回歸生活世界的思想政治教育

雷志佳，任 靜，夏小華

（阜陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽阜陽，236037）

“生活世界”理論在哲學(xué)范疇被學(xué)界長期關(guān)注?？茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展給人類帶來諸多便捷的同時，科學(xué)世界的學(xué)科化教育也迅速侵占了生活世界諸多魅力教育的生存空間，引發(fā)教育對象的物化、教育效果的功利化等諸多教育問題。于是，生活世界理論開始沖破學(xué)科藩籬，普遍浸潤人文社會科學(xué)各領(lǐng)域，并對人文社會科學(xué)包括思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生重要影響。進(jìn)入新時代，滿足人民群眾美好生活的需要成為黨和國家工作的重點，這就要求思想政治教育要回歸人民群眾的生活世界，引領(lǐng)人們的精神生活，完成凝聚人心、匯聚人力、培育人才的使命和責(zé)任。

一、思想政治教育回歸生活世界的理之所構(gòu)

哲學(xué)意義的人類社會發(fā)展史大致經(jīng)歷了“生活世界”“科學(xué)世界”“制度世界”三個階段，思想政治教育的發(fā)展也如此一般經(jīng)歷三層進(jìn)階。隨著思想政治教育的科學(xué)化、學(xué)科化演進(jìn)，生活世界與科學(xué)世界的矛盾慢慢凸現(xiàn)，毋庸諱言，兩者對思想政治教育的發(fā)展都十分重要，但在發(fā)展過程中兩者之間的沖突也是客觀事實，迫切需要達(dá)成和解。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對“思想政治教育是否要回歸生活世界”關(guān)注較多并充滿爭議。若追蹤他們爭議的根源，不難發(fā)現(xiàn)其焦點并非是要不要回歸“生活世界”，而是要回歸到怎樣的“生活世界”。持反對回歸觀點的學(xué)者認(rèn)為，“生活世界是前科學(xué)的、未被課題化的、具有‘原初自明性’的和奠基性的世界；生活世界是直觀感性和主體能夠經(jīng)驗到的世界；生活世界是先驗主體的構(gòu)造?！保?］因此，思想政治教育回歸到這種前科學(xué)時代的、形而上的生活世界是根本不可能的，也是缺少實踐價值的。而持贊成回歸觀點的學(xué)者則主張要從日常經(jīng)驗的現(xiàn)實生活出發(fā)，將生活世界立足于現(xiàn)代社會的日常生活經(jīng)驗剖析論證，認(rèn)為“生活世界是思想政治教育的真實承載?！保?］特別是在科學(xué)世界過度膨脹致使生活世界被無限壓縮的今天，思想政治教育回歸生活世界是對科學(xué)世界的一種補充，顯得尤為重要。

1.生活世界：思想政治教育的原始之態(tài)

“生活世界”概念最早由奧地利哲學(xué)家胡塞爾提出，當(dāng)時主要聚焦于哲學(xué)層面的現(xiàn)象學(xué)。在他看來，生活世界可分為客觀生活世界和主觀生活世界，前者以經(jīng)驗實在為主要特征，是近代科學(xué)產(chǎn)生的前提，也是造成科學(xué)和人類發(fā)展危機的根源；而后者則以純粹先驗現(xiàn)象為主要特征，是克服前者危機的重要途徑選擇。按照他的觀點，不難推導(dǎo)出生活世界是科學(xué)世界產(chǎn)生的基本前提，科學(xué)世界的發(fā)展歸宿必是生活世界，在發(fā)展中可能遇到的科學(xué)危機以及生存危機的根源在于對生活世界的遺忘。隨后生活世界開始轉(zhuǎn)向社會畛域，德國哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為系統(tǒng)中政治與經(jīng)濟的運作邏輯宰制了生活世界的溝通理性，使現(xiàn)代社會發(fā)展發(fā)生病變，導(dǎo)致生活世界的日漸萎縮與人的異化。哲學(xué)視域下的生活世界帶有鮮明的烏托邦和經(jīng)驗主義色彩，廣泛立足于前科學(xué)時代的生活狀態(tài)，對于生活世界的回歸，更強調(diào)通過還原先驗生活達(dá)到理想大同社會的目的。這是哲學(xué)層面關(guān)于回歸生活世界首要堅持的立場。

在馬克思主義的生活視域中，首先肯定“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］生活世界伴隨著人類生產(chǎn)生活而產(chǎn)生。在人類交往活動中非理論性的日常生活觀念構(gòu)成思想政治教育內(nèi)容的雛形，日常性是其產(chǎn)生的最初特征。在思想政治教育概念尚未正式提出前，生活世界成為思想政治教育的原始之態(tài)，是思想政治教育的真實承載，從古迄今發(fā)揮著重要的魅力教育功能?！扒拔淖謺r代”通過經(jīng)驗、情感的交流實現(xiàn)“潤物無聲”的教化作用，達(dá)到教育目的；文字出現(xiàn)后，初始之態(tài)集中于“一對一”或者“一對少”的交流互動，以施教者的自身魅力和深藏于事物本性之中的教育力量贏取信任，人格的吸引力和話語表達(dá)的說服力成為當(dāng)時傳遞教育的主要手段，譬如古代教育學(xué)家孔子對三千弟子的培育主要通過“生活世界”對教育對象開展魅力教育，進(jìn)而培養(yǎng)人格，實現(xiàn)儒家知識和道德修養(yǎng)的雙重感化；再如過去鄉(xiāng)村治理中所熟知的“鄉(xiāng)賢文化”，一般由德高望重的長者擔(dān)任，他們或許沒有淵博的知識儲備、專業(yè)管理知識的積累，甚至“一字不識”，但憑借自身的生活閱歷和處事風(fēng)格獲得民眾信任，在鄉(xiāng)村自治中發(fā)揮著重要的德治功能，充分體現(xiàn)了“生活世界”在教育管理中的獨特價值意蘊。

審視現(xiàn)代生活世界的思想政治教育的內(nèi)涵，其完整的表達(dá)既包括人們對教育內(nèi)容直觀體驗的感性認(rèn)識，也包括對事物本性抽象思考的理性認(rèn)識，表現(xiàn)為非學(xué)科化的思想政治教育、生活化的思想政治教育和大眾化的思想政治教育。生活世界在哲學(xué)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域的理解不同，前者側(cè)重于理想化的應(yīng)然狀態(tài)，后者則更強調(diào)客觀化的實然存在，客觀性和具體性是其存在的應(yīng)有之義。思想政治教育領(lǐng)域中的“生活世界”側(cè)重于對后者的剖析和闡釋。

2.科學(xué)世界：思想政治教育的現(xiàn)實之狀

科學(xué)世界是建立在數(shù)理——邏輯結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，由概念原理和規(guī)律規(guī)則所構(gòu)成。相比生活世界的日常生活化，科學(xué)世界更側(cè)重于專業(yè)化的藝術(shù)手段表達(dá)。隨著社會生產(chǎn)力的提高和人類生活的發(fā)展進(jìn)步，從器物科學(xué)到文化科學(xué)，從生活科學(xué)到學(xué)術(shù)科學(xué)，科學(xué)生產(chǎn)、科學(xué)教育等愈來愈作為現(xiàn)代化的新名詞，占據(jù)當(dāng)今社會的主流。將科學(xué)投射于思想政治教育層面，科學(xué)世界中的思想政治教育是一種被技術(shù)化、規(guī)?；慕逃螒B(tài)，以學(xué)校統(tǒng)一化施教為主要表現(xiàn)，有規(guī)范的管理組織機構(gòu)，在運作模式上遵循著各種邏輯規(guī)律，在教學(xué)體系設(shè)計中追求各項指標(biāo)的量化和可操作性，在推動高等教育普及化過程中發(fā)揮了不可替代的作用。過去“一對一”或“一對少”的互動式傳導(dǎo)教育無法滿足規(guī)?；乃枷胝谓逃芙绦枨螅槃荻龅募w化教學(xué)，規(guī)模化課堂成為當(dāng)前思想政治教育的首選?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步推動了思想政治教育的現(xiàn)代化，如年級劃分可以有效解決過去教學(xué)對象年齡差距過大的問題，數(shù)據(jù)化可以幫助教育工作者精準(zhǔn)把握思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律。但過分偏重于理論傳授的教條化、機械化，熱衷于科學(xué)手段的規(guī)范化、固化式教學(xué)，思想政治教育實踐逐漸游離于日常生活現(xiàn)實之外?？茖W(xué)世界本應(yīng)是生活世界的延伸，發(fā)展路向理當(dāng)歸屬于生活世界，服務(wù)于生活世界的人類需求。大范圍、高強度地強調(diào)思想政治教育的科學(xué)化，使科學(xué)世界的強勢和張力不斷侵蝕著生活世界，出現(xiàn)理論與實踐的斷層、物質(zhì)與精神的錯位、日常與非日常的隔離等。未能認(rèn)識到，計算機衡量的只能是物質(zhì)，而人是精神的產(chǎn)物，生活世界應(yīng)是人類生存與發(fā)展的價值旨?xì)w。

3.制度世界：思想政治教育的未來之勢

當(dāng)前，“制度思想政治教育學(xué)”的概念尚未在學(xué)術(shù)界正式提出，但“制度教育學(xué)”已在學(xué)界引發(fā)討論，如北京師范大學(xué)的康永久教授多次提到“制度教育學(xué)”這一概念，他認(rèn)為，“教育中的制度分析，主要包括兩方面的工作：一方面是從制度的角度來看待教育問題，也就是把制度視作教育問題的核心；另一方面則涉及對教育制度的理解，尤其是如何從教育的角度來看待制度本身?！保?］此外，制度世界中的思想政治教育并不意味著制度化了的思想政治教育，它的出現(xiàn)為回歸生活世界的思想政治教育提供了制度支持，是生活世界和科學(xué)世界的統(tǒng)一體。在制度世界中，既需要生活世界中道德感化式的實踐體驗，也需要科學(xué)世界中藝術(shù)手段化了的理論灌輸?；貧w生活世界的思想政治教育絕不是要拋棄科學(xué)世界的思想政治教育，而是由于人們越來越追求“科學(xué)世界”的程式化教育，導(dǎo)致科學(xué)世界懸浮于生活世界，讓學(xué)習(xí)和生活脫節(jié)，引發(fā)學(xué)生思維紊亂，對培養(yǎng)健全人格造成嚴(yán)重威脅。某種程度上，正是這些問題才使學(xué)界對回歸生活世界的思想政治教育和構(gòu)建制度世界的思想政治教育充滿期盼，期望生活世界回歸到它本應(yīng)有的位置。思想政治教育既是科學(xué)世界的學(xué)科教育又是生活世界的魅力教育，科學(xué)世界與生活世界是互補關(guān)系絕非替代關(guān)系，只有兩者的有機結(jié)合才是思想政治教育發(fā)展的價值旨?xì)w，即制度世界將是思想政治教育發(fā)展的未來之勢。

二、思想政治教育回歸生活世界的由之所起

思想政治教育領(lǐng)域中強調(diào)的回歸生活世界，是指教育者與受教育者在施教與受教過程中話語表達(dá)、呈現(xiàn)方式等方面向日常生活領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化。而在當(dāng)前思想政治教育實際教學(xué)過程中，科學(xué)世界泛化和生活世界邊緣化問題比較突出。究其原因，主要在于：

1.忽視教學(xué)對象的主體性

“堅持以學(xué)生為中心，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性”是當(dāng)前學(xué)校教育的重要轉(zhuǎn)向，也是思想政治教育回歸生活世界的邏輯起點?！耙越虨橹鲗?dǎo)”的傳統(tǒng)教學(xué)模式與“以學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教育訴求產(chǎn)生矛盾，突出表現(xiàn)在重可視化的智育成績輕難以量化的德育效果。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已滲入日常生活的各個領(lǐng)域，達(dá)爾文“物競天擇，適者生存”的競爭理論被廣泛應(yīng)用于教育界。從學(xué)生個體到家庭群體再到學(xué)校集體以至社會整體都將外在的客觀成績、榮譽獎項等作為評價個人價值是否實現(xiàn)的首要準(zhǔn)則。不可否認(rèn)，科學(xué)對思想政治教育學(xué)科的發(fā)展起到不可替代的作用，但與此同時也產(chǎn)生了“教師懶得備課，學(xué)生懶得記筆記”的病態(tài)教學(xué)狀態(tài)，冷漠的多媒體文字無法滿足學(xué)生的情感需求，規(guī)?；恼n堂教學(xué)也不允許教師過多關(guān)注學(xué)生的個體差異，挫傷了教師備課的積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。究其原因，學(xué)生從啟蒙教育階段就被加以學(xué)術(shù)化的灌輸，將孩子的好奇心扼殺在搖籃里，以至到大學(xué)階段大多數(shù)學(xué)生失去獨立思考的習(xí)慣，想要重新構(gòu)建顯得異常困難。在高等教育普及化時代，人才培養(yǎng)數(shù)量逐年上升，高校工作基本“見物不見人”，忽視對學(xué)生的創(chuàng)新性培養(yǎng)和主人翁的參與意識，對學(xué)生的人格缺乏必要的尊重和關(guān)切?；貧w生活世界的思想政治教育雖在不少高校進(jìn)行了積極探索和改革實踐，也取得了一些成效，但仍未擺脫科學(xué)世界中典型的“教為主導(dǎo)”的窠臼。

2.怠慢教學(xué)內(nèi)容的情感性

伴隨著學(xué)科化和專業(yè)化的不斷深入，思想政治教育在科學(xué)化的道路上快速馳騁，生活世界思想政治教育的生長空間被無限擠壓。就教學(xué)內(nèi)容本身而言，在設(shè)計上始終遵循著“立足生活，高于生活”的規(guī)律，在感性和理性的取舍中更側(cè)重于理性的表達(dá)，這在學(xué)界自然是毋庸置疑的。但對“度”把握不好就易走偏，突出表現(xiàn)為話語體系的學(xué)術(shù)化和生活語言的通俗化出現(xiàn)偏差，理論內(nèi)容的邏輯化與實踐內(nèi)容的瑣碎化產(chǎn)生分離，這在大中小學(xué)的教材設(shè)計上表現(xiàn)得尤為明顯。小學(xué)本是道德啟蒙教育的階段，但教材內(nèi)容的設(shè)計仍存在高于學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的現(xiàn)象，對于抽象性、理論性的知識內(nèi)容，小學(xué)生無法準(zhǔn)確理解。另外，教師對思想政治教育內(nèi)容的解讀方式直接影響學(xué)生的獲得感。義務(wù)教育階段，教師在升學(xué)率的教學(xué)壓力下，對教學(xué)內(nèi)容的解讀更側(cè)重于考試要求，理性有余而感性不足；大學(xué)階段，教師自身水平的高度與學(xué)生的接受水平存在錯位，對學(xué)生的專業(yè)知識能力理想化估計，在政策解讀、理論闡釋、史實表述等方面過度追求論點論據(jù)的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，忽視情感教育在學(xué)生思想政治教育中的重要作用。

3.依賴教學(xué)載體的技術(shù)性

技術(shù)化特征是思想政治教育科學(xué)化發(fā)展的顯著標(biāo)志，集中表現(xiàn)為思想政治教育教學(xué)載體的多樣化。現(xiàn)代思想政治教育階段，技術(shù)性教學(xué)載體日趨多樣，從多媒體的廣泛使用到人工智能的逐漸問世，從電子書本的廣為熟知到在線教育、網(wǎng)絡(luò)課堂的逐步普及，技術(shù)化的教學(xué)載體豐富了學(xué)生獲取知識的渠道，為教師教學(xué)提供了諸多便利，科學(xué)世界對思想政治教育的影響廣泛且深遠(yuǎn)，甚至掌控了思想政治教育，于是其弊端也逐漸暴露。比如，越來越多的師生對其產(chǎn)生依賴，導(dǎo)致教師在教學(xué)過程中缺少人文關(guān)懷，學(xué)生在受教過程中缺乏獨立思考，面對問題，習(xí)慣性地通過手機瀏覽器獲取答案，惰于潛心思考。對人工智能能否取代人類大腦這一問題的回答，大部分人是否定的，原因在于人類是賦有感情的動物，除必要的科學(xué)素養(yǎng)之外，更要注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，思想政治教育便承擔(dān)了這一功能，這也是思想政治教育回歸生活世界的由之所起。如何在思想政治教育教學(xué)過程中注重對生活世界的回歸是亟待解決的現(xiàn)實性問題，如何讓技術(shù)性手段賦予藝術(shù)性、人文性色彩是當(dāng)前學(xué)界不斷創(chuàng)新思想政治理論課教學(xué)的重要組成部分，這既是挑戰(zhàn)，更是機遇。

4.追求教學(xué)評價的數(shù)據(jù)化

教學(xué)評價數(shù)據(jù)化是當(dāng)前高校自我評估和對教師績效考核、職稱評定的重要依據(jù)。大部分高校的行政管理系統(tǒng)，以投入產(chǎn)出比計算課堂教學(xué)回報率，用大班額授課方式來提高課堂教學(xué)效率。在大班額面前，生活世界的魅力教育因為低效率和難量化而失去了本應(yīng)有的空間，而科學(xué)化的思想政治教育因為高效率和可評估獲得越來越多管理者的青睞。立德樹人是大學(xué)的立身之本，思想政治教育是落實立德樹人根本任務(wù)的重要方式，但在科學(xué)化、數(shù)據(jù)化占據(jù)主流的今天，科學(xué)思想政治教育逐漸占據(jù)生活世界本應(yīng)有的空間。數(shù)據(jù)化背后是對物質(zhì)生活的過度褒獎，而人文關(guān)懷下的精神生活追求則略遜一籌。當(dāng)前，學(xué)生評價愈來愈數(shù)據(jù)化，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績成為評定優(yōu)等學(xué)生的重要依據(jù)，也是學(xué)生獲得獎助學(xué)金的重要參考，容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)做事的初衷首先考慮功利、得失問題，這與學(xué)生在課本中所接受的正確價值觀教育發(fā)生沖突，當(dāng)思想政治教育無法解決學(xué)生日常生活中存在的現(xiàn)實問題時，便會引發(fā)學(xué)生對思想政治教育的無用、無趣、無感，獲得感自然不強，回歸生活世界變成無稽之談。

三、思想政治教育回歸生活世界的趨之所向

思想政治教育從生活世界到科學(xué)世界，再回歸生活世界，最終邁入制度世界是一個循序漸進(jìn)、螺旋上升的過程。當(dāng)前思想政治教育正處在科學(xué)世界的頂峰并伴隨著回歸生活世界的發(fā)展態(tài)勢，如“大班上課、小班討論”教育模式的推廣，本科生生活導(dǎo)師制的實行，學(xué)科邏輯到生活邏輯的轉(zhuǎn)變，社會大課堂與學(xué)校小課堂的有機結(jié)合等都是思想政治教育回歸生活世界的可喜變化。

1.發(fā)揮教學(xué)對象的主體性

堅持以學(xué)生為中心是思想政治教育回歸生活世界的首要遵循。習(xí)近平總書記指出：“要及時回應(yīng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活、社會實踐乃至影視劇作品、社會輿論熱議中所遇到的真實困惑?！保?］這就需要學(xué)生、教師共同發(fā)揮主體性，畫好思想政治教育的同心圓。

其一，學(xué)生由聽變說。學(xué)生雖是思想政治教育的教育客體，但“客體主體性”是思想政治教育回歸生活世界的首要標(biāo)志?？茖W(xué)世界中，學(xué)生如同“知識容器”，任憑教師機械化的灌輸，回歸生活世界的思想政治教育強調(diào)學(xué)生要充分運用自己的生活經(jīng)驗，輔之以理論化的學(xué)科指導(dǎo)，對個人的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生重要影響。在教學(xué)過程中，學(xué)生要實現(xiàn)從“聽話”到“對話”的轉(zhuǎn)變。教材知識的內(nèi)容是固定不變的，但學(xué)習(xí)方式可以發(fā)生變化，遵循學(xué)生自身成長規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，對某個問題展開討論，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗加以論證，或者從自身生活實際體驗出發(fā)，用思政課教材知識解決生活問題，讓學(xué)生感到思想政治教育是指導(dǎo)生活更好的藝術(shù)，從而幫助學(xué)生用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光分析生活問題。

其二，教師由教變導(dǎo)。從學(xué)生的需要和生活出發(fā)是成功教學(xué)的基本導(dǎo)向，思想政治教育的創(chuàng)新性發(fā)展對思想政治教育的教育主體教師提出較高要求。教書育人是教師的天職，以學(xué)生為中心是教育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化訴求，教師要從教學(xué)生轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者，而非主導(dǎo)者，這與大學(xué)階段倡導(dǎo)的參與性學(xué)習(xí)、研究生階段提倡的探究性學(xué)習(xí)具有一致性。但是在中小學(xué)階段，灌輸式授課仍然是教師施教、學(xué)生受教的主要方式，而初期養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣對后期自身人格化的培養(yǎng)具有延續(xù)性，各學(xué)段的思政課教師應(yīng)該堅持從學(xué)生的生活和需求出發(fā)，轉(zhuǎn)變教育者固有的教的身份，做學(xué)生思想上的引領(lǐng)者，學(xué)習(xí)過程的參與者，生活困境的答疑者，推動思政課內(nèi)涵式發(fā)展，全面提升學(xué)生思想政治理論素養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生知情意行的統(tǒng)一。

2.加添教學(xué)內(nèi)容的情感性

情感是人對客觀事物是否滿足自己需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗，是思想政治教育回歸生活世界的重要驅(qū)動力，貫穿于物與情的雙向互動中。

第一，教材內(nèi)容的設(shè)置要增強情感取向。應(yīng)試教育背景下的思想政治教育內(nèi)容在布排上多側(cè)重于文字形式的表達(dá)和過度抽象的知識化敘事。在教學(xué)內(nèi)容上過多渲染理論性知識，容易造成受眾群體的被滲透感，極易產(chǎn)生逆反心理。因此，好的教學(xué)內(nèi)容不僅需要理性化的知識闡述，也需要情感性的分析表達(dá)，這樣才能實現(xiàn)理論高度和情感溫度的有機統(tǒng)一。教學(xué)文本中理論知識必不可少，但可適當(dāng)增加一些案例、文學(xué)作品等情感文字、圖片，或者結(jié)合自身生活經(jīng)驗，對理性化知識加以闡釋剖析，實現(xiàn)教材內(nèi)容在設(shè)置上的知情合一。

第二，教學(xué)內(nèi)容的講授要加添情感支撐?？茖W(xué)世界中對教學(xué)內(nèi)容的講授極易出現(xiàn)兩種可能：一是教師自身理論水平過高，對問題研究頗有深度，學(xué)術(shù)話語濃厚，容易混淆科研與授課的區(qū)別，二是過分迎合學(xué)生需要，授課方式備受學(xué)生青睞，但忽視了引領(lǐng)與融入的關(guān)系，失去了思想政治教育的價值塑造功能?；貧w生活世界的思想政治教育要求教師從學(xué)生過去的生活背景中理解學(xué)生，從學(xué)生當(dāng)下的生活場景中關(guān)照學(xué)生，從學(xué)生未來的生活愿景中激發(fā)學(xué)生，從學(xué)生的生活中尋找話題，在話題中加添情感，在情感中引導(dǎo)學(xué)生對美好生活的向往和追求，散發(fā)生活世界思想政治教育的獨特魅力，做一名“政治強、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴(yán)、人格正”［6］的思政課教師。

3.融入教學(xué)過程的人文性

人文關(guān)懷是思想政治教育的核心維度和價值坐標(biāo)，也是思想政治教育有效運行的必要支撐和邏輯遵循。［7］它要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活，與回歸生活世界的思想政治教育要求契合一致。在思想政治教育教學(xué)過程中強調(diào)在精神上充分實現(xiàn)人的價值，注重發(fā)揮環(huán)境育人作用和載體的人文性影響。

一方面，發(fā)揮環(huán)境的育人作用。思想政治教育是科學(xué)教育和魅力教育的統(tǒng)一體，即科學(xué)世界和生活世界的雙向融合。環(huán)境是實施魅力教育的重要場所，創(chuàng)設(shè)合適的環(huán)境是思想政治教育回歸生活世界的必經(jīng)過程。在思想政治教育教學(xué)過程中，盡可能地創(chuàng)設(shè)具體情境，使學(xué)生在感知中獲得真實情感體驗。生活是最好的教材，一時的體驗或許不能帶來長久性的思想蛻變，但量變終究發(fā)生質(zhì)變，在循序漸進(jìn)的真實體驗中完善人格。譬如當(dāng)前鼓勵大學(xué)生到貧困地區(qū)做志愿服務(wù)成為思想政治教育活動的重要選擇，艱苦的生活條件會暫時性激發(fā)學(xué)生的同情心理，在感恩自己生活幸福的同時萌生奔赴艱苦地區(qū)奉獻(xiàn)終生的念頭，或許過后的現(xiàn)實追求使大多學(xué)生決定返城，但仍有少部分學(xué)生選擇留下為教育奉其一生。這也啟發(fā)環(huán)境育人作用要遵循長期性和漸進(jìn)性原則。

另一方面，注重載體的人文性影響。教學(xué)載體是思想政治教育過程不可或缺的組成部分，嫁接起主客體之間溝通的橋梁，回歸生活世界的思想政治教育離不開對教學(xué)載體的合理化應(yīng)用。當(dāng)前，技術(shù)化手段作為教學(xué)載體的核心組成，多媒體的廣泛使用幫助學(xué)生快速化、精準(zhǔn)化的解決學(xué)習(xí)困惑。但在教學(xué)過程中，伴隨著智能工具的普及，學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感出現(xiàn)異化，誰第一時間找到答案成為學(xué)生之間最密切的關(guān)注點，極易讓學(xué)生萌生粗而不細(xì)、浮而不深、華而不實的焦躁感。技術(shù)性手段作為一把雙刃劍，需對其進(jìn)行軟化，譬如對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容加以取舍，增添其藝術(shù)性色彩，賦予技術(shù)以情感的溫度，將器物人格化處理，注重發(fā)揮其人文精神的力量，將現(xiàn)代化技術(shù)更好地服務(wù)于思想政治教育。

4.豐富教學(xué)評價的過程性

過程性評價是相對于結(jié)果性評價而言的，強調(diào)教學(xué)前、教學(xué)中、教學(xué)后的全過程評價，不僅關(guān)注學(xué)生的文本成績，更關(guān)注學(xué)生在受教過程中解決現(xiàn)實生活的能力，是思想政治教育回歸生活世界的重要表現(xiàn)。

首先，加大教學(xué)主體的個人影響力。在思想政治教育教學(xué)過程中，教學(xué)主體的個人魅力對學(xué)生產(chǎn)生的影響絲毫不亞于學(xué)理知識的傳遞。思政課教師對學(xué)生進(jìn)行正確價值觀引導(dǎo)的重要方式在于增強教學(xué)主體的個人影響力，如嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度起到榜樣示范作用、剛正不阿的人生態(tài)度對學(xué)生的人格塑造具有借鑒價值、豁達(dá)開朗的處事風(fēng)格對學(xué)生的人際交往提供哲學(xué)智慧等。個人影響力可以是師生之間直接溝通交流的結(jié)果，也可以是生生傳遞間接溝通后的連鎖反應(yīng)，教師以自身的實際生活體驗對學(xué)生開展思想政治教育的隱性教育是思想政治教育回歸生活世界的趨向。

其次，關(guān)注學(xué)生群體受教后的整體風(fēng)貌。一堂合格的課在于理論性知識是否傳達(dá)準(zhǔn)確，教學(xué)任務(wù)是否完成；而一堂優(yōu)秀的課更關(guān)注學(xué)生的知識、情感需要是否滿足，學(xué)生是否有獲得感等。如何檢測魅力教育的有效性，突出表現(xiàn)在于學(xué)生群體受教后呈現(xiàn)的整體風(fēng)貌。教育的目的在于完善健全人格，當(dāng)學(xué)生在接受教育后得到心靈的滿足，將受教內(nèi)容內(nèi)化于心，必然會通過實際表現(xiàn)外化于行，如準(zhǔn)時上課、積極互動、提出問題、懂得思考、學(xué)風(fēng)向上等，都是思想政治教育從科學(xué)世界轉(zhuǎn)向生活世界的重要表現(xiàn)，由此帶來的健康向上風(fēng)貌可成為教學(xué)評價的重要參考，這將有利于生活世界的回歸和制度世界的構(gòu)建。