江南文人的西南印象
——洪亮吉督黔詩的貴州書寫

管新福

[提要]洪亮吉乾隆五十七年奉旨督學(xué)貴州?；虑?，他推重教化，擢拔士子，提振了貴州的文教水平，口碑頗佳。督學(xué)間隙足跡遍歷黔中大地，揮毫描摹黔地山川水文、習(xí)俗民風(fēng)，留存督黔詩逾五百首，后收入《黔中持節(jié)集》《關(guān)嶺沖寒集》《蓮臺消暑集》等詩集中。與富庶的江南水鄉(xiāng)相比，貧瘠的黔地邊陲更能激起洪氏的相異性書寫，他從地容地貌、歷史人文、民風(fēng)民俗等維度展示了貴州特色，刻繪了貴州形象，或正面比照，或反面獵奇，或中性肯定，或幻想夸張，不但提高了貴州山水題材詩的藝術(shù)水準，也推升了貴州的知名度，使黔地民風(fēng)民情逐漸為世人所知。

貴州地處西南邊陲，建省較晚。由于文化欠發(fā)達、位置僻遠等諸多原因，經(jīng)濟社會發(fā)展長期落后于中原、江南及毗鄰省區(qū)，較長的歷史時期里在全國幾無重要性可言，一貫被視為華夏文化中心之外的苗疆、文明版圖上的蠻荒之地，明末清初方有所改觀。而明清之際貴州文學(xué)文化的起勢，離不開客居或宦黔文人的接續(xù)助推。這些文人主要由朝廷命官、謫黔、宦黔官員家屬、游學(xué)士人所構(gòu)成，富有文化修養(yǎng)，如明代的王陽明、蔣信、王杏、萬士和，清代的田雯、洪亮吉、程恩澤、嚴修等。當(dāng)他們從中原或江南來到貴州后，在人才培養(yǎng)、文學(xué)創(chuàng)作、地方志編纂、文獻搜羅等方面均有所建樹。而到過貴州的這些外地詩文家，皆為黔中山水所陶醉，廣泛搜求舊事軼聞，探訪古跡名勝，無不留下題詠的詩篇和文賦，成為貴州寶貴的文化遺產(chǎn)，為貴州文學(xué)文化的發(fā)展做出杰出貢獻，洪亮吉就是其中的佼佼者。

洪亮吉(1746—1809)，字君直，別號北江，江蘇陽湖人，乾隆年間進士，授翰林院編修，經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，精研經(jīng)史、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，長于輿地；又以詩文名世，駢文尤負時譽。論詩強調(diào)“性情”“氣格”，主張詩要“另具手眼，自寫性情”，詩筆于質(zhì)直曉暢中帶奇峭之風(fēng)，一生著述頗豐，清光緒三年(1877年)洪用懃編成《洪北江全集》八十四冊行世。洪氏乾隆五十七年督學(xué)貴州，任內(nèi)為貴州各府書院購置經(jīng)、史等籍，提振了貴州的文教水平，口碑頗佳。督黔三年，洪氏行遍黔中大地，對貴州山川百姓產(chǎn)生了深厚情感，與江南水鄉(xiāng)相比，貴州大地更能激發(fā)洪氏的相異性書寫，于是運筆描摹黔地的山山水水、民族風(fēng)情，從地容地貌、歷史人文、民風(fēng)民俗等不同維度展示貴州特色，刻繪貴州形象，或正面比照、或反面獵奇、或中性肯定、或幻想夸張，較好提升了貴州山水題材詩的藝術(shù)水準，也推高了貴州在全國的知名度，使黔地民風(fēng)民情逐漸為世人所知。

一、奇峭與峻拔：洪亮吉督黔詩的山川書寫

洪亮吉才華橫溢，思路敏捷，吟詩撰文善取名家之長。遇詩興勃發(fā)時，一天可作數(shù)十首。其詩作之特點是飽含情感，想象奇特。清王昶《蒲褐山房詩話》評云：“稚存少孤失怙，為母夫人守節(jié)教養(yǎng)而成，是以刻意厲行，確苦自持，每當(dāng)絲竹長筵，輒徐引退，而于取與尤嚴，蓋古之狷者也。性好奇山水，如天都、華岳，皆登其巔，必縋幽歷險而后已。作文具體魏晉，作詩五言古仿康樂，次仿杜陵。七言古仿太白，然嘔心鏤腎，總不欲襲前人牙慧?！盵1](P.1922)洪氏高產(chǎn)，一生所作詩現(xiàn)存五千余首，各類詩題皆有所涉，尤其在邊地詩、山水詩方面成就較顯?！侗苯娫?卷一)》開篇有其自況：“余最喜觀時雨，既降山川，出云氣象，以為實足以窺化工之蘊。”[2](P.3)其山水詩古近體兼有，風(fēng)格尚奇豪放，書寫中頗多奇景奇觀，善于以景入詩，融情于景，詩畫相融，賡續(xù)中國山水詩之傳統(tǒng)，以新疆、貴州系列山水詩為代表，豐富了清代山水詩的多元景觀，值得文學(xué)研究者重視。

善摹寫奇山異水的洪亮吉，督學(xué)貴州進入西南后可謂如魚得水。目睹黔中云山霧水的地域風(fēng)貌，尤其峻險奇絕之境引起了洪氏詩學(xué)及詩歌創(chuàng)作之共鳴，于是詩意盎然，才思泉涌，在完成繁重的督學(xué)使命之余，仍留下許多書寫貴州層巒疊嶂、云生霧起自然景觀的詩歌，三年間創(chuàng)作不下五百首，其中《黔中持節(jié)集》所輯最為集中，包括“壬子集”107首、“癸丑”集100首、“甲寅”集71首。壬子集前73首為詩人奉旨督學(xué)貴州后，從京城一路西進途經(jīng)各省所作；此外，《關(guān)嶺沖寒集》《蓮臺消暑集》里亦各收入近百首描寫黔地各種特征的詩歌。

因處于仕途和人生的上升期，洪氏持節(jié)黔中所賦詩歌，以瑰麗的彩筆描繪了巍巍黔地雄偉奇特的自然景色，和江南煙雨朦朧、小橋流水、炊煙裊裊的田園風(fēng)光截然不同，別有況味，整體風(fēng)格清婉秀麗，豪宕沉雄，構(gòu)思奇特，跳躍跌宕，易引起讀者的閱讀好奇。

一是描繪迥異于江南的奇特自然山水風(fēng)貌，詩風(fēng)雄奇豪放、意象新奇、想象豐富、婉麗瑰奇，抒發(fā)了對祖國奇特壯麗河山的熱愛和贊美之情。如進入貴定所作的《牟珠洞》寫景狀物，奇峭峻拔，靈動可觸：

層山天半列作屏，下有洞壑藏真經(jīng)。到門口缺若建瓴，一徑斜入天光青。

飛空真人倚踈檽，法象奇古忘年齡。千百萬態(tài)韜真形，旋螺三折步不停。

石上戴石何瓏玲，巖深無人杳冥冥。石腹夭矯參龍形，中陷若穴堆蜻蜓。

凝脂點乳流素馨，石嫩可掏膏猶零?；腥瑛欑娮泊畿?，絕巘往往揚空舲。

有聲無聲雖可聆，偉哉造物實至靈。鑿出雷斧穿飛霆，另辟一洞居明星。[3](P.619)

婉麗如《自平貫塘至白巖汛道中》的“馬頭濃綠間深紅，半日全行復(fù)嶂中，百轉(zhuǎn)千回抱村塢，江南無此好屏風(fēng)”[3](P.645)；瑰奇如《侵曉入太和洞》之“轉(zhuǎn)覺崗巒峻，難容地脈回。客方升閣望，山欲渡溪來”[3](P.615)；險怪如《上油榨關(guān)》“一石恒絕天，一石橫塞地。盤空兩巨石，缺處復(fù)鋒利”[3](P.615)等，將黔中山水奇、險、峻的特色描述得活靈活現(xiàn)。另如《白水河》贊美黃果樹瀑布的壯麗景象，詩歌不拘格套，五七言并行，既有遠觀抽象的刻畫，又有拉近細膩的特寫，是洪氏震撼共鳴于貴州山水后所作的優(yōu)秀之作，瀑布的壯美讓人嘆為觀止：

我尋白水源，澗削流殊細。西經(jīng)白虹橋，河聲始如沸。

前行十里響不停，巨石欲裂穿驚霆。河流至此經(jīng)千曲，激得飛濤欲升屋。

回頭屋后山俱破，卻讓河流隙中過。非煙非霧郁不開，此景豈是人間來。

忽驚一白垂無際，高欲切天低蓋地。泉聲落處構(gòu)一亭，水色正壓群山青。

離潭一尺波如斛，襯出空潭影逾綠。蠻方三月景不妍，賴比兩兩懸珠簾。

轉(zhuǎn)愁萬古簾難卷，隔得仙源愈深遠。潭旁一枝花正紅，照影只在空潭中。

四圍山色高如岸，只覺白云顏色暗。眼中神物誰得看，會待月午波心寒。

行客去不停，孤吟我偏久。泉飛兩派君知否，分送行人出山走。[3](P.628)

二是洪氏善于運用移步換景的技巧敘寫黔中險峻的山峰和蜿蜒的水流，詩歌具有使人緊張的力量感。如《關(guān)索嶺》先寫山路之幽深偏僻：“山南路，鳥飛亦不知。排空翠巘逼天住，乃識細路懸如絲。前行問路頻相失，時入穴中時出穴。東向向背杳莫分，幸向林梢辨斜日。”[3](P.629)接著寫流水潺潺之狀：“細水畢集聲如簫”“過橋三折方遵嶺，忽訝危橋若深井?！倍溉恢g峰回路轉(zhuǎn)，“來途一線云初破，天上驚看馬頭墮?！盵3](P.629)跟隨詩人的筆觸，不斷跋涉奇山險水、穿越蠻鄉(xiāng)煙瘴，山路如鳥道陡峭盤旋，古藤老樹和峽谷流水讓人心生寒意，恰似身在群山萬壑中穿行，不經(jīng)意間已被黔中蜿蜒險峻的地容地貌所震撼。

三是洪氏善畫，因此作詩時亦融入畫家的眼光和詩筆，以迅疾捕捉眼前風(fēng)光，其寫景詩往往詩中有畫，畫中有詩，風(fēng)景綺麗，設(shè)色巧妙，清新自然，毫無斧鑿痕跡，尤擅用動靜相間的詞匯增加詩歌的畫面感和靈動性。如《初六日渡鴨池河至四方井道中作》“江干清曉泛浮槎，隔岸山隅路幾叉。行入白云紅萬點，半空都放石榴花”[3](P.633)、《過思南塘道中》“高下田如百衲衣，人家初日啟雙扉。草中尚有閑蝴蝶，卻恨蘆花作雪飛”[3](P.648)、《黃泥峽》“馬蹄真已踏千峰，上嶺叢杉下嶺松。當(dāng)午日光分顯晦，南山云淡北山濃”[3](P.666)等詩句，讀來使人好似在欣賞一幅幅生動的水墨山水畫，詩句中的“春曉浮槎”“紅萬點”“濃淡”等字詞，化用十分巧妙，使詩的畫面感十足，亦增加了詩歌的空靈感。

四是風(fēng)格輕快，體現(xiàn)出詩人內(nèi)心的閑適格調(diào)。這一點是洪氏督黔詩與眾不同之處。一般而言，當(dāng)中原或江南文人甫入黔境，蜿蜒行走于群山之巔，隨遇道路狹窄崎嶇、溝壑交縱、氣候陰晴時變，無形中強化了他們對黔地的不良印象。貴州大部分為喀斯特地貌，交通閉塞，自唐宋以來，西南、嶺南等蠻夷之地，是正統(tǒng)文人流放的化外之野，一旦被朝廷外放南方為官，或是判以流放之罰，都會給文人施以無形的心理壓力。剛強如王陽明者，當(dāng)進入貴州境內(nèi)，也有“連峰際天兮，飛鳥不通；游子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東”的無助之嘆?？图耸恳蚯械乩黼U峻、山川阻隔、道路崎嶇、貧窮落后，普遍視黔中為畏途，有明顯的“畏黔”心理，未來時“厭薄不欲往”，到黔后“恨不旦夕去之”，途經(jīng)時“惟恐過此不速”，都不愿在貴州多做停留。但洪亮吉與一般旅黔文人不同，他帶著使命和仕途理想宦黔，因此心緒并不落寞，并未將貴州視為畏途以及傳統(tǒng)的羈縻之地，而將其視為自己仕途開啟和實現(xiàn)理想抱負的地方，因此他書寫貴州山水的詩歌，較少感念傷懷的格調(diào)。如《從山塘驛行十里至龍門塘一陡坡作》《將至都勻道中》《都江舟中》等詩，景致優(yōu)美縹緲，詩人少有的輕快心情在詩中流露出來。如“前峰行完后峰起，上欲摩天下無底。眼前親切云霧生，足底忽以開山城。君不見，平岡鱗鱗鋪萬瓦，突起一峰名滾馬”[3](P.664)、“出山殊有戀山心，飛漿迎人過浦陰。百折水紋千折嶺，急流時見點波禽”[3](P.754)、“江流中劈四山開，雨后江聲怒若雷。萬朵白云空際落，錯疑潮自海門來”[3](P.754)等句，寫景狀物風(fēng)格輕快，體現(xiàn)出詩人內(nèi)心的安閑自在。洪氏之所以督黔期間在山水詩方面取得較大突破，一是在于貴州與江南迥異的自然風(fēng)貌給予詩人創(chuàng)作驅(qū)動，激發(fā)詩人的相異性書寫，足跡所至，詩作隨生；再是與為官一任，造福一方的儒家擔(dān)當(dāng)有關(guān)，督學(xué)貴州使他豪情滿懷，情傾于斯，更被黔中的佳山秀水所吸引，從而觸發(fā)詩情，創(chuàng)作井噴。

洪氏為貴州文教事業(yè)的發(fā)展傾注了大量心血，對這片土地有著深厚的感情，即便督學(xué)使命完成，貶謫新疆告老后亦有對貴州山川風(fēng)物的滿滿回憶。“我行遍天下，卻愛黔中山。黔中山勢盡壁立，出地萬仞無彎環(huán)。南峰升云北峰月，畫里溪山亦奇絕。靈泉破空山石裂，飛出千年萬年雪。崖窮路古林光倩，斷壑奔灘鬼神現(xiàn)。林花對客才一笑，山鳥窺人剛半面”[3](P.302)等詩句正體現(xiàn)出他對貴州山水的深刻印象和深厚感情，也說明貴州三年在他生命中的價值是不可替代的，他對貴州的山水是傾注了感情的，因此洪氏描寫貴州題材地容地貌的詩作，代表了宦游貴州文人山水詩的最高水準。

二、蠻異與鬼方：洪亮吉督黔詩的習(xí)俗描摹

洪亮吉督學(xué)貴州期間，雖然事業(yè)重心在于提振貴州文教水平，但因其天性鐘情山水，每到地方督學(xué)提點之余，更喜觀賞四圍景致，細察民風(fēng)，尤其對迥異于江南文化的少數(shù)民族習(xí)俗著墨甚多。其中最具代表性的如《貴陽元夕燈詞》《黔中樂府十二首》等組詩，鋪敘全面，地域特色突出。洪氏于乾隆五十七年冬抵筑，前者是他在貴陽第一個春節(jié)后所作，有竹枝詞體詩格調(diào)的靈動，描寫貴陽元宵燈會的盛況，細描黔中民俗；后者則是洪氏宦居貴州期間對奇麗風(fēng)景和獨特風(fēng)俗的描寫，用民歌的情味，著眼民俗，展現(xiàn)了一幅幅自然純樸、具有地域特色的生活畫面。當(dāng)然，由于其江南文人的身份和傳統(tǒng)觀念的影響，洪氏的詩作還是表現(xiàn)出江南文人西南書寫的一些共性。

一是洪氏還是以“蠻”“異”等語詞統(tǒng)攝作為他者的貴州。洪氏出身江南水鄉(xiāng)，自幼熟讀儒家經(jīng)典，因此對于在貴州的諸多見聞和民間習(xí)俗，他內(nèi)心似乎還是有所排拒的；最為重要的是，他的貴州書寫也受到了傳統(tǒng)固化觀念的影響，因為貴州在歷代文人騷客的認知譜系里，總是和“夜郎自大”和“黔驢技窮”等描述連在一起。在歷史上，貴州遠離中原和江南等文化中心，即便偶有交集，但受漢文化的影響并不徹底。明王朝大軍西進并征服云貴后，旋即施行懷柔歸化政策，大量江南軍人及家屬屯田貴州山區(qū)，安邦守土，貴州本土少數(shù)民族才開始系統(tǒng)接觸到漢文化，民族融合才真正開始。特別是1413年明成祖詔令設(shè)立“貴州布政使司”后，貴州才躋身全國省級行政單位行列，但具體管轄貴州的實權(quán)派仍然是本地土司。清雍正施行改土歸流政策后，中央王朝對貴州的全方位把控才算真正完成，貴州與周邊文化的交流和學(xué)習(xí)也才進一步拓寬，世人對貴州的了解才有所增加。故洪氏也和其他來黔文人一般，潛意識里站在儒家文化視角，在審視西南沿途的民風(fēng)民俗時，多冠以“蠻”“蠻方”“鬼方”之名，對陌生邊省殊俗有著格格不入的心理距離。詩作的字里行間亦呈現(xiàn)出一定的教化色彩，可見洪氏還是受到傳統(tǒng)文人對貴州看法的影響，在詩作中會不經(jīng)意間流露出來。像“如水臣門日往還，識公清節(jié)服諸蠻。何妨饋歲無長物，自寫黔南幾尺山”[3](P.654)、“都是蠻方小兒女，春風(fēng)竹馬十三州”[3](P.654)、“果向僧衣落，禽從佛面翔。怪聲穿土穴，仙掌拓蠻鄉(xiāng)”[3](P.656)、“蠻方慚久駐，豐歲喜頻仍，一尺道旁雪，萬家門外燈”[3](P.657)等詩里，在鋪排自己跋山涉水的行跡，途次所見秀麗風(fēng)光與名勝古跡時，不管是中性描敘，還是主觀感覺，都帶有一些對貴州落后、開化不夠等定式的描寫。

一直以來，以“夷夏觀”為中心的西南書寫與“他者”視域，慣常左右著來黔文人的邊地表述。萬山叢薄、鳥道羊腸，蛇虺遍野、瘴癘蠱毒、苗僚雜居成為貴州的固化形象，文人們通過這些“套話”勾繪出一幅蠻荒化外、蠻煙瘴霧的邊區(qū)圖像。洪氏詩歌中的“抵黔”預(yù)判、“居黔”體驗及“離黔”回憶，雖和一般來黔文人之作有所差異，但貴州群山綿綿、河谷深深、生態(tài)迥別、族際多元、文化分殊、偏遠閉塞、貧窮落后的“化外蠻夷”看法，畢竟一時半會難以消弭，因此洪氏詩歌的貴州書寫難以做到完全客觀或中立。而一切對異域的想象都投射出了形象塑造者自身的影子，不管是描述形象的過程還是生成形象的最終結(jié)果，都始終滲透著描述者自身文化的和情感的、客觀的和主觀的因素。但這樣一來，“憑著感覺隔空遙想，不是把一個民族想象成飲血茹毛的蠻夷，就是把這些地區(qū)想象成充滿浪漫的異域風(fēng)情，其實離真相很遠。”[4](P.62)

二是在處理民生風(fēng)情的題材時，還暗含“中心-邊緣”的二元對立思維模式。洪氏雖在詩中對邊疆人民的淳樸好禮和勤勞勇敢不乏贊美之詞，但在反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣及日常生活的一些表述中，仍然帶有江南文人的文化優(yōu)越感。如“花苗迎使節(jié)，半嶺注紅燭。十里戍鼓鳴，蘆笙響空谷”[3](P.659)、“小筑烏蠻地，全家綠水灣。數(shù)聲花外屐，千尺雨中山”[3](P.662)、“歌管初停舞袖忙，燭花紅處勸飛觴。前身合是梁間燕，猶著烏衣入畫堂”[3](P.663)、“千折泉出山，百折人上嶺。尋源至亭側(cè)，石闕方若井。禽聲千百種，蠻語本難省。手掬石上流，呼童試新茗”[3](P.665)、“蠻中一雨何綿連，延江水流行拍天”[3](P.669)等詩句就很明顯，一方面對所見事物驚奇不已，另一方面又暗含鄙夷的價值判斷，隱然有“邊緣-中心”的二元對立思維。而“中心-邊緣、天下-四夷”作為一種歷史意識，是古代中原文化中心的人們基于自身的歷史經(jīng)驗產(chǎn)生的，西南族群的活動區(qū)域地處“天下”的最外圍，屬于“荒服”“要服”之地。長期在中原中心與西南邊緣的框架下，論述單一的文明中心對西南地區(qū)持續(xù)的壟斷性影響。雖然在民族融合中很多方面逐漸趨于一致，但正統(tǒng)儒家與貴州少數(shù)民族的關(guān)系仍然是中心與邊緣、先進與落后、強勢與弱勢的不對等關(guān)系。這種畸形判斷導(dǎo)致了歷史書寫向強勢的一方偏袒，而脫離了客觀現(xiàn)實。當(dāng)作者站在正統(tǒng)的儒家文化中心點上觀測時，中心之外的畛域便是化外之地，被視為異域疆土，這種觀念難免影響到洪亮吉的貴州之行，也就使其詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)出“中心-邊緣”的描寫特征。

一般而言，宦黔文人詩往往隱含著兩種自我身份，一是官方身份，一是個人身份。個人身份的書寫可隨心而發(fā)，多性靈文詞，較少外物羈絆；官方身份的書寫則無法回避自己的社會角色，代天巡守的士大夫意識難免影響到他們的創(chuàng)作底色。如“蠻方今夜月，兒女集樽前”[3](P.671)、“兩載逢人日，三年住鬼方。路疑窮北首，雨欲破南荒”[3](P.656)、“蠻方百姓心難足，官好更防遷去速”[3](P.658)等詩句。當(dāng)文人在蠻地漂泊時間較久時，心中難免會升騰起回歸故鄉(xiāng)和帝都的愿景，于詩人而言，故鄉(xiāng)是他們自幼生長的地方，那里有他們的親朋、師友，家鄉(xiāng)的山川林木都深深印入了他們的腦海中，而在黔的異鄉(xiāng)感會不斷強化這種觀念，使其描寫不斷靠近故鄉(xiāng)而疏遠異鄉(xiāng)。與北方和江南艷陽高照、四季分明的日常氣候不同，貴州最為典型的天氣狀況是陰晴不定，細雨綿綿，這讓洪亮吉十分不習(xí)慣。如《延江道中》：“蠻鄉(xiāng)居已久，不復(fù)知蠻中。蠻水一灣綠，蠻花千樹紅。蠻人如飛禽，舉足能蹈空。但覺云四飛，眼底青濛濛”[5](P.693)；《漏天謠》之“東黃平，西普定，十驛雨中行不竟。有時云際露日光，萬戶爭曝泥衣裳。蠻山萬疊愁霖透，不說天荒是天漏。老翁自詫八十年，生日未逢晴正晝”[5](P.694)、“牂牁秋到雨如麻，盼得新晴露已華”[3](P.694)等詩句，從多個維度展現(xiàn)了貴州多雨霧、少晴天的氣候風(fēng)貌。

讓洪亮吉感興趣的還有迥異于中原和江南的各種民族習(xí)俗，這些書寫最能體現(xiàn)洪氏旅居貴州的心態(tài)。如《跳月謠》：“一年中，好時節(jié)，前中秋，后元夕。錦襪碧當(dāng)胸，羅裙紅染血。蘆笙吹徹人欲還，眼波一瞥郎上山，上山亦識儂心切，天際黑云來罩月?！盵5](P.675)“《嫁女謠》：十五愁嫁遲，十三欣嫁早。嫁女雖十三，偏愁歡已老。山羊十角米百抬，嫁女不惜傾家財。歡來牽儂儂不宿，卻抱黃羊水邊哭。”[5](P.676)“人家多住石塘西，石屋參差望欲齊，空里鵓鴣聲轉(zhuǎn)急，山雞飛上故巢啼?！盵3](P.623)“黔中有山皆可田，雨足便以成豐年。新秋昨夜涼風(fēng)起，樓閣都歸雨聲里。君不見，紅荷花開亦無幾，接得稻花香十里?！盵3](P.638)這些詩句都是以書寫奇異性見長。明清時期經(jīng)由宦黔、貶謫、寓居等入黔文人的大量書寫，文人們挖掘出黔地民族的“異域之美”，被文學(xué)構(gòu)型為奇裝異服、純樸好客、野蠻神秘、崇尚自然、天性自由等民族形象，地域風(fēng)光、氣候條件、自然山水、歷史文化、人文景觀等新奇體驗后的表述，當(dāng)文人初次來到一個相對封閉的民族文化空間時，黔地的一切都是如此陌生與新奇，中原及江南文人的文學(xué)書寫行為也發(fā)生了微妙變化。

當(dāng)然，洪亮吉剛到貴州時，帶著新奇而來，因此他前面的詩歌是歡快的，后因?qū)亦l(xiāng)和親人的思念，詩風(fēng)間雜郁悶感懷，但并不哀傷。初來時帶著文人的抱負，懷揣修齊治平的儒家理想，隨著在貴州的日子漸長，這片廣闊的地域有著鮮為人知的奇山異水，又有苗、侗、布依等少數(shù)民族風(fēng)情，差異性導(dǎo)致詩風(fēng)的微變也是可以理解的。洪氏督黔三年，為貴州留下了許多優(yōu)美的山水詩作和人物風(fēng)情畫，黔地山路十八彎，奇怪的衣裝和飲食，無不透視著詭異和神秘，這讓數(shù)千年儒家思想浸潤下的中原和江南文人，很難想象這片土地上發(fā)生和存在的一切，洪亮吉也不例外，他對貴州的書寫難免有俯看之視角，“蠻”“蠻夷”“鬼方”等成為詩中出現(xiàn)頻率較高的語匯，演進為“可以觀察作為一個地方的貴州、作為風(fēng)景的貴州、作為表述對象的貴州”[6](P.361)的“符號”和“套話”了。

三、拓展與示范：洪亮吉督黔詩的文學(xué)引領(lǐng)

洪亮吉積極入世，胸襟寬廣，感懷憂民，是傳統(tǒng)士子和不羈文人的統(tǒng)一體，《清史稿》謂其“詞章考據(jù)，著于一時”；“性豪邁，喜論當(dāng)世事?！盵7](P.11307)他通過自己的寬大胸懷，淡化了遠離家鄉(xiāng)的愁苦，跳出個人小我之外，寫出了氣勢豪邁、風(fēng)格粗獷的貴州山水民俗詩，并體現(xiàn)出祖國西部獨特的氣勢、精神、姿貌，有著壯烈、雄奇的格調(diào)，能一新江南文人之耳目，備受贊譽。洪亮吉書寫貴州山水地貌奇景的詩歌，寫盡了西南邊陲山水的固有特質(zhì)，展現(xiàn)了貴州層巒疊嶂、云生霧起的獨特地理空間，亦詮釋了民風(fēng)的原始、淳樸和拙稚；以寫實筆觸強調(diào)貴州地理位置的偏遠和民眾生存的艱辛；亦以浪漫夸張手法呈現(xiàn)了少數(shù)民族風(fēng)情尤其是婚姻習(xí)俗、飲食文化的獨特等等，內(nèi)容包羅廣泛，囊括古今。

作為仕宦貴州的江南文人，洪氏當(dāng)然要對這一片土地上的風(fēng)土民情有所了解，以便于游覽和施政。故他對貴州地理山川的描繪，都是親身經(jīng)歷，對于黔中大地高山深谷、霧瘴鎖江、位置偏遠、民風(fēng)彪悍呈示較為真切，或表達他來黔時的復(fù)雜心態(tài)，或凸顯了自身文化的優(yōu)越，或描寫自然風(fēng)光和名勝古跡、鄉(xiāng)村田園和農(nóng)事稼穡，或敘述家庭親情和朋友情誼、戎馬倥傯和官場事務(wù)，或展現(xiàn)社會動亂和統(tǒng)治腐敗等等。當(dāng)然，洪氏對黔中的佳山秀水皆有深摯的熱愛之情，盡管種種原因，他亦希望早日返回京城或回歸故土，但對黔中山水的偏愛之情仍溢于言表。他對自然山水與人物際遇、自然情性和文學(xué)創(chuàng)作，有一番獨到的認識和感受。可以說，洪氏的督黔詩，由于數(shù)量龐大，反映面較廣，為解釋文學(xué)與自然、人生與山水之關(guān)系，提供了重要的文獻資源和理論闡釋視角；同時保存了相當(dāng)多民族歷史資料，對研究地方文化也具有重要的參考價值。

一是宣傳了貴州形象，推升了貴州的知名度。洪亮吉雖然在貴州生活時間不長，但他以詩人敏銳的眼光，觀察到了這片土地上別具特色的民風(fēng)物產(chǎn)、景致風(fēng)情，為后人展示了豐富多彩的異域生活，也可視為寶貴的第一手史料。洪亮吉對黔中大地的自然風(fēng)光、名勝古跡、風(fēng)土人情與社會發(fā)展狀況的描寫，不失為明清時期西南自然景觀和社會風(fēng)貌的實錄，具有珍貴的文學(xué)與歷史史料價值，除了強烈的文學(xué)地理學(xué)色彩外，還是其南行的心靈寫照，深刻反映了其南行中的所思所想，代表了江南文人的西南印象，也是整個貴州在外來文人眼里的真實寫照。洪氏描寫黔中山川水澤、民風(fēng)民俗的詩歌，特別是描繪貴州的蘆笙樂器、跳月習(xí)俗、婚禮飲食等獨特的少數(shù)民族風(fēng)情，以其相異性強化了人們對貴州的認知，在200多年前為對外宣傳貴州起到了重要作用。黔境即詩境，黔中的佳山秀水孕育了客黔士人的詩性精神，他們置身其中，往往流連忘返，詩意盎然，文思勃發(fā)，流露出對黔中山水的好奇和喜愛之情。有論者指出，“洪氏在開拓清代山水詩題材范圍方面，厥功甚偉。特別是描寫新疆天山風(fēng)光的詩作，在清代山水詩史中占有重要地位。”[8]其實，洪亮吉的黔中山水詩，藝術(shù)成就不下于新疆系列，有很多膾炙人口之作。這些詩作不但讓人想象貴州、了解貴州、深入貴州大地，還豐富、提升了黔中文化的品味，并形成了文化之間的相互了解和反饋，中原、江南文化由客黔文人向西南延伸，西南對中原、江南文化又形成反饋，正是在這樣的流動過程中，貴州及其這片土地上的民風(fēng)民俗逐漸為世人所知。

二是拓展了貴州山水詩的描寫廣度，提升了藝術(shù)價值。洪氏督黔詩的山水書寫，不但題材廣闊，頗多奇景奇觀，而且體現(xiàn)出詩人山水詩觀念的重要變化，詩的意蘊更貼近山水的美質(zhì)。以《黔中持節(jié)集》為代表的督黔詩作，詩人走出江南的青山秀水，游歷西南的名山大川，詩境得到拓寬，更為豐富多彩。清代部分來黔官員、文人雖被貴州的奇山麗水、奇風(fēng)異俗所打動，但亦往往局限于對路途之風(fēng)景、過往之驛站、獨特之景點的描摹，未能深入挖掘。但洪亮吉的詩作，不但全面多樣，且在藝術(shù)上超越了前輩同儕。他督學(xué)期間走遍了黔中的山山水水，并深入苗疆，了解當(dāng)?shù)厝说奈幕?xí)俗生活方式，所到之處受到熱情歡迎，他的山水詩具有寫實性和在場感，因為這些詩都是經(jīng)過作者所見聞、所思所想、用心用情寫出來的，詩歌融入了洪氏尚奇峭的詩學(xué)觀，成為描寫貴州山水詩的杰出代表，洪詩擅長寫景詠物，風(fēng)格雄渾奔放，富有才力的特質(zhì)，在清中期詩壇別具一格，提升了貴州山水詩的藝術(shù)層次。正如作者自況云：“北人喜看山，南人喜看水，我雖南人居北久，有山有水方不悔。胸中先有萬仞山，山外流水聲潺潺。拜官昨歲來筑中，所見宛與胸中同。不特有山有水有高閣，且喜山綠水繞閣，閣外十頃荷花紅?！盵3](P.638)

因為洪氏豐沛的才情與過人的藝術(shù)創(chuàng)造力，雄奇豪放成為其督黔詩的主體風(fēng)格。當(dāng)然也不乏平和清新、凄婉含情之作。用筆凝練，造語自然，往往不事雕琢而神采自出，滲透了洪氏善畫的畫面感，達到了詩中有畫的境界。常常運用夸張、聯(lián)想、比喻、擬人等修辭手法，從而使詩作奇氣勃郁。山水詩創(chuàng)作常常借山水寄寓性情，反映詩人入世的雄心，彰顯其狂放性情。正如張維屏所言：“未達以前，名山勝游，詩多奇警。及登上第，持節(jié)使，所為詩轉(zhuǎn)遜前，至萬里荷戈，身歷奇險，又復(fù)奇氣噴溢，倍乎山川能助人也。”[9](P.728)當(dāng)然，身為好奇狂客的詩人，領(lǐng)略到了貴州的奇山異水、名物風(fēng)光，了解到了西南異域的民生物產(chǎn)、別樣風(fēng)情，大大滿足了他的好奇心；而那些觸動內(nèi)心的所見所聞，則為他開拓了詩歌的題材，激發(fā)了他更多的創(chuàng)作靈感，從而使他的詩歌境界達到了一個新的高度。

三是示范引領(lǐng)，提升了貴州士人的詩文水準。洪亮吉在貴州督學(xué)三年，詩歌創(chuàng)作量大質(zhì)高，黔中士子門生爭相效仿，不但改變貴州文化落后的面貌，也提升了貴州士子的詩文水準，后來鄭珍、莫友芝等人的崛起，獲“清詩三百年，王氣在夜郎”之贊，洪氏可謂居功闕偉，一批批人才脫穎而出，1794—1795年兩年間，僅貴山書院就有五十多人中舉，這在之前是不可想象的，洪氏賦詩以志祝賀，“誰云鬼方惡，直欲勝宣歙”兩句豪言，將貴州與安徽宣城和歙縣相比拼。這些成就的取得，與洪氏明晰的教育思路緊密相關(guān)：他一上任就捐銀新建書齋書院，并購置經(jīng)史書籍充實書院藏書，改善貴州學(xué)子就學(xué)和生活條件，廣開眼界，引變學(xué)風(fēng)。同時重視教學(xué)效果，親執(zhí)教鞭，增學(xué)額、選賢士，為貴州培養(yǎng)了大批人才，初步改變貴州教育整體落后的面貌?！懊咳毡刈哉n之，令高等諸生進署，講貫詩文，娓娓不倦，助以飲撰，獎之銀兩。由是黔中人士皆知勵學(xué)好古?！盵10](P.43)鄭珍在贊翁同書督學(xué)貴州之貢獻時，也稱贊洪氏的引領(lǐng)價值：“五年化雨，膏遍山國。比來學(xué)者，多知為文，宜略識字。北江導(dǎo)古學(xué)于前，先生倡小學(xué)于后，陽湖教澤，開我人厚矣①”，可謂定評。往后百余年間，貴州士人紛紛走出崇山峻嶺，角逐科場，成績引人注目，與洪式勤勉推行教化不無關(guān)系?？梢哉f，洪氏督黔三年所留下的詩作，成為貴州士人學(xué)習(xí)的榜樣，這些詩作也是我們研究乾隆年間貴州歷史、文化、風(fēng)土人情的重要文獻，可為明清時期貴州地緣政治、交通開發(fā)等歷史的見證。貴州文教歷史應(yīng)該銘記這位偉大學(xué)人的貢獻，他督黔期間推動文教模式改變、引導(dǎo)士子發(fā)憤圖強、整飭教育的措施等至今仍有借鑒意義。

結(jié)語

綜上所論，洪亮吉督黔期間，盡心擢拔和培育人才，提振黔中文風(fēng)和學(xué)風(fēng)，對貴州文學(xué)、文化、教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，宦黔三年，不僅是洪氏一生功績的輝煌期，也是當(dāng)時黔中文教事業(yè)發(fā)展的新起點；他遍游黔中山水，采用以詩紀行之法，創(chuàng)作了諸多膾炙人口的詩歌，敘事與抒情交替，寫景與想象交融，集中描寫了貴州山川水色，民風(fēng)物產(chǎn)，詩筆所及，將貴州的地容地貌與詩人情懷抒發(fā)有機結(jié)合，具有濃郁的文學(xué)地理學(xué)色彩。詩體不拘格套，樂府、歌行、五古、七古、五律、七律、五絕、七絕以及竹枝詞等形式皆有；藝術(shù)風(fēng)格雄健狂放、自然流暢、詩歌意象奇絕險怪，婉麗瑰奇，想象豐贍，手法多樣，創(chuàng)造了奇特而鮮明的詩境，描摹了貴州雄奇險絕的自然景致，也細畫了深藏大山的貴州民族民間文化；提升了貴州山水題材詩的質(zhì)量，拓展了貴州山水詩的描寫范圍，也提升了貴州題材詩歌藝術(shù)水平感染力，可謂是對貴州形象最好的代言。

注釋：

①鄭珍《與翁同書書》，見龍先緒：《鄭珍散文輯逸》，《貴州文史叢刊》，1995年第3期。