民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的構(gòu)建
——以布依族楓香染工藝為例

王 通

[提要]民族傳統(tǒng)手工藝屬于民族傳統(tǒng)知識(shí)的核心組成部分，以布依族楓香染工藝為例進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政保護(hù)為主，現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度發(fā)揮了一定保護(hù)作用，特別權(quán)利保護(hù)制度則尚未建立的保護(hù)狀態(tài)。通過(guò)對(duì)這一保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行審視，可以發(fā)現(xiàn)其存在忽視非遺行政保護(hù)缺乏市場(chǎng)化而導(dǎo)致尚未健全整體的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，以及尚未建立特別權(quán)利保護(hù)制等突出問(wèn)題。因此，需要依據(jù)促進(jìn)民族手工藝的傳承保護(hù)和市場(chǎng)化現(xiàn)代化的目標(biāo)要求，從構(gòu)建同市場(chǎng)化充分結(jié)合的非遺保護(hù)制度，依托龍頭企業(yè)充分利用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的制度體系，以及充分考慮布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝現(xiàn)代化發(fā)展的特別權(quán)利制度體系等維度，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)良傳承和現(xiàn)代化發(fā)展。

我國(guó)屬于多民族國(guó)家，眾多民族在悠久的歷史發(fā)展中，形成了諸多具有文化特色和審美價(jià)值，以及實(shí)際使用價(jià)值的民族傳統(tǒng)手工藝。這些民族傳統(tǒng)手工藝具有獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值，是各民族傳承藝人的智慧和勞動(dòng)成果的結(jié)晶，符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)人類智慧勞動(dòng)成果的本質(zhì)要求，對(duì)其進(jìn)行有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，能夠有效保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的傳承，促進(jìn)民族傳統(tǒng)手工藝的商業(yè)化和現(xiàn)代化，并在新時(shí)代煥發(fā)出其應(yīng)有的文化藝術(shù)魅力，為各民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而，由于民族傳統(tǒng)手工藝本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)知識(shí)，與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系在主體的確定性和創(chuàng)新性等方面的不兼容，[1](P.98)從而使普通的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度體系難以對(duì)其傳承和發(fā)展產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用。以典型的民族傳統(tǒng)手工藝布依族楓香染為例，2008年6月，貴州省惠水縣布依族楓被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。[2](P.65)布依族楓香染傳統(tǒng)制作技藝保存完整，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，紋樣傳遞規(guī)律清晰，具有非常鮮明的民族傳統(tǒng)手工藝特征。[3]經(jīng)過(guò)包括非遺保護(hù)在內(nèi)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的實(shí)踐，布依族楓香染工藝雖然基本上擺脫了瀕臨消失的傳承危機(jī)，但并沒(méi)有因此得到進(jìn)一步的現(xiàn)代化發(fā)展，使其應(yīng)有的獨(dú)特文化藝術(shù)價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)得到充分實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)以布依族楓香染為典型的民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀及存在的突出問(wèn)題進(jìn)行深入分析，進(jìn)而在確立相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)目標(biāo)的情況下，對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)進(jìn)行符合其目標(biāo)的體系性構(gòu)建，對(duì)于布依族楓香染工藝的新時(shí)代發(fā)展，具有特別重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的現(xiàn)狀觀察

民族傳統(tǒng)手工藝具有典型的傳統(tǒng)知識(shí)屬性，在主體不存在明確的持有人，而且由于世代傳承，也不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)要求的創(chuàng)新性標(biāo)準(zhǔn)，從而很難得到現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，[4]只能作為傳統(tǒng)知識(shí)得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。然而，這并不等于民族傳統(tǒng)手工藝不具有現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的可能性。事實(shí)上，由于民族傳統(tǒng)手工藝在文化藝術(shù)上的獨(dú)特性，從而使其對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有特殊重要的文化藝術(shù)價(jià)值，其獨(dú)有的審美和文化特征[5]也使其擁有量數(shù)量不小的消費(fèi)群體，因此在相關(guān)要素符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的情況下，同樣可以獲得現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)。另外，由于民族傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下同普通知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之間存在的差異，還可以針對(duì)其主體、客體，以及傳承性等方面的特殊性設(shè)置特別權(quán)利保護(hù)制度。為此，以下即以布依族楓香染為例證，對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的現(xiàn)狀進(jìn)行具體考察與闡述。

(一)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政保護(hù)為主

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。[6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，以及《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，國(guó)家設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)和人員對(duì)列入不同級(jí)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)文化技藝進(jìn)行保護(hù)。[7]布依族楓香染2008年成為國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始，國(guó)家相關(guān)行政部門即根據(jù)法律和政策的要求對(duì)布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝進(jìn)行了有效的全面保護(hù)。事實(shí)上，從2006年國(guó)家公布第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄開(kāi)始，具有較大影響力的民族傳統(tǒng)手工藝即被陸續(xù)納入到不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為當(dāng)前包括布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝的主要保護(hù)方式。具體來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要包括國(guó)家對(duì)相關(guān)民族傳統(tǒng)手工藝的傳承和具體內(nèi)容進(jìn)行整理和保護(hù)，對(duì)具有相關(guān)工藝的傳承人進(jìn)行國(guó)家資助，鼓勵(lì)開(kāi)辦相關(guān)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和傳承培訓(xùn)班，將相關(guān)工藝納入到文化旅游發(fā)展規(guī)劃，在國(guó)家乃至世界范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的宣傳等。

(二)現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度發(fā)揮了一定作用

現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的智力成果提供具有激勵(lì)作用的法律保護(hù)，[8]對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)創(chuàng)新和文化繁榮等，有著非常有效的促進(jìn)作用，主要包括著作權(quán)保護(hù)、外觀設(shè)計(jì)專利，以及商標(biāo)權(quán)方面的保護(hù)。[9]然而，通過(guò)對(duì)布依族楓香染的實(shí)際考察，可以發(fā)現(xiàn)以其為代表的民族傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)開(kāi)發(fā)程度非常有限，很少存在布依族楓香染工藝經(jīng)營(yíng)者通過(guò)創(chuàng)新產(chǎn)生的符合現(xiàn)代著作權(quán)保護(hù)、外觀設(shè)計(jì)專利保護(hù)，以及商標(biāo)權(quán)保護(hù)的相關(guān)權(quán)利客體，因此獲得現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)主動(dòng)保護(hù)的情況并不多見(jiàn)，相關(guān)司法保護(hù)案例更是沒(méi)有。但這并不等于包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝完全沒(méi)有得到現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系的保護(hù)。事實(shí)上，由于著作權(quán)、外觀設(shè)計(jì)專利，以及商標(biāo)權(quán)等對(duì)于創(chuàng)新性和禁止與在先權(quán)利抵觸的要求，任何不尊重布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝，通過(guò)抄襲或者不正當(dāng)使用布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝而產(chǎn)生的作品、外觀設(shè)計(jì)，以及商標(biāo)等均構(gòu)成對(duì)布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝的侵權(quán)，從而使布依族楓香染以及與其類似的其他民族傳統(tǒng)手工藝能夠得到現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系的有效保護(hù)。然而，這種保護(hù)主要體現(xiàn)為被動(dòng)保護(hù)形式，雖然也有一定程度上的保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝傳承的作用，但對(duì)其現(xiàn)代化和市場(chǎng)化的效果甚微。

(三)特別權(quán)利保護(hù)制度尚未建立

由于民族傳統(tǒng)手工藝的持有主體難以確定，以及其世代傳承的特征與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)要求的具有確定權(quán)利主體和創(chuàng)新性之間存在較大的差異，因此很難得到現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)，這也是包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面非常欠缺的主要原因。而對(duì)包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的行政保護(hù)，側(cè)重于民族傳統(tǒng)手工藝的保存和延續(xù)，對(duì)其在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)開(kāi)發(fā)以及利益分配等，則缺乏必要的規(guī)定。因此，從理論上講，由于包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)同現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系存在一定的差異，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)其特殊性設(shè)置專門的特別權(quán)利保護(hù)制度[10]最適合包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。然而，就當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，雖然國(guó)家和地方政府均對(duì)包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝根據(jù)其特殊性采取了一些特別的保護(hù)政策和措施，但并沒(méi)有形成制度化的形式，特別權(quán)利保護(hù)制度尚處于待構(gòu)建的狀態(tài)。

二、民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的問(wèn)題反思

民族傳統(tǒng)手工藝作為民族傳統(tǒng)知識(shí)的重要組成部分，由于其具有人類智力成果的屬性，對(duì)其進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，進(jìn)而以此促進(jìn)其傳承和發(fā)展，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其所具有對(duì)人類文化獨(dú)特價(jià)值的認(rèn)可和必然選擇。正是出于保護(hù)和促進(jìn)包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝這一獨(dú)特的文化成果的目的，當(dāng)前國(guó)家對(duì)其進(jìn)行了有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政保護(hù)，而且也獲得了以被動(dòng)保護(hù)為主的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，相應(yīng)的特別權(quán)利制度雖然尚未建立，但已經(jīng)有了相關(guān)的特別保護(hù)措施?？傮w上來(lái)講，通過(guò)非遺保護(hù)、現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和特別保護(hù)措施的結(jié)合，包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)擺脫了瀕臨滅絕的不利局面，并且通過(guò)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)為其可持續(xù)發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。然而，包括布依族楓香染在內(nèi)的多數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)依然停留在非遺行政保護(hù)為主的較為初級(jí)階段，并沒(méi)有真正解決其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

(一)忽視非遺保護(hù)的市場(chǎng)化

非遺行政保護(hù)是當(dāng)前包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝獲得的主要保護(hù)方式。這種保護(hù)在很大程度上解決了這一獨(dú)特工藝之前面臨的瀕臨傳承斷絕的窘境。然而，與非遺行政保護(hù)主要目的在于保存而不是促進(jìn)發(fā)展。非遺行政保護(hù)主要重視民族傳統(tǒng)手工藝的傳承，保證其在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下能夠繼續(xù)保持其對(duì)人類文化具有獨(dú)特價(jià)值的元素。因此，非遺行政保護(hù)主要集中在對(duì)相關(guān)工藝的傳承至關(guān)重要的知識(shí)整理、相關(guān)場(chǎng)所和設(shè)施的保護(hù)，以及傳承主體的資助等方面。非遺行政保護(hù)雖然也鼓勵(lì)包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)化，但一般只是在相應(yīng)的文化旅游發(fā)展規(guī)劃方面對(duì)其進(jìn)行宣傳，并沒(méi)有采取較為有效的系統(tǒng)市場(chǎng)化支持措施，導(dǎo)致包括布依族楓香染在內(nèi)的多數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝依然處于被大眾欣賞，但是難以市場(chǎng)化的狀態(tài)。正是因?yàn)榉沁z行政保護(hù)對(duì)市場(chǎng)化的忽視，而且作為包括布依族楓香染在內(nèi)的多數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的主要保護(hù)方式，導(dǎo)致其生存主要依靠國(guó)家資助，缺乏必要的市場(chǎng)發(fā)展空間，不利于其市場(chǎng)化和現(xiàn)代化發(fā)展。

(二)缺乏現(xiàn)代市場(chǎng)主體

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度看，包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝均有其獨(dú)有的文化特征和審美視角，在現(xiàn)代社會(huì)并不缺乏相應(yīng)的消費(fèi)者，從而使其具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下可持續(xù)發(fā)展的必要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度作為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系的促進(jìn)權(quán)利人利益保護(hù)的制度，雖然與作為民族傳統(tǒng)知識(shí)組成部分的民族傳統(tǒng)手工藝之間存在一定程度上的不兼容，但本質(zhì)上并不排斥具有較高市場(chǎng)價(jià)值的民族傳統(tǒng)手工藝?，F(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝起到有效保護(hù)作用，必須有賴于相應(yīng)的市場(chǎng)主體的有效運(yùn)作。然而，由于包括布依族楓香染在內(nèi)的多數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝一直以來(lái)的傳統(tǒng)技藝特征，導(dǎo)致其市場(chǎng)化程度很低，從而缺乏相應(yīng)的現(xiàn)代市場(chǎng)主體，進(jìn)而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)手工藝以被動(dòng)保護(hù)為主的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)缺乏的不利局面。雖然由于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和政府的鼓勵(lì)扶持政策，包括布依族楓香染在內(nèi)的部分民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品已經(jīng)開(kāi)始走向市場(chǎng)，但當(dāng)前的市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)還停留在較為低級(jí)的國(guó)家資助的旅游文化規(guī)劃的范圍，沒(méi)有形成具有較強(qiáng)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)能力的大型企業(yè)。現(xiàn)代市場(chǎng)主體的缺乏使積極利用現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)手工藝，開(kāi)發(fā)相應(yīng)的版權(quán)產(chǎn)品、外觀設(shè)計(jì)專利，乃至商標(biāo)和地理標(biāo)志保護(hù)等的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理念和能力均相當(dāng)缺乏，從而導(dǎo)致缺乏整體的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

(三)亟待構(gòu)建特別權(quán)利保護(hù)制度

為了有效解決現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度與民族傳統(tǒng)手工藝之間存在的差異，有效促進(jìn)作為民族傳統(tǒng)知識(shí)組成部分的民族傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)化發(fā)展，有必要制定為民族傳統(tǒng)手工藝量身定做的特別權(quán)利保護(hù)制度。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在上世紀(jì)末本世紀(jì)初才正式提上國(guó)家相關(guān)行政保護(hù)的日程，民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的特別權(quán)利保護(hù)制度至今尚未真正建立。雖然政府相關(guān)部門和學(xué)術(shù)界均已經(jīng)意識(shí)到民族傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系下的特殊性，從而應(yīng)當(dāng)采取不同于普通知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的特別權(quán)利保護(hù)制度，并采取了一系列促進(jìn)包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的特殊政策和具體措施，但依然缺乏正式的國(guó)家級(jí)立法和地方立法的支持。特別權(quán)利保護(hù)制度沒(méi)有真正建立，意味著在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度下，對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝持有人的市場(chǎng)激勵(lì)制度和利益分配制度等，均缺乏規(guī)范的法律對(duì)其予以保障和確認(rèn)，包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝并不能得到現(xiàn)有法律的充分且適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，進(jìn)而不利于民族傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的可持續(xù)發(fā)展。

三、民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系構(gòu)建的目標(biāo)指向

之所以需要對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，在于民族傳統(tǒng)手工藝這一特殊形式的人類智力成果，對(duì)于人類文化發(fā)展有著特殊重要的價(jià)值。對(duì)包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝其進(jìn)行充分保護(hù)，能夠使其得到有效保存和發(fā)揚(yáng)，從而為人類的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)的促進(jìn)作用。因此，從有利于人類文化傳承和發(fā)展這一宗旨出發(fā)，民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)明確劃分為傳承和發(fā)揚(yáng)，即“守正”和“再設(shè)計(jì)”[11]兩大部分。一方面，民族傳統(tǒng)手工藝之所以需要保護(hù)，在于其缺乏市場(chǎng)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化技藝對(duì)于中國(guó)的民族文化傳承乃至人類文化發(fā)展有著難以替代的特殊重要性，因此需要通過(guò)非市場(chǎng)化的國(guó)家力量對(duì)其進(jìn)行專門的保護(hù)，從而使其能夠維持現(xiàn)有傳承；另一方面，民族傳統(tǒng)手工藝要充分發(fā)揮其獨(dú)特的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所具有的審美和文化價(jià)值，必須通過(guò)市場(chǎng)化的形式才能為消費(fèi)者所接觸和接受，進(jìn)而在市場(chǎng)化的基礎(chǔ)上使其發(fā)揚(yáng)光大并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的持續(xù)發(fā)展。

(一)傳承保護(hù)

之所以需要建立聯(lián)合國(guó)公約和國(guó)家正式立法在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)體系，在于類似民族傳統(tǒng)手工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于人類文明發(fā)展所具有的特殊意義。從布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝的具體流程和表現(xiàn)形式可以看出，包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝不僅是一種民族工藝品的制作方式，在很大程度上還反映了布依族這一特殊民族文化的傳承和審美，而這些文化傳承和審美對(duì)于人類更好地認(rèn)識(shí)自身，并在此基礎(chǔ)上更好地發(fā)展有著特殊重要的物質(zhì)和文化意義上的重要價(jià)值。正是因?yàn)檫@一價(jià)值的存在，對(duì)包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行傳承保護(hù)已經(jīng)成為全人類的共識(shí)。之所以需要對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)，最重要的目標(biāo)在于使其對(duì)民族文化傳承和人類文化發(fā)展具有價(jià)值的內(nèi)核能夠得到有效保存和延續(xù)，不至于在市場(chǎng)化的沖擊下徹底湮沒(méi)，從而給民族文化乃至人類發(fā)展造成難以估量的文化損失。

(二)市場(chǎng)化和現(xiàn)代化

之所以將市場(chǎng)化和現(xiàn)代化作為民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的另一主要目標(biāo)，主要在于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，只有通過(guò)市場(chǎng)化和現(xiàn)代化，才能使其走進(jìn)人們的衣食住行，[12]進(jìn)而最大程度實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)并促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。一方面，通過(guò)民族傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代化和市場(chǎng)化，可以最大限度減少包括布依族楓香染在內(nèi)的多數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝可能面臨的生存危機(jī)，通過(guò)市場(chǎng)化手段保證民族傳統(tǒng)手工藝的傳承，并與國(guó)家的非遺行政保護(hù)相結(jié)合，為其傳承提供更為充分且有效保護(hù)。另一方面，民族傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)化和現(xiàn)代化，是促進(jìn)其對(duì)人類文化進(jìn)步與發(fā)展重要價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)的必要手段。只有在市場(chǎng)化和現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，才能使民族傳統(tǒng)手工藝最大程度適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，使其盡可能通過(guò)市場(chǎng)渠道為更多的消費(fèi)者所熟悉和使用，從而使其在市場(chǎng)渠道的支持下實(shí)現(xiàn)廣泛傳播，為其后續(xù)的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的市場(chǎng)支撐，使包括布依族楓香染在內(nèi)的民族傳統(tǒng)手工藝成為具有強(qiáng)大市場(chǎng)生命力的活得文化傳承。因此，作為一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)審美和文化需求具有獨(dú)特價(jià)值的民族文化藝術(shù)，要使其得到充分的傳承保護(hù)，并充分發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的價(jià)值并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須通過(guò)市場(chǎng)化和現(xiàn)代化的方式才能真正實(shí)現(xiàn)?？偠灾?，在對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行傳承保護(hù)的同時(shí)，必須充分利用現(xiàn)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度體系，并適當(dāng)運(yùn)用為其量身定做的特別權(quán)利制度，促進(jìn)其市場(chǎng)化和現(xiàn)代化發(fā)展。

四、民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的構(gòu)建路徑

前已述及，在傳承保護(hù)和市場(chǎng)化的雙重目標(biāo)下，針對(duì)當(dāng)前民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的不足，應(yīng)當(dāng)充分利用當(dāng)前存在的類型化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度體系，對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系進(jìn)行相應(yīng)的制度性構(gòu)建。

(一)建立與市場(chǎng)化充分結(jié)合的非遺保護(hù)制度

非遺行政保護(hù)作為當(dāng)前包括布依族楓香染在內(nèi)的多數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的主要制度，對(duì)于民族傳統(tǒng)手工藝的傳承起到了至關(guān)重要的支持作用。然而，由于行政保護(hù)的有限性，以及純粹的非遺保護(hù)對(duì)于包括布依族楓香染在內(nèi)的多數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)上的忽視，不利于民族傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的充分傳承和可持續(xù)發(fā)展。因此，有必要通過(guò)構(gòu)建同市場(chǎng)化充分結(jié)合的非遺保護(hù)制度的方式，通過(guò)非遺行政保護(hù)帶動(dòng)民族傳統(tǒng)手工藝的商業(yè)開(kāi)發(fā)，并為民族傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的構(gòu)建提供相應(yīng)的政策和資金方面的必要保障和支持。

1.通過(guò)非遺保護(hù)促進(jìn)民族傳統(tǒng)手工藝的商業(yè)宣傳

為了增強(qiáng)人們的非遺保護(hù)意識(shí)，相關(guān)政府部門和媒體合作，制作了包括民族傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的大量非遺宣傳節(jié)目。然而，這些節(jié)目往往以紀(jì)錄片或者專門知識(shí)介紹的方式播出，而且側(cè)重于對(duì)相關(guān)非遺所具有的價(jià)值即相關(guān)特性進(jìn)行介紹。這些介紹雖然在很大程度上有利于普及非遺保護(hù)知識(shí)，但由于忽略了市場(chǎng)推廣的重要性，并不能有效促進(jìn)包括民族傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的非遺相關(guān)產(chǎn)品的商品化。因此，在非遺保護(hù)相關(guān)節(jié)目制作和播出的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地將相關(guān)商品的商業(yè)推廣作為重要目的之一，在增強(qiáng)受眾的非遺保護(hù)意識(shí)的同時(shí)，充分從商業(yè)推廣的角度對(duì)相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值和獲得渠道進(jìn)行宣傳，從而通過(guò)非遺行政保護(hù)的宣傳渠道有效推動(dòng)民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)化。

2.提高民族傳統(tǒng)手工藝的知名度和消費(fèi)者的可接觸性

在加強(qiáng)民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)產(chǎn)品的商業(yè)化宣傳的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)充分利用相關(guān)政府部門的行政資源，盡可能提高民族傳統(tǒng)手工藝的知名度和消費(fèi)者的可接觸性。如在相關(guān)政府部門的公共活動(dòng)場(chǎng)所等人流量較大的位置專門設(shè)置民族傳統(tǒng)手工藝及其相關(guān)產(chǎn)品的介紹，并將相關(guān)產(chǎn)品放在醒目位置進(jìn)行展示，通過(guò)媒體重點(diǎn)報(bào)道與民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的新聞[13]等，在相關(guān)政府部門網(wǎng)頁(yè)和宣傳冊(cè)的醒目位置投送民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)產(chǎn)品的廣告等，以達(dá)到有效提高民族傳統(tǒng)手工藝制作工藝知名度的目的。2018年黔南布依族苗族自治州成立60周年慶典活動(dòng)中將布依族楓香染作為大會(huì)的主要標(biāo)志之一，即取得了較好的提高其知名度的商業(yè)化效果。[14]與此同時(shí)，在通過(guò)上述行政部門的特有渠道提升民族傳統(tǒng)手工藝知名度的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)在其中對(duì)獲取相關(guān)產(chǎn)品的方式進(jìn)行詳細(xì)的列示，包括線上鏈接和實(shí)體店鋪或者銷售中心的具體地址和聯(lián)系方式等，以充分促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)相關(guān)產(chǎn)品的可接觸性。

(二)依托龍頭企業(yè)充分利用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度體系

龍頭企業(yè)對(duì)于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有非常重要的引領(lǐng)作用。當(dāng)前民族傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面之所以處于被動(dòng)的不利地位，很大程度上是因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的現(xiàn)代企業(yè)主體按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)相關(guān)的產(chǎn)品。因此，有必要依托龍頭企業(yè)充分利用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度體系，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)化和現(xiàn)代化，從而有效利用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系促進(jìn)民族傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)發(fā)展。進(jìn)一步來(lái)論，相關(guān)龍頭企業(yè)的組建和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)由相關(guān)政府部門通過(guò)相關(guān)資金和稅費(fèi)扶持政策，鼓勵(lì)民間資本尤其是民族傳統(tǒng)手工藝的傳承人進(jìn)行投資，并按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的要求在以下三個(gè)方面進(jìn)行相應(yīng)的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的管理策略。

1.民族傳統(tǒng)手工藝的著作權(quán)開(kāi)發(fā)體系

民族傳統(tǒng)手工藝雖然屬于傳統(tǒng)制作工藝，相關(guān)傳統(tǒng)工藝形成的作品早就超出了現(xiàn)代著作權(quán)保護(hù)期限，但這并不妨礙當(dāng)代民族傳統(tǒng)手工藝傳承中在已有的傳統(tǒng)作品基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)作?！吨鳈?quán)法》是保護(hù)獨(dú)創(chuàng)性的法律，根據(jù)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第3條的規(guī)定，只要相關(guān)創(chuàng)作符合著作權(quán)保護(hù)的獨(dú)創(chuàng)性要求，即可以獲得相應(yīng)的著作權(quán)保護(hù)。因此，只要新創(chuàng)作的民族傳統(tǒng)手工藝作品與傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)作品形成了一定的區(qū)分，雖然其本質(zhì)上保持著民族傳統(tǒng)手工藝文化的風(fēng)格，但依然可以獲得著作權(quán)保護(hù)。因此，為了充分利用現(xiàn)代著作權(quán)保護(hù)促進(jìn)民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)化，有必要在相關(guān)龍頭企業(yè)的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，形成依托民族傳統(tǒng)手工藝的著作權(quán)開(kāi)發(fā)體系，通過(guò)形成一大批與傳統(tǒng)作品一脈相承，但又具有自己風(fēng)格的現(xiàn)代民族傳統(tǒng)手工藝作品，更好地滿足消費(fèi)者對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)產(chǎn)品的個(gè)性化需求，促進(jìn)民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)化和現(xiàn)代化。

2.基于民族傳統(tǒng)手工藝的外觀設(shè)計(jì)專利產(chǎn)品體系

外觀設(shè)計(jì)專利能夠有效保護(hù)產(chǎn)品所具有的具有獨(dú)特審美價(jià)值的外在視覺(jué)形態(tài)，[15]基于民族傳統(tǒng)手工藝制作的產(chǎn)品，還應(yīng)當(dāng)充分利用外觀設(shè)計(jì)專利的方式對(duì)其予以有效保護(hù)。因此，相關(guān)龍頭企業(yè)在對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)高度重視外觀設(shè)計(jì)專利的申請(qǐng)，使每一件具有民族傳統(tǒng)手工藝風(fēng)格的產(chǎn)品均成為受到相應(yīng)外觀設(shè)計(jì)專利保護(hù)的產(chǎn)品，從而有效提升民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)性，有效滿足消費(fèi)者對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝文化的審美需求。如將基于布依族楓香染這一民族傳統(tǒng)手工藝文化特色的美術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)裝相結(jié)合，進(jìn)而申請(qǐng)相應(yīng)的服裝外觀設(shè)計(jì)專利。[16]

3.以民族傳統(tǒng)手工藝為特色的商標(biāo)和地理標(biāo)志保護(hù)

商標(biāo)的主要作用就是使消費(fèi)者能夠準(zhǔn)確辨識(shí)相應(yīng)產(chǎn)品和服務(wù)的來(lái)源。[17]為了進(jìn)一步提升民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)產(chǎn)品的區(qū)分度和知名度，使消費(fèi)者對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)產(chǎn)品形成一定的品牌忠誠(chéng)度，有必要實(shí)行以民族傳統(tǒng)手工藝為特色的商標(biāo)和地理標(biāo)志保護(hù)策略。對(duì)于相關(guān)民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，根據(jù)其藝術(shù)風(fēng)格和文化特色的不同，申請(qǐng)最為切合其特色的商標(biāo)，并以此商標(biāo)為核心載體，結(jié)合其他的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)形式和商業(yè)推廣方式，形成有效的品牌推廣策略。與此同時(shí)，考慮到民族傳統(tǒng)手工藝的傳承主要集中在有限的民族定居點(diǎn)，可以根據(jù)不同風(fēng)格的民族傳統(tǒng)手工藝，結(jié)合具體工藝傳承的主要地點(diǎn)，申請(qǐng)相應(yīng)的地理標(biāo)志保護(hù)，并即將地理標(biāo)志保護(hù)與商標(biāo)保護(hù)緊密結(jié)合，形成整體性的民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的品牌推廣和保護(hù)戰(zhàn)略。

(三)構(gòu)建民族傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代化發(fā)展的特別權(quán)利制度體系

由于當(dāng)前非遺保護(hù)的法律體系并不以包括民族傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝的市場(chǎng)化和現(xiàn)代化為重心，而是側(cè)重于對(duì)其傳承存續(xù)的行政保護(hù)，而現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系同作為民族傳統(tǒng)知識(shí)的民族傳統(tǒng)手工藝存在一定程度的不兼容。因此，構(gòu)建充分考慮民族傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代化發(fā)展的特別權(quán)利制度體系，能夠有力促進(jìn)民族傳統(tǒng)手工藝的傳承保護(hù)和現(xiàn)代化發(fā)展。

1.國(guó)家層面的特別權(quán)利制度體系

《民法典》第123條第1款規(guī)定：“民事主體依法享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，即是將知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)定為“專有的權(quán)利”，從這一條款的體系功能來(lái)看，由于民族傳統(tǒng)手工藝屬于國(guó)家非遺的重要組成部分，因此要對(duì)其進(jìn)行特別權(quán)利制度體系的保護(hù)，可以以此為制度依據(jù)來(lái)構(gòu)建國(guó)家層面的包括民族傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的非遺特別權(quán)利制度體系。[18]首先，考慮到對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在的主體不確定的問(wèn)題，有必要通過(guò)明確規(guī)定民族傳統(tǒng)手工藝的權(quán)利人主體的方式予以解決。考慮到民族傳統(tǒng)手工藝在傳承上的分散性，以及同布依族整體文化的密切聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)直接規(guī)定相應(yīng)的民族傳統(tǒng)手工藝傳承所在地的縣一級(jí)政府作為其市場(chǎng)化工程中的權(quán)利人，在民族傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)化的過(guò)程中行使權(quán)利人的相關(guān)權(quán)利。其次，在明確了相關(guān)權(quán)利人的基礎(chǔ)上，在相關(guān)國(guó)家立法中明確規(guī)定利用包括民族傳統(tǒng)手工藝等非遺需要履行的預(yù)先告知同意的利益分配原則，即對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝等非遺進(jìn)行商業(yè)利用必須征得以其所在縣一級(jí)政府相關(guān)部門的同意為前提，并按照適當(dāng)?shù)谋壤龑?duì)相應(yīng)的商業(yè)收益在使用者和權(quán)利人之間進(jìn)行分配。為了保證政府相關(guān)部門的同意和利益分配比例的科學(xué)性，有必要規(guī)定相關(guān)條款的協(xié)商必須有一定比例的傳承人和民族代表參加并行使相應(yīng)的表決權(quán)。為了保證相關(guān)收益能夠切實(shí)起到保護(hù)傳承和促進(jìn)市場(chǎng)化現(xiàn)代化的作用，規(guī)定其必須?？顚Ｓ?，只允許用于民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)傳承保護(hù)和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)資助。最后，為了促進(jìn)包括民族傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的非遺相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)化和現(xiàn)代化，還需要在相關(guān)特別權(quán)利制度中規(guī)定必要的政府資助市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的優(yōu)惠條款。

2.地方層面的特別權(quán)利制度體系

在國(guó)家制定的包含了民族傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的非遺特別權(quán)利保護(hù)制度體系的基礎(chǔ)上，民族傳統(tǒng)手工藝所在地的地方立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步制定更加具體的專門針對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝的特別權(quán)利制度體系。具體來(lái)論，相關(guān)制度體系應(yīng)當(dāng)以增強(qiáng)國(guó)家相關(guān)法律的可操作性為中心，針對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝的具體特點(diǎn)確定相應(yīng)的特別權(quán)利規(guī)范。首先，應(yīng)當(dāng)確定民族傳統(tǒng)手工藝的具體特征和保護(hù)范圍，有效防止相應(yīng)的侵權(quán)行為，為民族傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)化奠定良好的知識(shí)產(chǎn)權(quán)被動(dòng)保護(hù)的基礎(chǔ)。其次，制定科學(xué)的市場(chǎng)利益分配程序，依據(jù)民族傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)利用中不同利益相關(guān)方，包括傳承人、企業(yè)主體、整體民族文化在相關(guān)傳統(tǒng)工藝商業(yè)化利用中所作貢獻(xiàn)的大小，以及民族傳統(tǒng)手工藝傳承保護(hù)和現(xiàn)代化發(fā)展的需要，確定相應(yīng)的利益分配方法和分配程序。最后，確定具體的扶持市場(chǎng)化主體的相關(guān)稅費(fèi)減免優(yōu)惠措施。針對(duì)不同類型的民族傳統(tǒng)手工藝相關(guān)市場(chǎng)主體，根據(jù)其實(shí)際需要以及對(duì)于民族傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)化和現(xiàn)代化作用的大小，規(guī)定不同類型和程度的稅費(fèi)減免，以及融資和扶持等方面的優(yōu)惠措施。

結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)手工藝是中國(guó)民族傳統(tǒng)知識(shí)的重要組成部分，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)促進(jìn)其傳承和發(fā)展是充分發(fā)揚(yáng)其所具有的對(duì)于人類文化和審美重要價(jià)值的應(yīng)有之義。然而，當(dāng)前以非遺行政保護(hù)為主的民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式，在很大程度上忽視了對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)化和現(xiàn)代化，不利于民族傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，針對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝在非遺、現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以及特別權(quán)利制度等不同知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)類型方面存在的不足，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)手工藝的傳承保護(hù)和市場(chǎng)化現(xiàn)代化發(fā)展為目標(biāo)，進(jìn)行相應(yīng)的可操作性強(qiáng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系構(gòu)建，對(duì)于民族傳統(tǒng)手工藝的傳承和可持續(xù)發(fā)展，有著良好的借鑒和參考意義。由于選題的研究對(duì)象所限，相關(guān)內(nèi)容主要從宏觀上討論民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系上存在的問(wèn)題與對(duì)策，而對(duì)于相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的具體構(gòu)建，如特別權(quán)利制度的具體規(guī)范設(shè)計(jì)等，則缺乏詳細(xì)的敘述和論證，這也將成為作者后續(xù)的主要研究方向。