng)村空間是身體的居所。為人民立命與為人民安身、健身是統(tǒng)一的總體。馬克思認(rèn)為歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，而個(gè)人不是某個(gè)人或某些人，其主體是人民大眾意義上的普遍個(gè)人，這就把人民的生命存在置于歷史基礎(chǔ)和前提的價(jià)值地位，這是為人民立命的首要原則。而作為歷史前提和生活基礎(chǔ)的人民的生命必是健康的生命，由此，馬克思主義哲學(xué)又將生命的生產(chǎn)和健康視為生產(chǎn)活動(dòng)乃至整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。為人民立命和健身都離不開(kāi)為人民立身或安身，即為人民確立和筑造身體的居所和生活的家園，建構(gòu)以人民為中心的居住空間和生態(tài)環(huán)境。

第五，為人民立言，即代表人民的利益，替人民說(shuō)話，說(shuō)人民的話，這是馬克思主義哲學(xué)的話語(yǔ)人民性，這一內(nèi)涵體現(xiàn)在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的思想體系中。如唯物史觀將人民置于歷史創(chuàng)造者的地位，強(qiáng)調(diào)人民創(chuàng)造歷史的價(jià)值；把以人民為主體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)視為社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，把以人民為主體的生產(chǎn)力看作是社會(huì)歷史的決定力量。哲學(xué)替誰(shuí)說(shuō)話，誰(shuí)就擁護(hù)哲學(xué)、愛(ài)戴哲學(xué)。上述為人民立世、立人、立業(yè)、立德、立智、立心、立命都是為人民立言，都是代表人民利益替人民說(shuō)話。但為人民立言還有另一層意思，即為人民創(chuàng)造通俗易懂的大眾化的哲學(xué)話語(yǔ)方式，這種話語(yǔ)方式一方面需要哲學(xué)化的建構(gòu)，一方面又來(lái)自人民的生活。實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)的話語(yǔ)方式也早已融入了人民的生活世界，并在很大程度上成為人民的日常生活話語(yǔ)。為人民立言是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志，它與那些貶抑人民的哲學(xué)形成巨大的反差，充分展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的人民性品質(zhì)。

五、馬克思主義哲學(xué)人民性的理論和實(shí)踐價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)人民性即人民中心性，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志，關(guān)乎馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性、根本特征、變革的根本意義所在及創(chuàng)新發(fā)展的根本路向，處在馬克思主義哲學(xué)基本理論、總體性問(wèn)題和關(guān)鍵領(lǐng)域?qū)哟?，有重要的理論和?shí)踐價(jià)值。

（一）馬克思主義哲學(xué)人民性是馬克思主義哲學(xué)的根本意義所在

第一，馬克思主義哲學(xué)人民性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性和最根本特征。哲學(xué)人民性演進(jìn)的歷史過(guò)程表明，除了極少數(shù)哲學(xué)，在一般人性的意義上，哲學(xué)都或多或少地具有一定的人民性。古代哲學(xué)以自然本體或精神實(shí)體為中心，具有客體人民性意義；近現(xiàn)代哲學(xué)以抽象的精神主體和生活主體為中心，具有抽象主體人民性意義；當(dāng)代哲學(xué)以主體間性關(guān)系為中心，具有片面的生活和工作世界人民性意義。但這些哲學(xué)的人民性都不是以人民為中心的人民性。馬克思主義哲學(xué)是為人民立世立命立言立業(yè)的理論，是以人民為中心或本位的人民性，與其他哲學(xué)人民性有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)人民性是哲學(xué)人民性的科學(xué)形態(tài)，處在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的鏈條和框架上，是哲學(xué)人民性演進(jìn)的必然邏輯階段和關(guān)鍵一環(huán)，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)向特別是工作世界趨向?qū)嶋H上是從馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始的，并受到馬克思主義哲學(xué)的重要影響。

第二，馬克思主義哲學(xué)人民性是馬克思主義哲學(xué)變革意義的根本體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)人民性既堅(jiān)持物質(zhì)本體，又突出人民中心，將本體論與中心論辯證統(tǒng)一起來(lái)，超越了近代以來(lái)本體論與中心論、主體論與客體論的二元對(duì)立；將人民性統(tǒng)一于生活、實(shí)踐、工作世界，又把生活世界人民性建立在實(shí)踐人民性基礎(chǔ)上，進(jìn)而把生活世界和實(shí)踐人民性建立在工作世界人民性基礎(chǔ)上，確立了工作世界人民性的核心地位，這就超越了哲學(xué)史上脫離生活、實(shí)踐和工作世界人民性的抽象人民性哲學(xué)；將生活的本質(zhì)歸結(jié)為生活共同體，將人的本質(zhì)歸結(jié)為共同體人，又將生活共同體、共同體人及工作世界人民性的本質(zhì)歸結(jié)為人民大眾共有共創(chuàng)共享的工作世界共同體，這就超越了人本主義和西方馬克思主義的抽象的現(xiàn)實(shí)人民性。

第三，馬克思主義哲學(xué)人民性是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的根本路向。人民性路徑是21 世紀(jì)或當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的根本路徑。一是馬克思主義哲學(xué)人民性創(chuàng)新路徑是全面人民性創(chuàng)新路徑，即在用馬克思主義哲學(xué)研究現(xiàn)實(shí)、理論及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、東西方文化過(guò)程中都要堅(jiān)持人民中心性，都要與人民性契合并建構(gòu)人民性，從而創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)人民性，而工作世界人民性是馬克思主義哲學(xué)人民性創(chuàng)新的根本路徑。二是要借鑒和吸納國(guó)內(nèi)外對(duì)馬克思主義哲學(xué)人民性研究的成果，針對(duì)其研究的不足，在馬克思主義哲學(xué)人民性的學(xué)理化、概念、理論體系等元理論方面進(jìn)一步開(kāi)拓創(chuàng)新，建構(gòu)以生活世界人民性為總體、以工作世界人民性為核心的馬克思主義哲學(xué)人民性理論體系。三是加強(qiáng)加深對(duì)生活、實(shí)踐、工作、生態(tài)、空間人民性等現(xiàn)實(shí)人民性的研究。哲學(xué)人民性是現(xiàn)實(shí)人民性在意識(shí)形態(tài)上的回響，探究和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)人民性，就要探究與創(chuàng)新人民和人民性的現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)含。馬克思主義哲學(xué)人民性要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，不同于其他哲學(xué)將人民性歸于普遍的永恒不變的人性。

（二）馬克思主義哲學(xué)人民性為人民性實(shí)踐和堅(jiān)持人民至上提供科學(xué)導(dǎo)向和價(jià)值遵循

馬克思主義哲學(xué)人民性是人民性實(shí)踐的指向，特別是對(duì)新時(shí)代以人民為中心、堅(jiān)持人民至上的實(shí)踐具有重要的導(dǎo)向意義。

第一，馬克思主義哲學(xué)人民性為人民大眾主體提供踐行人民性的哲學(xué)意識(shí)和導(dǎo)向。馬克思主義哲學(xué)人民性是生活世界總體的人民性，根本是工作世界人民性，不同于其他哲學(xué)將人民性自然化、物化或精神化的片面人民性。馬克思主義哲學(xué)人民性為人民確立了生活世界總體的存在境界、共同體人或全面人的發(fā)展目標(biāo)、工作共同體的核心價(jià)值取向，為人民立德、立智、立心、立命、立言，是人民生活、工作、存在和發(fā)展的根本指向。

第二，馬克思主義哲學(xué)人民性為國(guó)家、政府、企事業(yè)單位等決策部門(mén)提供以人民為中心、堅(jiān)持人民至上的執(zhí)政理念、決策參考和行為導(dǎo)向，是以人民為中心、堅(jiān)持人民至上的根本遵循。馬克思主義哲學(xué)人民性是現(xiàn)實(shí)生活世界特別是工作世界的人民性，是在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)并將繼續(xù)實(shí)現(xiàn)的人民性，不同于其他一些哲學(xué)的帶有烏托邦幻想色彩的人民性。馬克思主義哲學(xué)人民性全面完整地展現(xiàn)了人民根本利益的基本蘊(yùn)含。國(guó)家、政府、企事業(yè)單位要循著馬克思主義哲學(xué)人民性的基本內(nèi)涵，制定方針、政策、制度、法規(guī)特別是工作世界的工作制度和法規(guī)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民共同富裕和全面發(fā)展。

第三，馬克思主義哲學(xué)人民性為新時(shí)代新發(fā)展階段提供核心價(jià)值遵循。構(gòu)建新發(fā)展格局、落實(shí)新發(fā)展理念、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家以及實(shí)現(xiàn)人民美好生活和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)，都要靠人民大眾的工作創(chuàng)造，而工作創(chuàng)造的本質(zhì)是工作共同體創(chuàng)造，工作世界人民性或工作共同體是馬克思主義哲學(xué)人民性的核心范式或核心價(jià)值取向。由此，不僅要重視社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，還要重視提升人民大眾的工作力，特別是創(chuàng)造力；不僅要重視社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)化和變革，還要重視工作世界中工作關(guān)系的優(yōu)化和變革；不僅要重視生活世界人民性或人民美好生活的建構(gòu)，還要重視工作世界人民性或工作共同體關(guān)系的建構(gòu)。

馬克思主義哲學(xué)人民性即人民中心性，包括八個(gè)基本內(nèi)涵，即為人民立世、立人、立業(yè)、立德、立智、立心、立命、立言。哲學(xué)歷史就是一部從客體中心到主體中心再到人民中心演進(jìn)的歷史。為人民立世、為人民立業(yè)、為人民立人、為天地立中心，人民性或人民中心性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性，是21 世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的根本路向，而工作世界人民性是生活和實(shí)踐人民性的基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)人民性的核心范式，是本論文的主線或基本線索。與物質(zhì)中心、神靈中心、資本中心、權(quán)力中心等中心相對(duì)峙，馬克思主義哲學(xué)循著人民性的意義不斷開(kāi)拓人民性疆域，在現(xiàn)實(shí)和理論的雙重天地豎起人民中心的豐碑。這是哲學(xué)研究者的初心、使命和共同擔(dān)當(dāng)。而筆者的努力和研究比起這共同的擔(dān)當(dāng)和使命，至多是滄海一粟，確實(shí)微不足道。