豳州驛(筆者攝于2020年11月)圓瑛的佛教入世轉(zhuǎn)型實(shí)踐

□朱昭平

中國(guó)傳統(tǒng)文化“本質(zhì)上是一種關(guān)于‘人’的學(xué)問(wèn)，重視現(xiàn)實(shí)的人與人生問(wèn)題是傳統(tǒng)文化最根本的特質(zhì)?！?洪修平：《中國(guó)儒佛道三教關(guān)系研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年，第23頁(yè))這種文化注重現(xiàn)世的人生，探索人之所以為人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值、人的理想、理想人格的實(shí)現(xiàn)以及人的生死、自由與解放等根本問(wèn)題。本質(zhì)上追求出世解脫的印度佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大凝聚力的感召下，鑄造了它突出主體、肯定現(xiàn)實(shí)人生的入世精神和現(xiàn)實(shí)主義品格，“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，“出世不離入世”，“入世以求出世”成為中國(guó)佛教的基本信條和行為準(zhǔn)則，近現(xiàn)代中國(guó)佛教的入世轉(zhuǎn)型就是在這種認(rèn)知下的一次文化復(fù)歸，圓瑛是提倡佛教入世轉(zhuǎn)型的杰出代表。

圓瑛(1878～1953年)是中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上的一位重要人物，他以講經(jīng)說(shuō)法和從事佛教社會(huì)活動(dòng)而著名。1914年后，他曾主持過(guò)寧波七塔寺、天童寺、福州雪峰崇圣寺、鼓山涌泉寺、法海寺、林陽(yáng)寺、南洋檳城極樂(lè)寺等名剎，擔(dān)任過(guò)中國(guó)佛教總會(huì)參議長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)，也遠(yuǎn)赴南洋、日本和朝鮮等地進(jìn)行弘法。在20世紀(jì)二三十年代，圓瑛被視為佛教界保守派的代表，與代表革新派的太虛在復(fù)興佛教的理念上有所區(qū)別。但即使這樣一位看似守舊的高僧，在佛教與社會(huì)的關(guān)系上，依然選擇的是入世救世。有學(xué)者在總結(jié)圓瑛的一生時(shí)就曾這樣評(píng)價(jià)到：“圓瑛以佛教為本位，反對(duì)有人把佛教稱為‘消極’‘迷信’‘厭世’的看法，力主佛教是積極的，入世救世的學(xué)說(shuō)。只因在當(dāng)今物欲橫流，人心不古的情況下，人們看不懂佛書(shū)，佛教宣傳不夠，賢舉之士不出，乃使佛法不顯，而不得昌明。所以欲要救世，就要昌明佛法，以大乘佛教菩薩行的實(shí)踐，匡正人心，積極生活，以佛學(xué)為最高原理，為文化中心，提倡辦僧教育，加強(qiáng)叢林建設(shè)，總之積極參與是佛教的入世特征?！?黃夏年主編：《圓瑛集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年，第3頁(yè))

近現(xiàn)代基督宗教在華的傳播活動(dòng)為圓瑛振興中國(guó)佛教提供了可以參照和借鑒的樣板。在對(duì)待基督宗教的態(tài)度上，圓瑛頗為開(kāi)明。他利用自己在佛教界的地位和影響，號(hào)召當(dāng)時(shí)保守的寺院長(zhǎng)老要適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，學(xué)習(xí)基督宗教在社會(huì)服務(wù)各項(xiàng)公共事業(yè)上的寶貴經(jīng)驗(yàn)。1936年3月16日，他在《佛學(xué)半月刊》上發(fā)表了《告諸山長(zhǎng)老書(shū)》一文，其中講到：“因佛教都一向注重小乘，但求自利獨(dú)善其身，少作大眾救世事業(yè)，與國(guó)家社會(huì)不相接近。而天主耶穌各教，流入中國(guó)在后，而能得多數(shù)人民之信仰者，因積極創(chuàng)辦慈善教育各事業(yè)，故得政府之擁護(hù)，人民之信仰。我佛教徒未有救世事業(yè)所以不生信仰。圓瑛有鑒于此，故三十年來(lái)大力提倡大乘佛教，有欲實(shí)現(xiàn)救世精神。喚醒世界。組織機(jī)關(guān)，在浙閩兩省開(kāi)辦國(guó)民小學(xué)，創(chuàng)辦寧波佛教孤兒院、泉州開(kāi)元慈兒院、龍山職業(yè)學(xué)校。國(guó)民政府成立，組織中國(guó)佛教會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)佛教徒，一致團(tuán)結(jié)。對(duì)內(nèi)整頓教規(guī)宣揚(yáng)教義，對(duì)外創(chuàng)辦慈善賑濟(jì)教育公益各事業(yè)?，F(xiàn)在大好年中宣揚(yáng)我佛教義，社會(huì)信佛之人日見(jiàn)增多。由創(chuàng)辦入世事業(yè)，社會(huì)詬病佛教之人，漸漸減少。惟愿武漢諸山長(zhǎng)老，領(lǐng)導(dǎo)各縣佛教徒體佛教慈悲宗旨，挽回世道救正人心，實(shí)現(xiàn)大乘救世之精神，則幸矣。”(明旸主編：《圓瑛法師年譜》，宗教文化出版社，1996年版，第128頁(yè))圓瑛的這篇文章可以說(shuō)是用心良苦。當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教處于時(shí)代的急劇變遷之中，形成了保守和改革兩大陣營(yíng)，以楊文會(huì)和太虛為代表的是改革派，以一些封閉的諸山長(zhǎng)老為代表的是保守派。兩者的主要分歧就在于是否能夠順應(yīng)形勢(shì)，向蓬勃發(fā)展的外來(lái)基督宗教學(xué)習(xí)，做救世利人的公益事業(yè)。如果一味地排斥基督宗教，漠視時(shí)代的進(jìn)步，不但得不到國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同，而且連佛教徒的信仰都會(huì)被動(dòng)搖。圓瑛不僅說(shuō)明了要以開(kāi)放的心態(tài)向基督宗教學(xué)習(xí)的重要性，還介紹了自己卓有成效的做法，包括興辦教育事業(yè)、慈善事業(yè)等。當(dāng)然，他最希望的是諸山長(zhǎng)老能與他一樣以實(shí)際行動(dòng)來(lái)做佛教的入世事業(yè)從而振興佛教。

圓瑛在其弘法利生的一生中經(jīng)常講演大乘佛教的精深義理。他曾在《佛教月報(bào)》上發(fā)表《促進(jìn)佛教大乘思想》一文，談到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮并起，有倡自由的、言平等的、崇博愛(ài)的、主共和的，這些思潮各自宣揚(yáng)自己，相互激蕩，但在圓瑛看來(lái)，都可以導(dǎo)歸至大乘佛教的理趣。他解釋到：“大乘菩薩以慈悲為根本，以利生為事業(yè)，以六度為行門，以四攝為化導(dǎo)，視眾生為一己，舉法界以為家。眾生未出輪回，菩薩不成正覺(jué)。慈者與一切眾生之樂(lè)，悲者拔一切眾生之苦。不分人我，罔間親冤，而平等自由共和博愛(ài)。攝其宗旨，慈悲二字足以蔽之。是知佛教之于社會(huì)人心，大有裨益。”(《圓瑛法師年譜》，第128頁(yè))但現(xiàn)實(shí)情況是佛教在我國(guó)當(dāng)時(shí)并不昌明，他認(rèn)為有兩個(gè)原因，一是人們不精研佛教義理，只是隨聲附和，甚至指責(zé)佛教是迷信，二是佛教僧尼多局限于自了自度的小乘，以出世離名為要。所以走出佛教這一困境的路徑是：“欲促進(jìn)僧界大乘思想，潛消世人詬病，會(huì)性相各宗，融真俗二諦。不離世間廣行方便，不存私見(jiàn)饒益眾生?！疑绠?dāng)此之時(shí)，慎勿長(zhǎng)抱小乘之思想，不發(fā)大乘之宏愿，此余所仰望于我十方同侶者焉。”(《圓瑛法師年譜》，第128頁(yè))

圓瑛也曾在《佛教大乘慈悲救世》一文中指出，現(xiàn)今中國(guó)佛教會(huì)，要實(shí)行大乘佛教，發(fā)揚(yáng)救世精神。他說(shuō)：“大乘之理，平等廣大，佛教眾生，依大理，發(fā)大心，大心即平等大慈大悲是也。慈能與樂(lè)，悲能拔苦?！?《圓瑛集》，第3頁(yè))大乘佛教的弟子要積極入世，發(fā)平等大慈悲心，視大地眾生，皆如一子。要以大慈悲心，修大慈悲行，為一切眾生，與樂(lè)拔苦。更要以慈悲之心，指引眾生離苦之法，那就是修習(xí)戒定慧三無(wú)漏學(xué)。他還結(jié)合國(guó)內(nèi)外的時(shí)局進(jìn)行解說(shuō)，當(dāng)時(shí)第二次世界大戰(zhàn)醞釀已久，一觸即發(fā)，如果不提倡大乘佛教的慈悲救世之道，那么世界眾生則會(huì)遭受更深的苦痛。國(guó)內(nèi)八省也發(fā)生了水災(zāi)，災(zāi)民處于煎熬之中，中國(guó)佛教界應(yīng)及時(shí)伸出援手給予賑濟(jì)。

從宏觀上看，近現(xiàn)代佛教的入世轉(zhuǎn)型實(shí)踐，使佛教從衰敗的境地中逐漸恢復(fù)了生機(jī)，得到了社會(huì)各階層的認(rèn)可。佛教形象從出世修行轉(zhuǎn)為入世救世，提倡發(fā)揮佛教在人生、人間、人世中的積極作用，利樂(lè)有情，莊嚴(yán)國(guó)土，建設(shè)人間凈土，促使佛教走上了“人間佛教”的發(fā)展道路。這一道路“以面向現(xiàn)代社會(huì)和人生為主要特征，以創(chuàng)辦新式教育、融貫現(xiàn)代科學(xué)文化精神、借助現(xiàn)代傳播手段來(lái)弘法傳教，努力契合現(xiàn)代人的心理和精神需要，關(guān)注人生，服務(wù)于社會(huì)，并在隨應(yīng)時(shí)代的不斷除舊創(chuàng)新中賦予佛教以新的活力、開(kāi)拓佛教在現(xiàn)代發(fā)展的新途徑。”(洪修平：《中國(guó)佛教文化歷程》，江蘇教育出版社2005年，第296-297頁(yè))時(shí)至今日，“人間佛教”仍然是中國(guó)佛教發(fā)展的主流方向。