抗戰(zhàn)時(shí)期藏族上層愛國(guó)人士的中華民族自覺
——以拉卜楞黃正清家族為考察中心

張福強(qiáng)

[提要]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)有力推動(dòng)了中華民族的全民自覺進(jìn)程，各民族的中華民族意識(shí)空前覺醒，中華民族凝聚力得到極大增強(qiáng)。以拉卜楞黃正清家族為中心進(jìn)行考察，表現(xiàn)為他們?cè)趪?guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同上的認(rèn)知自覺和實(shí)踐自覺。認(rèn)知層面，維護(hù)中華民族一體性成為基本共識(shí)，包含藏族是中華民族一員的身份定位和維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、一致對(duì)外的責(zé)任意識(shí)；實(shí)踐層面，如何拯救中華民族于危亡成為時(shí)代主線。宣傳動(dòng)員、募捐慰軍、維護(hù)團(tuán)結(jié)、發(fā)展教育和交通等形式多樣的愛國(guó)救國(guó)活動(dòng)，充分表達(dá)了他們的國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。從自覺價(jià)值看，黃氏家族活動(dòng)得到社會(huì)各界的一致肯定，有效促進(jìn)了藏族民眾對(duì)中華民族的認(rèn)知自覺和實(shí)踐自覺，用事實(shí)闡明了中華民族是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界“中華民族是一個(gè)”的大討論相得益彰，掀起了邊疆少數(shù)民族愛國(guó)救國(guó)的熱潮。黃氏家族的認(rèn)知和實(shí)踐絕非個(gè)體性質(zhì)的表現(xiàn)，而是較有代表性地呈現(xiàn)出邊疆少數(shù)民族愛國(guó)人士中華民族自覺的普遍特征。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)有力推動(dòng)了中華民族的自覺進(jìn)程。外敵入侵促使全體中國(guó)人團(tuán)結(jié)一致，中華民族概念得到廣泛傳播，各團(tuán)體、各階層、各民族對(duì)其內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)的認(rèn)知更準(zhǔn)確，中華民族自覺意識(shí)更強(qiáng)。1939年，顧頡剛先生等的“中華民族是一個(gè)”言論代表著知識(shí)階層的中華民族自覺；與此同時(shí)，此起彼伏的愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)了全國(guó)各族民眾的中華民族自覺。“邊區(qū)各族亦無(wú)不志切同仇，爭(zhēng)赴救亡，團(tuán)結(jié)凝固，精神無(wú)間之象，實(shí)為往史所未有?！盵1]邊疆各族民眾自覺維護(hù)中華民族整體利益的意識(shí)不斷加強(qiáng)，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、拯救中華民族危亡的實(shí)踐亦豐富多樣。究其原因。一方面，歷史上各民族從未間斷的交往交流交融奠定了重要的情感基礎(chǔ)；另一方面，邊疆少數(shù)民族愛國(guó)人士對(duì)中華民族整體性的傳布及各類救國(guó)活動(dòng)，引導(dǎo)著普通民眾的中華民族認(rèn)同和愛國(guó)意識(shí)的塑造。因而要討論近代邊疆地區(qū)民眾的中華民族自覺，從少數(shù)民族愛國(guó)人士的中華民族認(rèn)知及實(shí)踐入手，有其特殊意義。

論及近代甘青地區(qū)的藏族上層愛國(guó)人士，五世嘉木樣、黃正清等人最具代表性。他們長(zhǎng)期負(fù)責(zé)拉卜楞寺教務(wù)及地方軍政事務(wù)，對(duì)地方穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展影響至大。黃正清家族成員主要包括黃位中(五世嘉木樣之父)、黃正清(拉卜楞保安司令部司令等職)、黃正光(五世嘉木樣)、黃正明(拉卜楞寺阿莽倉(cāng)活佛)、黃正本(拉卜楞寺大襄佐)、黃正基(拉卜楞慰勞抗日前方將士代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng))等。另外，與黃氏家族有姻親關(guān)系的果洛土司康萬(wàn)慶、康克明等人亦涵蓋其內(nèi)。目前學(xué)界對(duì)五世嘉木樣和黃正清關(guān)注最多，這些成果為本文研究奠定了基礎(chǔ)①。多數(shù)成果以事跡梳理和貢獻(xiàn)評(píng)述為主，論述了他們的愛國(guó)實(shí)踐，但鮮少在中華民族自覺的總體觀照下系統(tǒng)考察其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。此外，學(xué)界對(duì)中華民族自覺形成過(guò)程的研究涌現(xiàn)出一批成果②，但多從宏觀入手討論中華民族自覺的歷程、內(nèi)容、表現(xiàn)、特點(diǎn)等，多凸顯整體特征；從中觀和微觀角度對(duì)邊疆少數(shù)民族如何認(rèn)知中華民族并據(jù)此開展救國(guó)實(shí)踐的分析較少。因此，從近代中華民族整體自覺的角度，分析藏族上層愛國(guó)人士的認(rèn)識(shí)自覺、實(shí)踐自覺以及自覺價(jià)值，進(jìn)而窺探抗戰(zhàn)時(shí)期邊疆民眾的中華民族共同體意識(shí)形成過(guò)程，無(wú)疑對(duì)當(dāng)前中華民族共同體建設(shè)的理論與實(shí)踐將有所裨益。

一、認(rèn)知自覺：中華民族互為一體

作為近代民族自覺的新符號(hào)和新概念的“中華民族”，蘊(yùn)含著深刻的情感意涵，能最大程度地激發(fā)國(guó)人的愛國(guó)意識(shí)。它“簡(jiǎn)潔鮮明地體現(xiàn)與侵略者對(duì)立的國(guó)人之整體性、命運(yùn)的共同性、生存發(fā)展的神圣感，團(tuán)結(jié)合作的莊嚴(yán)性，以及與歷史相聯(lián)的必要的族群自信心”，“最能激發(fā)國(guó)人抗戰(zhàn)斗志，最易為國(guó)內(nèi)各種政治勢(shì)力所接受和樂道的時(shí)代詞匯”[2](P.186)。“中華民族”概念在內(nèi)地得到高度認(rèn)同，在邊疆民族地區(qū)亦得到廣泛認(rèn)可。與內(nèi)地相比，邊疆地區(qū)各民族的中華民族認(rèn)知自覺有其特殊性，既有對(duì)個(gè)體與中華民族整體之間關(guān)系的思考，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)共同體意識(shí)；也有對(duì)本民族與其他民族關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，間雜著追求民族平等、民族團(tuán)結(jié)的政治夙愿。

(一)對(duì)中華民族整體性的認(rèn)識(shí)

如何看待藏族和中華民族的關(guān)系，是藏族上層愛國(guó)人士面臨的首要問題。一方面，他們認(rèn)為藏族是中華民族大家庭中的重要一員，是部分與整體的關(guān)系。黃氏諸人利用藏民集會(huì)之際，向廣大民眾昭示藏族與中華民族的不可分割性。黃正本在重慶接受國(guó)內(nèi)外媒體采訪時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)藏族的中華民族身份?！半m因居處不同，信仰或異，但均為中華民族之一份，自當(dāng)隨國(guó)家之進(jìn)步努力自求進(jìn)步?！盵3]1938年成立的蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)，黃正清系創(chuàng)始人之一。他與其他愛國(guó)人士聯(lián)合發(fā)表了《蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士團(tuán)告全國(guó)抗戰(zhàn)將士書》，明確昭示藏族是中華民族的一員?！皾h滿蒙回藏各民族，同為組成中華民族的份子，以歷史地理種種原因存亡與共相依為命實(shí)有不可分離之關(guān)系。”[4]國(guó)民政府宣傳的國(guó)家觀和中華民族觀對(duì)黃氏家族的中華民族認(rèn)知影響較大。“我們都是邊疆人，來(lái)自遙遠(yuǎn)的地方，我們的宗教語(yǔ)言習(xí)慣雖有不同，但我們同是中華民國(guó)的國(guó)民，都是家人，有著一條心。中華民族本來(lái)是整個(gè)的，其中固也分出若干旁支，別系，那就好比手足枝葉般，都是構(gòu)成整體的份子，合則兩利，離則俱傷?！盵5](P.98)

另一方面，身份的確認(rèn)標(biāo)志著責(zé)權(quán)關(guān)系得到進(jìn)一步明晰。藏族為中華民族的一員，與其他民族一起構(gòu)成了休戚與共的中華民族命運(yùn)共同體，在民族危亡之際，也要承擔(dān)救亡圖存重任。黃正清多次表示：拉卜楞雖處邊區(qū)，但藏民愛國(guó)之心亦不落后任何民族。他們對(duì)日寇侵略中國(guó)表示極大憤慨，稱其為“中華民族之仇敵，世界人類之公敵”，表示參與抗戰(zhàn)是每個(gè)藏民的基本義務(wù)?！拔崛藧蹏?guó)心切，只以遠(yuǎn)處邊地，未能參與殺敵，抱憾實(shí)深?！盵6]黃正基認(rèn)為藏族命運(yùn)與中華民族命運(yùn)密切關(guān)聯(lián)，抗戰(zhàn)勝利關(guān)系著藏族自身利益的實(shí)現(xiàn)。“抗戰(zhàn)發(fā)動(dòng)以來(lái)，使我們相互間的關(guān)系更加密切，我們的共同敵人只有日本，我們的生死存亡以此次抗戰(zhàn)建國(guó)能否得到勝利為決定，日本的強(qiáng)盜行為，是針對(duì)著全中國(guó)人民，不分種族不分地域?！盵7]

(二)對(duì)中華民族大團(tuán)結(jié)的認(rèn)識(shí)

要拯救中華民族于危亡，必須要實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各民族的大團(tuán)結(jié)，這是當(dāng)時(shí)邊疆愛國(guó)人士的普遍認(rèn)識(shí)。黃氏家族結(jié)合藏族的特殊處境，把民族平等地位的落實(shí)、合法權(quán)益的追求與中華民族的大團(tuán)結(jié)聯(lián)系起來(lái)。黃正清對(duì)民族平等、民族團(tuán)結(jié)的理解來(lái)源于早期中國(guó)共產(chǎn)黨黨員宣俠父?！斑@里，我第一次聽到‘民族平等’，也是第一次聽到有人把‘番子’的藏民叫做‘少數(shù)民族’，心中真有難以形容的喜悅，我感動(dòng)得差一點(diǎn)淌下眼淚來(lái)?！盵8](P.77)在宣俠父的幫助下，黃正清等人成立了藏民文化促進(jìn)會(huì)。該會(huì)主張要實(shí)現(xiàn)各民族的平等，只有在民族平等基礎(chǔ)上，各民族才能團(tuán)結(jié)一致共同謀求中華民族在世界上的平等地位。“提高藏民文化使得與國(guó)內(nèi)各民族有平等之地位，更進(jìn)而與國(guó)內(nèi)民族共同奮斗要求中國(guó)民族國(guó)際地位之平等。”[9](P.156)可見，他們認(rèn)為民族平等是民族團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)，個(gè)體民族權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與中華民族整體利益的維護(hù)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，只有在民族平等基礎(chǔ)上才能有效實(shí)現(xiàn)各民族的團(tuán)結(jié)聯(lián)合，進(jìn)而反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，擺脫近代中華民族遭受的屈辱。

漢藏間的民族團(tuán)結(jié)對(duì)中華民族的大團(tuán)結(jié)至關(guān)重要。唐蕃之間的友好往來(lái)、文成公主進(jìn)藏等象征漢藏友好的歷史典故成為該時(shí)期絕好的宣傳素材。通過(guò)宣傳歷史上漢藏一家親的史實(shí)，號(hào)召在大敵當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢(shì)下要進(jìn)一步弘揚(yáng)友好精神、團(tuán)結(jié)一心。阿旺將磋為表達(dá)藏族對(duì)偉大祖國(guó)的向心力，在重慶接受采訪時(shí)特別提到：“藏民都知道長(zhǎng)安，對(duì)長(zhǎng)安早已發(fā)生了一種感情?！盵10]除加強(qiáng)民族間的團(tuán)結(jié)外，五世嘉木樣等人認(rèn)識(shí)到藏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)于全民抗戰(zhàn)有重要的意義?！耙环矫婕訌?qiáng)民族宗教的內(nèi)部團(tuán)結(jié)；另方面，也力求與不同民族、不同信仰的人和平相處。只要對(duì)方不是敵意或存心搗亂的，我們都盡量表示友好，禮尚往來(lái)?！盵11](P.336)

抗戰(zhàn)時(shí)期藏族上層愛國(guó)人士的中華民族認(rèn)知自覺是中華民族全民自覺的重要表現(xiàn)之一，其中中華民族的整體性和大團(tuán)結(jié)是核心要義。強(qiáng)調(diào)整體性凸顯了藏族作為中華民族一員的身份定位。同時(shí)，外敵入侵使得各民族一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體意識(shí)深入人心，從而加深了邊疆少數(shù)民族愛國(guó)人士對(duì)中華民族整體性的認(rèn)識(shí)。維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)，一致對(duì)外，共同抗日，是藏族上層愛國(guó)人士對(duì)中華民族身份認(rèn)知基礎(chǔ)上責(zé)任意識(shí)的確認(rèn)。藏族把本民族平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與民族團(tuán)結(jié)、中華民族的完全獨(dú)立聯(lián)系在一起。具體方式上，象征漢藏友好的歷史典故成為他們廣泛采用的宣傳素材?？梢哉f(shuō)，藏族上層愛國(guó)人士的中華民族認(rèn)知自覺較為偏重休戚與共的命運(yùn)共同體內(nèi)涵，凸顯了中華民族的民族身份和中華民國(guó)的國(guó)民身份。

二、實(shí)踐自覺：拯救中華民族于危亡

認(rèn)識(shí)論解決了抗戰(zhàn)時(shí)期藏族上層愛國(guó)人士對(duì)中華民族和當(dāng)前情勢(shì)的基本態(tài)度和判斷。藏族與中華民族是個(gè)體與整體，一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，救國(guó)即自救成為響徹人心的口號(hào)之一?！熬乓话恕笔伦儽l(fā)后，黃正清立即通電蔣介石，痛斥日本侵略?！榜斅劦蹏?guó)主義者抵我遼沈，屠殺同胞，狼子野心，凡有血?dú)庹吣话l(fā)指，正清份屬藏邊，識(shí)淺力薄，而愛國(guó)之忱與人深。謹(jǐn)當(dāng)率領(lǐng)部屬，為國(guó)驅(qū)策，匹夫有責(zé)，義無(wú)反顧?！盵12]在黃氏家族的領(lǐng)導(dǎo)與推動(dòng)下，拉卜楞地區(qū)開展了諸多支持抗戰(zhàn)的愛國(guó)實(shí)踐，用實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)他們的中華民族自覺，有力推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的傳播和培育。

(一)宣傳抗戰(zhàn)情勢(shì)，促進(jìn)愛國(guó)意識(shí)

甘青地區(qū)地域廣袤，與內(nèi)地有語(yǔ)言隔閡。黃氏家族運(yùn)用多種手段開展宣傳活動(dòng)，及時(shí)傳達(dá)抗戰(zhàn)情勢(shì)與抗戰(zhàn)精神，促進(jìn)廣大藏族同胞踴躍參與救國(guó)運(yùn)動(dòng)。一是利用各種集會(huì)進(jìn)行宣傳。五世嘉木樣在各類宗教法會(huì)上向廣大僧民傳播抗戰(zhàn)思想?！耙院螅糠晁略菏⒋蠓〞?huì)或祭日活動(dòng)，五世嘉木樣都要親臨主持，在會(huì)上宣傳抗戰(zhàn)，并祈禱中國(guó)早日勝利，百姓安生?！盵11](P.287)黃正清不僅多次召開專題性質(zhì)的抗日動(dòng)員大會(huì)，在其他各類活動(dòng)中，亦積極傳達(dá)國(guó)民政府的最新抗日精神、宣揚(yáng)抗日英雄事跡、鼓舞抗日斗志等等?！奥牨姼袏^，熱烈空前，并利用教部撥發(fā)電影機(jī)映放，籍資宣傳，每晚觀眾約數(shù)千人，對(duì)抗戰(zhàn)宣傳宜堅(jiān)必勝必成之信念?！盵13](P.105-106)如孔子紀(jì)念日、嘉木樣大師就任輔國(guó)闡化大師典禮、七七抗戰(zhàn)周年紀(jì)念日、九一八紀(jì)念大會(huì)、總理誕辰紀(jì)念日和拉卜楞保安司令部成立十六、十八周年大會(huì)等。二是分赴各部落開展流動(dòng)宣傳。五世嘉木樣在赴藏學(xué)經(jīng)途中開展宣化，其后又多次赴歐拉、果洛、康撒、喬科、黑水等地宣傳漢藏友好，團(tuán)結(jié)牧民一致抗日[14]，收效甚好。黃正清也積極參與草地宣化工作，組建多個(gè)草地宣化團(tuán)并親自擔(dān)任拉卜楞巡回施教隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，派員輾轉(zhuǎn)?？?、科才、大參、左蓋尼瑪、歐拉、喬科等牧區(qū)，運(yùn)用電影圖畫、音樂等手段，宣傳抗戰(zhàn)消息，施行抗戰(zhàn)教育，深受牧民群眾的歡迎和稱贊?！安孛窬蛇h(yuǎn)近村莊匯集，街巷為塞，每次觀眾均在五百人以上，莫不歡喜興奮。”[15]另外，為擴(kuò)大宣傳效果，黃正清派拉卜楞寺大襄佐黃正本赴拉薩開展抗戰(zhàn)宣傳工作。[16](P.147)三是發(fā)表各類抗日宣言?？箲?zhàn)爆發(fā)后，藏族上層愛國(guó)人士群情激憤，一致譴責(zé)日寇的侵略行為，聯(lián)合其他民族成立救亡團(tuán)體，發(fā)表抗日宣言。主要有《蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)獻(xiàn)旗祝詞》《蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士團(tuán)告全國(guó)抗戰(zhàn)將士書》《為宣傳抗建告蒙藏同胞書》《拉卜楞藏民慰勞抗敵將士團(tuán)敬告全國(guó)同胞書》《拉卜楞藏族代表團(tuán)敬告全國(guó)抗戰(zhàn)將士書》等等。

從宣化內(nèi)容看，加強(qiáng)國(guó)家象征標(biāo)識(shí)、中華民族符號(hào)、國(guó)家執(zhí)政思想的宣傳是工作重點(diǎn)。通過(guò)一系列有力舉措，強(qiáng)化了藏族民眾對(duì)國(guó)民身份和中華民族身份的認(rèn)識(shí)。黃正清每逢群眾集會(huì)時(shí)，要求必須舉行升國(guó)旗、奏國(guó)歌等儀式。在草地流動(dòng)宣化時(shí)攜帶國(guó)旗、國(guó)歌，向牧民宣傳中華民族一體，倡導(dǎo)中華民族大團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)中華民族偉大精神?！皣?guó)父紀(jì)念周和每日升降國(guó)旗之際，(黃正清)必親自參加，率先躬行，而全體官兵亦均倍加振奮情緒緊張頓成一團(tuán)蓬勃朝氣云?！盵17]

(二)廣泛募集資金，支援前方將士

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)全民族的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，“有錢出錢、有力出力”成為普通民眾參與抗戰(zhàn)的具體表現(xiàn)。拉卜楞藏族民眾的愛國(guó)熱情在抗日資金募捐活動(dòng)中表現(xiàn)尤為突出，這與黃氏家族的積極動(dòng)員有密切聯(lián)系。一方面，五世嘉木樣、黃正清等人親作表率捐錢捐物支持抗戰(zhàn)，在各類活動(dòng)中捐資數(shù)額最巨，捐助次數(shù)最頻。如在對(duì)拉卜楞從軍的41名軍人生活補(bǔ)助捐助中，黃正清和五世嘉木樣各捐助1萬(wàn)元，其子黃文源捐助8000元。

另一方面，他們廣泛動(dòng)員僧俗群眾參與全國(guó)性或地方性的捐助活動(dòng)。在七七現(xiàn)金、募捐購(gòu)機(jī)運(yùn)動(dòng)、慰軍勞軍運(yùn)動(dòng)中，黃正清號(hào)召人人募捐為抗戰(zhàn)盡一份責(zé)任。1938年，由黃正基率領(lǐng)的慰勞抗敵將士代表團(tuán)，攜八面旌旗、約5萬(wàn)元的慰問品及數(shù)萬(wàn)張羊皮前往重慶和各個(gè)戰(zhàn)區(qū)開展慰勞活動(dòng)，得到重慶各界人士的歡迎。其后黃氏家族又感未服兵役，組織拉卜楞致敬團(tuán)，購(gòu)買30架飛機(jī)(每架3萬(wàn)元)，共計(jì)數(shù)百萬(wàn)元赴重慶致敬，受到蔣介石等國(guó)民政府高層接見，參觀在渝主要團(tuán)體并發(fā)表演講。此次捐獻(xiàn)飛機(jī)活動(dòng)產(chǎn)生了重大的國(guó)內(nèi)國(guó)際影響?！叭绱藷嵝膼蹏?guó)，備極贊許，并擬照章優(yōu)予獎(jiǎng)勵(lì)?！盵18]與黃氏家族關(guān)系密切的果洛土司康克明、康萬(wàn)慶等人在其影響下，也積極參與獻(xiàn)金活動(dòng)，組織代表團(tuán)赴成都、重慶等地獻(xiàn)禮，表達(dá)了藏民的愛國(guó)熱情。“先舉行獻(xiàn)金、獻(xiàn)馬，貢獻(xiàn)邊區(qū)人力，以供抗戰(zhàn)軍需，共驅(qū)倭寇，復(fù)興中華民族?！盵19]

此外，為表示對(duì)其他地區(qū)抗戰(zhàn)的支持，黃氏家族組織了數(shù)次專門性的募捐活動(dòng)。在五世嘉木樣的倡導(dǎo)下，“國(guó)立拉卜楞初級(jí)職業(yè)學(xué)校為響應(yīng)慰勞豫中將士起見，全體員生踴躍捐款，計(jì)教職員全體捐款三千五百六十元，各級(jí)學(xué)生捐款兩千一百八十五元五角，共捐款國(guó)幣五千七百肆拾伍元五角”[20]。湖南發(fā)生水災(zāi)后，他們前后奔走，號(hào)召藏民為同胞盡一份力，共渡難關(guān)，有力展現(xiàn)了中華民族是一個(gè)福禍相依的命運(yùn)共同體?！包S正清氏為響應(yīng)湘災(zāi)捐款運(yùn)動(dòng)，向此間寺廟及社會(huì)各界積極募捐，聞嘉木樣禪師因湘省被敵蹂躪生民涂炭以及慈悲濟(jì)世心腸，號(hào)召寺院僧眾踴躍捐獻(xiàn)云?！盵21]

(三)疏通民族關(guān)系，團(tuán)結(jié)一致抗戰(zhàn)

拉卜楞地區(qū)是多民族交匯地，居住著藏、漢、回、蒙古等民族。如何消除歷史隔閡，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，關(guān)乎拉卜楞抗戰(zhàn)建國(guó)事業(yè)的順利開展。一方面，黃氏家族大力推動(dòng)漢藏間的友好往來(lái)，尤其強(qiáng)調(diào)漢藏文化溝通的重要性。五世嘉木樣督導(dǎo)拉卜楞寺僧侶排演文成公主等表達(dá)漢藏友好的藏戲，宣揚(yáng)松贊干布在溝通漢藏、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)方面的偉績(jī)，深受群眾喜愛。他還積極倡導(dǎo)藏族僧侶要開闊眼界，學(xué)習(xí)漢族文化，自己以身作則?！拜o國(guó)闡化禪師嘉木樣佛，為溝通中藏感情，融洽五族于一家，明晰祖國(guó)文語(yǔ)，籍宣中央德威，使邊疆永遠(yuǎn)悅服，鞏固國(guó)防并擬以身作則，勸導(dǎo)藏民求學(xué)，提高藏民文化起見，每日讀書認(rèn)字，以宏學(xué)時(shí)?！盵22]黃正清早年在蘭州的“五族”學(xué)校擔(dān)任藏文老師，熟知漢族文化，任拉卜楞保安司令后更為熱心漢藏友好工作。他在拉卜楞特別舉辦了孔子紀(jì)念日等活動(dòng)，親自主持并發(fā)表講話，倡導(dǎo)藏民要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。黃正清等人成立的藏民文化促進(jìn)會(huì)，除發(fā)展教育、倡導(dǎo)民族平等、提高藏民文化水平外，推動(dòng)漢藏民族關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展亦是重要目標(biāo)。從工作效果看，藏民文化促進(jìn)會(huì)不僅實(shí)現(xiàn)了藏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié),還聯(lián)合其他少數(shù)民族被壓迫同胞,打擊了軍閥勢(shì)力,促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié),進(jìn)一步理順了甘南地區(qū)的民族宗教關(guān)系。[23]

另一方面，積極發(fā)展回藏關(guān)系。黃氏家族遷居拉卜楞地區(qū)后，秉持包容開放態(tài)度，尊重各民族文化。在夏河清真寺建立時(shí)，五世嘉木樣予以木料、錢財(cái)?shù)荣Y助?！八聫R建成后，回族禮拜時(shí)在高處喊人，部分僧侶提出反對(duì)”，他阻止說(shuō)“各有各的習(xí)俗，不能干涉人家”。黃正清在數(shù)次動(dòng)蕩中保護(hù)回族群眾利益，回族群眾為其贈(zèng)送萬(wàn)民傘。他感悟道：“可見維護(hù)民族間的和睦相處和社會(huì)安定，是人人所向往的，即使是當(dāng)時(shí)手握兵權(quán)的人也不例外。”[11](P.341)馬鶴天在考察拉卜楞時(shí)曾與黃正清對(duì)此問題有過(guò)討論，黃談道：“十余年來(lái)，對(duì)各族民眾，一視同仁，不分畛域，故尚得各民族諒解。又平日對(duì)各民族，皆設(shè)法解除其痛苦，不偏不倚，且毫無(wú)個(gè)人權(quán)利思想。故與各民族無(wú)不融洽?！盵24](P.54)

(四)發(fā)展教育和交通，穩(wěn)固后方陣營(yíng)

東北淪陷后，西北地區(qū)成為抗戰(zhàn)建國(guó)的根據(jù)地。邊疆愛國(guó)人士對(duì)如何開發(fā)西北邊疆提出了諸多建議，其中教育救國(guó)、交通救國(guó)呼聲最強(qiáng)。拉卜楞地區(qū)現(xiàn)代教育發(fā)展程度較低，藏族群眾對(duì)偉大祖國(guó)和中華民族發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)較為簡(jiǎn)單和樸素，通過(guò)教育來(lái)促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同，效果甚好?！皾h、回、番三方自能以教育相同而思想同，因思想相同而情感互通，因情感互通而團(tuán)結(jié)為一體。如是教育之功用圓滿達(dá)到，國(guó)家固享無(wú)窮之利?！盵25](P.240)拉卜楞教育在黃正清等人的大力推動(dòng)下發(fā)展迅速。初等教育方面，截止到1941年共建立小學(xué)8所，完小3所，初小5所，其中包含一所拉卜楞女子小學(xué)；中等教育方面，五世嘉木樣建立了拉卜楞青年喇嘛職業(yè)學(xué)校；社會(huì)教育方面，除拉卜楞民眾教育館外，還設(shè)有兩所平民學(xué)校。[26](P.169)課程設(shè)置中，突出國(guó)語(yǔ)、算數(shù)、常識(shí)、公民、地理等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)國(guó)家歷史、地理、公民常識(shí)等的學(xué)習(xí)。教育發(fā)展有力推動(dòng)了拉卜楞現(xiàn)代化的進(jìn)程，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字和中華民族歷史、國(guó)家地理等課程，增強(qiáng)了他們對(duì)中華民族歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)處境的理性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。

拉卜楞處四省交界，地理位置重要，但交通不發(fā)達(dá)，與內(nèi)地交流受阻?！敖煌橐磺薪ㄔO(shè)，文化灌輸，金融發(fā)展，社會(huì)繁榮之重要工具。夏河關(guān)山重疊，道路崎嶇，交通不便，不但不能達(dá)到現(xiàn)代化，還是因守舊章，皆因交通梗塞之故?！盵27](P.29)抗戰(zhàn)爆發(fā)后，交通救國(guó)成為社會(huì)共識(shí)，連接夏河與岷縣的岷夏公路被提上日程，黃氏家族在該路的修建中發(fā)揮著重要作用。五世嘉木樣擔(dān)任監(jiān)工職務(wù)。黃正清擔(dān)任岷夏公路工程處副處長(zhǎng)一職，曾多次至公路沿線督導(dǎo)修路進(jìn)程，是岷夏公路修筑的關(guān)鍵人物?！包S正清作為‘藏胞與政府之間的一座大橋’，利用自身的聲望與影響做基層動(dòng)員，號(hào)召、激勵(lì)岷夏公路夏河段沿線藏族民眾參與筑路，為國(guó)民政府庶務(wù)的推行創(chuàng)造了條件?！盵28]岷夏公路密切了拉卜楞和內(nèi)地的關(guān)系，促進(jìn)了藏族與其他民族之間在物資、人員、信息等方面的交往交流交融。

上述四個(gè)方面構(gòu)成了抗戰(zhàn)時(shí)期黃氏家族中華民族實(shí)踐自覺的重要內(nèi)容，既包含抗日宣傳、募捐慰問等活動(dòng),也涵蓋協(xié)調(diào)民族關(guān)系、穩(wěn)固后方陣營(yíng)等間接性的救亡活動(dòng)，形式多樣，效果良好?？偟膩?lái)看，黃氏家族中華民族的實(shí)踐自覺與認(rèn)識(shí)自覺保持高度一致性。一方面，“中華民族是整個(gè)的”認(rèn)知自覺是開展諸多實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，黃正清等人清醒地認(rèn)識(shí)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不是某一族的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是整個(gè)中華民族的生死存亡之戰(zhàn)。另一方面，在他們的積極號(hào)召下，廣大藏民踴躍響應(yīng)，參與抗戰(zhàn)工作，用實(shí)際行動(dòng)印證了中華民族是在歷史長(zhǎng)河中形成的休戚與共的命運(yùn)共同體，增強(qiáng)了藏族上層愛國(guó)人士救國(guó)的信心和決心。

三、自覺價(jià)值：中華民族愛國(guó)典范

抗戰(zhàn)時(shí)期黃氏家族對(duì)中華民族的認(rèn)知及由此開展的愛國(guó)實(shí)踐，是中華民族由自在走向自覺的表現(xiàn)之一，集中反映了在亡國(guó)滅種危機(jī)之下，藏族全體人民的心聲。他們的中華民族的自覺實(shí)踐受到國(guó)民政府、社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)及各族人民的普遍認(rèn)可，被譽(yù)為中華民族的“愛國(guó)典范”。

(一)黃氏家族的中華民族認(rèn)知和愛國(guó)實(shí)踐受到廣泛宣傳

抗戰(zhàn)時(shí)期五世嘉木樣愛國(guó)活動(dòng)受到國(guó)內(nèi)各界關(guān)注。1947年五世嘉木樣圓寂后，其一生事跡得以系統(tǒng)梳理。國(guó)民政府和各界要人對(duì)其給予極高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“在抗戰(zhàn)時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)藏胞，擁護(hù)中央，推行國(guó)策，卓著勛績(jī)”[29]。蔣介石在挽聯(lián)中寫道“化行西域五世燈傳宏圣教，志翊中樞卅載宣勤濟(jì)時(shí)艱”③；張治中稱五世嘉木樣的去世是“國(guó)家之痛”。黃正清多次赴內(nèi)地開展抗日宣傳活動(dòng)，發(fā)表過(guò)數(shù)篇抗日宣言，知名度較高。無(wú)論是內(nèi)地各大媒體抑或赴拉卜楞考察的知識(shí)分子，對(duì)黃正清的評(píng)價(jià)都極高。學(xué)者黃奮生認(rèn)為黃正清對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)比較清醒透徹，“對(duì)于漢藏文化的溝通再三致意，他對(duì)于國(guó)內(nèi)各宗族是一個(gè)整體，亦有透徹的認(rèn)識(shí)”[30](P.87)。黃正清的愛國(guó)事跡被總結(jié)為“消除隱患，保衛(wèi)地方；擁護(hù)領(lǐng)袖，效忠抗建；振興教育，開拓交通；扶植黨團(tuán)，培育干部”[31](P.8)。1937年慰勞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)黃正基輾轉(zhuǎn)各地，最后勞頓過(guò)度，生染重病，不幸逝世。國(guó)民政府對(duì)其愛國(guó)情懷予以表彰，其事跡被各大媒體廣為贊譽(yù)。阿莽倉(cāng)為拉卜楞寺的襄佐，領(lǐng)導(dǎo)拉卜楞地區(qū)的民眾開展了諸多愛國(guó)救亡活動(dòng)?？箲?zhàn)勝利后，各界媒體對(duì)其在甘南地區(qū)建設(shè)方面的貢獻(xiàn)給予很高期望?！八F(xiàn)在就以這堅(jiān)強(qiáng)不移的向心力，要帶著整個(gè)安多藏區(qū)的同胞，在國(guó)策之下與內(nèi)地漢民并肩共謀國(guó)家的建設(shè)?！盵32]可以說(shuō)，黃氏家族的愛國(guó)活動(dòng)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)各界的普遍認(rèn)可，國(guó)內(nèi)各媒體對(duì)其中華民族自覺的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的內(nèi)涵和精神都進(jìn)行了大力宣揚(yáng)，共同構(gòu)筑了抗日愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)華章，具有很強(qiáng)的示范意義。

(二)有效促進(jìn)藏族民眾的中華民族認(rèn)知自覺和實(shí)踐自覺

黃氏家族的愛國(guó)活動(dòng)產(chǎn)生了兩方面的社會(huì)效果。一方面，正確引導(dǎo)廣大藏族民眾對(duì)中華民族以及偉大祖國(guó)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定了抗戰(zhàn)絕非單個(gè)民族之戰(zhàn)，而是整個(gè)中華民族生死存亡之戰(zhàn)的命運(yùn)共同體意識(shí)。時(shí)人評(píng)價(jià)他們“使邊區(qū)人民之國(guó)家觀念逐步增強(qiáng)，歷年來(lái)協(xié)助地方行政之推施，與促進(jìn)漢回蒙藏各宗族之團(tuán)結(jié)，不遺余力”，“充分表現(xiàn)全邊胞一致熱誠(chéng)擁護(hù)中央”[33](P.17)。在黃氏家族的推動(dòng)下，藏族民眾在日常生活中注重維護(hù)漢藏關(guān)系、藏回之間的關(guān)系，拉卜楞地區(qū)民族關(guān)系更為融洽，受到當(dāng)時(shí)諸多旅行家的普遍贊譽(yù)?！翱匆姳榈孛褡迦诤系睦嘶ê彤?dāng)?shù)厥组L(zhǎng)服務(wù)邊地的精神，使我們對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心，中華民族團(tuán)結(jié)的征兆，是如何的興奮與鼓舞呀！”[34](P.20)顧頡剛在拉卜楞地區(qū)考察時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)厝谇⒌拿褡尻P(guān)系印象深刻，“到拉卜楞，則漢回番便是一體，雖服飾飲食言語(yǔ)有殊，而無(wú)損于感情之融洽，此黃司令之功也”[35](P.98)。

另一方面，經(jīng)黃氏家族的宣傳動(dòng)員，藏族民眾踴躍參與各種抗戰(zhàn)救國(guó)實(shí)踐，捐錢捐物，義不容辭，用實(shí)際行動(dòng)履行中華民族一員的責(zé)任和義務(wù)。五世嘉木樣號(hào)召征募捐飛機(jī)款后，全體僧俗民眾聞風(fēng)而動(dòng)，許多部落賣牛羊以籌措資金。1943年，夏河縣人口56788人，拉卜楞所屬教區(qū)50萬(wàn)人，若以全縣人口計(jì)，每人需捐15.85元；以全區(qū)人口計(jì)，每人亦需捐1元多。而當(dāng)時(shí)每只羊的價(jià)格為2元左右?？梢姡?dāng)時(shí)“荒遠(yuǎn)、貧窮的拉卜楞藏區(qū)內(nèi)的人民，僅在‘獻(xiàn)機(jī)’一事上便付出了多么大的代價(jià)”[36]。

(三)用事實(shí)闡明中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，掀起了邊疆地區(qū)各民族愛國(guó)救國(guó)熱潮

黃氏家族組織的代表團(tuán)兩次到達(dá)重慶，受到各界人士熱烈歡迎，尤其捐獻(xiàn)飛機(jī)事件后，各大主流媒體做了專門報(bào)道，部分報(bào)紙還發(fā)表社論對(duì)此事進(jìn)行評(píng)價(jià)，在輿論界引發(fā)了討論熱潮，有力推動(dòng)了國(guó)人對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)。

首先，黃氏家族的愛國(guó)活動(dòng)充分說(shuō)明中華民族是一個(gè)整體。重慶各大媒體對(duì)黃正清等人的愛國(guó)言論作了解讀和延展，“黃氏富于民族意識(shí)，國(guó)家觀念，公私談話，無(wú)不表示中華民族互為一體，邊區(qū)盡為國(guó)土，邊胞悉為國(guó)民，息息相關(guān)，休戚與共”[37]。拉卜楞代表團(tuán)抵渝后，各大團(tuán)體邀請(qǐng)代表團(tuán)成員進(jìn)行演講。他們多次發(fā)表中華民族互為一體，邊疆民族愛國(guó)熱情絲毫不落后于人的講話。社會(huì)各界對(duì)代表團(tuán)團(tuán)員印象極佳，對(duì)其事跡大力宣揚(yáng)，其中中華民族的互為一體性成為媒體引用最多的句子之一?！皩?duì)這次拉卜楞教區(qū)代表團(tuán)，越過(guò)萬(wàn)里，來(lái)到陪都，向蔣主席致敬，更是邊胞團(tuán)結(jié)，擁護(hù)中央的具體表現(xiàn)。從而知道中華民族是整個(gè)的。”[38]《新華日?qǐng)?bào)》對(duì)此事也作了高度評(píng)價(jià)，“藏族僧民代表團(tuán)這一行動(dòng)意義的重大，說(shuō)明了中華民族不分地域、不分種族一致團(tuán)結(jié)抗敵的理論”[39]。

其次，引發(fā)了國(guó)人對(duì)中華民族整體論的進(jìn)一步思考?！吨醒肴?qǐng)?bào)》以拉卜楞代表團(tuán)的到來(lái)為契機(jī)，借勢(shì)對(duì)中華民族整體性進(jìn)行了深度闡發(fā)，兼具政治性和學(xué)理性，引發(fā)了各界的普遍認(rèn)同和討論?！拔覀兛梢哉f(shuō)，中國(guó)國(guó)內(nèi)各宗族只有地域和宗教的區(qū)別，并沒有種族和民族之分。惟其實(shí)中華民族之內(nèi)，包容各種不同的生活方法，和各種不同的宗教信仰，所以中國(guó)的文化，能夠廣大，能夠悠久，能夠融合眾異以成大同，更由文化的大同以造成我永垂不朽的大一統(tǒng)國(guó)家?！盵40]《甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)》在社評(píng)中談道：“此次代表團(tuán)諸君，為致敬元首不辭長(zhǎng)途跋涉，而赴戰(zhàn)時(shí)的首都，其一奉行主義，擁戴元首，服從政令的忠誠(chéng)，是值得我們感念的，如果代表團(tuán)諸君此行，竟能成為拉卜楞今后事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，則不僅拉卜楞教區(qū)僧民能受其賜，就是整個(gè)中華民族，也將受到良好的影響?！盵41]國(guó)民政府把拉卜楞獻(xiàn)機(jī)事件作為抗戰(zhàn)救國(guó)的典型案例，大力宣傳邊疆地區(qū)各民族的愛國(guó)精神，中華民族概念進(jìn)一步得到傳播，營(yíng)造了中華民族大團(tuán)結(jié)，共同抗日的輿論氛圍。

最后，黃氏家族為其他邊疆少數(shù)民族愛國(guó)人士做出很好表率。國(guó)民政府為表彰拉卜楞的捐資抗戰(zhàn)事跡，特賜“輸財(cái)衛(wèi)國(guó)”牌匾，并號(hào)召其他邊疆少數(shù)民族肩負(fù)起抗戰(zhàn)救國(guó)的責(zé)任?！拔嶂鞔韴F(tuán)此番載譽(yù)歸去，定能將此意轉(zhuǎn)達(dá)所屬各部人民，俾能同深感奮。更望其他各地的藏胞，聞風(fēng)興起?！盵38]尤其是捐獻(xiàn)飛機(jī)一事有力振奮了全國(guó)各族人民的抗戰(zhàn)決心，邊疆團(tuán)體組織的捐助運(yùn)動(dòng)、慰勞運(yùn)動(dòng)、獻(xiàn)機(jī)運(yùn)動(dòng)、致敬運(yùn)動(dòng)等此起彼伏，鼓舞了前方將士。同時(shí)，各類愛國(guó)活動(dòng)有力打擊了日本帝國(guó)主義妄圖通過(guò)鼓動(dòng)邊疆上層人士，達(dá)到分裂中華民族的惡劣行徑。

結(jié) 語(yǔ)

抗戰(zhàn)時(shí)期黃正清家族的愛國(guó)活動(dòng)絕非個(gè)案，而是該時(shí)期邊疆少數(shù)民族愛國(guó)人士的普遍特征。格桑澤仁對(duì)中華民族的認(rèn)知與黃正清等人極為類似。他借用蔣介石的話來(lái)表明立場(chǎng)：“‘中華民族是整個(gè)，無(wú)所謂彼此之分，文化則是本部的文化早經(jīng)分布在邊疆，血統(tǒng)上亦早經(jīng)溝通混合’。我們認(rèn)為今天中國(guó)好比一個(gè)大家庭，大家同舟共濟(jì)，禍福相共。”[42](P.21)抗戰(zhàn)時(shí)期九世班禪積極號(hào)召全體藏民為國(guó)作貢獻(xiàn)。“然而我國(guó)內(nèi)各族同胞，均一體明白中華民族系不可分離的整體，同受日本帝國(guó)主義者的壓迫，早已注定了同生同死共存共榮的命運(yùn)?！盵43]其他如喜饒嘉措、羅桑堅(jiān)贊、貢覺仲尼、策覺林活佛、侖珠等對(duì)中華民族的一體性都發(fā)表了諸多看法，并領(lǐng)導(dǎo)全體藏族開展救國(guó)活動(dòng)。一些藏族女性表現(xiàn)突出，馮云仙、劉曼卿、黃玉蘭等人前后奔走，呼吁團(tuán)結(jié)一致共同抗日，成為當(dāng)時(shí)一道靚麗的風(fēng)景線。除個(gè)人呼吁外，藏族上層愛國(guó)人士組織的各類救亡團(tuán)體影響更大，如康藏旅京同鄉(xiāng)抗日救國(guó)會(huì)、拉薩抗敵后援會(huì)、西康婦女慰勞分會(huì)等，總數(shù)達(dá)26個(gè)之多。④可以說(shuō)，抗戰(zhàn)時(shí)期藏族的中華民族自覺呈現(xiàn)出全民自覺、普遍自覺，認(rèn)知與實(shí)踐高度一致的總體特點(diǎn)，這些特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在藏族居住的各區(qū)域中，且男性與女性、個(gè)體與團(tuán)體兼有之。

從更大范圍看，抗戰(zhàn)時(shí)期回族、蒙古族等其他少數(shù)民族愛國(guó)人士亦有此類表現(xiàn)?！翱箲?zhàn)時(shí)期回族精英的中華民族自覺表現(xiàn)為：中華民族是命運(yùn)共同體的政治意識(shí)，回漢一家精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的情感意識(shí)和回族對(duì)中華民族的歷史貢獻(xiàn)的價(jià)值意識(shí)?！盵44]可以說(shuō)，外敵入侵使各族人民的中華民族共同體意識(shí)得以激發(fā)，促使各階層、各地域、各民族團(tuán)結(jié)一致，共同抵御侵略?！叭毡镜牟粩嗲致院涂谷諔?zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，使中華民族自覺的各種力量和要素都調(diào)動(dòng)起來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族的中華民族自覺也以不同的形式體現(xiàn)?！盵45](P.267)在此危急情勢(shì)下，個(gè)體的國(guó)民身份和中華民族身份得以彰顯，各民族一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體意識(shí)高漲，開始自覺強(qiáng)調(diào)中華民族整體性，自覺維護(hù)中華民族核心利益，自覺追求中華民族的大團(tuán)結(jié)。雖然各地區(qū)、各民族、各團(tuán)體基于自身情況的不同，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上亦有所差異，但團(tuán)結(jié)一心、共同抗日是不變的主線，共同鑄就了中華民族自覺發(fā)展史的輝煌篇章。

注釋：

① 參見喜饒尼瑪《藏族抗日救亡團(tuán)體評(píng)述(1931-1945)》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期；鐘宇海、喜饒尼瑪《國(guó)家認(rèn)同與全民抗戰(zhàn)——以藏族民眾的抗日活動(dòng)為例》，《中國(guó)藏學(xué)》2017年第3期；趙學(xué)東《五世嘉木樣活佛的抗日義舉》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期；樊保良《五世嘉木樣述評(píng)》，《中國(guó)藏學(xué)》1994年第4期；林躍勇《五世嘉木樣對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)》，《西藏研究》1999年第2期等。

② 參見高翠蓮《清末民國(guó)時(shí)期中華民族自覺進(jìn)程研究》，中央民族大學(xué)出版社，2007年版；黃興濤《重塑中華：近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京師范大學(xué)出版社，2017年版；鄭大華《中國(guó)近代民族主義與中華民族自我意識(shí)的覺醒》，《民族研究》2013年第1期等。

③參見第五世嘉木樣治喪委員會(huì)《輔國(guó)闡化正覺禪師嘉木樣呼圖克圖紀(jì)念集》，1938年，第27頁(yè)。

④參見劉永文、朱小敏《藏族人民參與抗戰(zhàn)的特點(diǎn)及其意義》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期；喜饒尼瑪《藏族抗日救亡團(tuán)體述評(píng)(1931-1945)》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期；喜饒尼瑪、李子君《全民抗戰(zhàn)中邊疆女性的典范——藏族婦女馮云仙評(píng)述》，《中國(guó)藏學(xué)》2018年第3期。