資本權(quán)力的運作邏輯
——在馬克思的視野中

劉志洪

資本的權(quán)力化是當(dāng)前中國的突出現(xiàn)象與流行話語。其實，在馬克思那里，資本就是一種權(quán)力，并且是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會支配一切的權(quán)力。資本在現(xiàn)代世界的權(quán)力架構(gòu)中處于主導(dǎo)地位，決定著現(xiàn)代權(quán)力架構(gòu)的總體面貌與變化方向，規(guī)約著人類的生存狀態(tài)與社會的發(fā)展方向。在資本及其權(quán)力支配下，人類取得長足進步，但又陷入諸多深層悖論之中，沒有也不可能實現(xiàn)根本的發(fā)展和真正的自由?！百Y本是一個過程，而不是一件東西?！?1)[美]大衛(wèi)·哈維：《后現(xiàn)代的狀況——對文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第425頁。資本如是，資本的權(quán)力及其運動亦如是。在資本權(quán)力的生命歷程即統(tǒng)治過程中，它的運作表現(xiàn)出某些具有重復(fù)性、周期性、規(guī)律性的特點。資本權(quán)力的運動主要包括生成、擴張與再生三個環(huán)節(jié)，換言之，它是由這三個階段構(gòu)成的循環(huán)往復(fù)的過程。

一、資本權(quán)力的生成

尼采濃墨重彩地描繪了人的權(quán)力意志。權(quán)力意志是一種原始的影響力體現(xiàn)形式，其他所有影響力都是其衍生品。他甚至認(rèn)為所有行為的驅(qū)動力都是權(quán)力意志，除此之外沒有任何生理、物理或靈性的驅(qū)動力。事實上，不僅人會生成權(quán)力意志，資本同樣擁有強烈的權(quán)力意志，而且或許比人還要強烈。權(quán)力意志驅(qū)使著資本，令它永不停歇地邁出追逐權(quán)力的腳步。馬克思不僅說明資本權(quán)力如何運作、怎樣產(chǎn)生，而且澄清了資本如何擁有權(quán)力以及資本為什么能夠擁有權(quán)力。那么，資本是如何生成，或者說獲取這種支配現(xiàn)代世界的權(quán)力？馬克思從兩個不同維度分析和回答這一問題：一是從抽象的角度對資本權(quán)力本質(zhì)的生成加以分析，二是從具體的角度對資本權(quán)力的歷史生成過程予以再現(xiàn)。

先看資本權(quán)力本質(zhì)的生成。按照馬克思對權(quán)力的一般理解，之所以說資本擁有權(quán)力，是因為資本具有強大的力量，而且這種力量對整個現(xiàn)代世界是支配性的。那么，資本為什么會擁有支配性的力量？或者將這個問題進一步細(xì)分為：資本為什么會有這么強大的力量？這種力量又為什么是支配性的？對于后者，我們曾有過較為細(xì)致的探討(2)參見劉志洪、王贏：《支配現(xiàn)代世界：馬克思對資本權(quán)力的澄明》，《湖北社會科學(xué)》2016年第4期。，因而問題只剩下前者。

在馬克思的視野中，資本權(quán)力的一般生成，是伴隨資本對勞動的掌控而展開和實現(xiàn)的?！百Y本的這一起源同時……表現(xiàn)為勞動自身的社會形式轉(zhuǎn)化為同勞動相異化的權(quán)力，同時，資本也按照資本主義生產(chǎn)所需要的程度表現(xiàn)為一種社會形式，而不是表現(xiàn)為獨立的個別勞動的形式。”(3)《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第351頁。資本的起源就是資本權(quán)力的起源。顯然，這個起源就是對勞動的掌控。借用馬克思的方式說，勞動是資本及其權(quán)力的秘密和誕生地。勞動特別是剩余勞動，在特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上被轉(zhuǎn)化為資本的權(quán)力，并且被源源不斷地轉(zhuǎn)換為從而強化這種權(quán)力。

資本天生具有致富欲、剝削欲和統(tǒng)治欲，從而天生就具有權(quán)力欲。當(dāng)弗朗西斯·培根發(fā)出“Knowledge is power”(4)越來越多學(xué)者傾向于將這句話譯為“知識就是權(quán)力”。的吶喊時，就蘊含并表達了現(xiàn)代性的權(quán)力渴望和支配夢想。這也是資本權(quán)力的先聲。首先，資本天生具有致富欲，亦即自我增殖的欲望。只要資本存在，它就會要求增殖。這是資本的內(nèi)在規(guī)定，是資本永恒不變的“靈魂”。如果沒有對活勞動的支配和吮吸，資本就會失去存在的可能性與現(xiàn)實性，不成其為資本。而為了致富，資本就必須剝削工人創(chuàng)造的剩余價值，從而生發(fā)出剝削欲。資本明了，只有通過剝削才能迅速致富，因此它的剝削欲同致富欲一樣強烈。

為了更好地進行剝削，資本必須掌握政治權(quán)力，在國家乃至世界范圍內(nèi)實現(xiàn)統(tǒng)治。這構(gòu)成資本的統(tǒng)治欲。馬克思同意馬丁·路德的說法，認(rèn)為“統(tǒng)治欲是致富欲的一個要素”(5)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第684頁。。這種統(tǒng)治欲和權(quán)力欲是等同的，因為資本權(quán)力的本質(zhì)就是對整個現(xiàn)代世界的支配與統(tǒng)治。資本必然地具有追求權(quán)力的欲望，勢所必然地爭取權(quán)力。對權(quán)力的渴望以及致富欲、剝削欲和統(tǒng)治欲，既是促成資本追逐權(quán)力的動力，又是直接構(gòu)成資本權(quán)力的要素?？梢哉J(rèn)為，在資本的本性中，就蘊含著統(tǒng)治世界的“需要”與渴望，它出自本能從而不可避免地嘗試支配整個世界。這種本性是資本獲取權(quán)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。

資本和權(quán)力具有同源性或同構(gòu)性，也是其擁有權(quán)力的重要條件。權(quán)力不是實體，而是一種關(guān)系性的力量，或者“力量關(guān)系”。本質(zhì)上，權(quán)力是人與人的社會關(guān)系或社會性力量。同樣，在馬克思那里，資本本質(zhì)上也非實體性的物，而是關(guān)系性的存在，是人與人的社會關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系。雖然馬克思反復(fù)強調(diào)資本的本質(zhì)是一種歷史的、暫時的生產(chǎn)關(guān)系，但作為人類勞動所創(chuàng)造的價值，具有物質(zhì)的形態(tài)同樣是資本的重要規(guī)定。正是這三種有別的規(guī)定與形態(tài)，即關(guān)系形態(tài)、價值形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一，使資本擁有力量并獲取權(quán)力，并且是最高的權(quán)力。沒有內(nèi)在的價值形態(tài)和外在的物質(zhì)形態(tài)作為條件，資本也無法建構(gòu)起強大的力量，難以對世界形成支配與統(tǒng)治。

資本之所以能夠掌握現(xiàn)代最高權(quán)力，根本原因在于它掌控了包括剩余勞動在內(nèi)的人類物質(zhì)勞動。在馬克思看來，“勞動→價值→商品→貨幣→資本”構(gòu)成現(xiàn)代社會的基本存在序列與鏈條。勞動與價值是商品、貨幣和資本的前提，勞動賦予商品、貨幣和資本不竭的源泉。勞動不僅構(gòu)成價值、商品、貨幣和資本的源頭活水，生成這四者，更重要的是它能夠源源不斷地再生出來。資本將勞動、價值、商品和貨幣統(tǒng)統(tǒng)納入自身之中，把它們的力量全部收歸囊中，從而得以掌控至高的權(quán)力。其中，資本對勞動的吸納最為關(guān)鍵。資本控制了勞動，特別是無償攫取了剩余勞動，就獲得了不斷再生、保存和擴張自己權(quán)力的條件，從而能夠不斷再生、保存、擴張自己，進而登上現(xiàn)代社會的權(quán)力王座。勞動“這種生產(chǎn)力使資本得以保存和倍增，從而變成了資本的生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力，一種屬于資本本身的力”(6)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第232頁。，更簡單地說，“勞動的一切力量都轉(zhuǎn)化為資本的力量”(7)《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第96頁。。對活勞動及其所創(chuàng)造的剩余價值的支配與吮吸，構(gòu)成資本的力量之源，是資本權(quán)力的最終根源。當(dāng)然，資本之所以能夠掌控勞動，是因為資本及其蘊含的關(guān)系是在現(xiàn)代社會中占據(jù)統(tǒng)治地位、決定其他一切關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系，它是構(gòu)成政治、法律、宗教、道德和思想觀念等上層建筑的現(xiàn)實基礎(chǔ)。作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的資本，獲得了強大的統(tǒng)治性力量，主宰其它重要的社會因素及其權(quán)力。

以上對資本權(quán)力形成的本質(zhì)性也是一般性的把握，雖然抓住了資本權(quán)力生成的關(guān)鍵因素，但尚無法具體呈現(xiàn)資本權(quán)力生成的歷史過程，還需要根據(jù)史料考察和再現(xiàn)資本權(quán)力具體的、歷史的生成。馬克思將資本在歷史上的形成區(qū)分為兩個時期，這對于考察資本權(quán)力在歷史上的生成富含啟示意義。

資本成為資本的生成過程，或者說，資本在資本主義生產(chǎn)過程本身出現(xiàn)之前的發(fā)展過程，和資本在這個過程中的實現(xiàn)，在這里是屬于歷史上兩個不同的時期。在后一時期，資本是前提，它的存在是作為一種自行起作用的東西而成為前提。在前一時期，資本是另一個社會形式解體過程的沉淀物。這里資本是另一種再生產(chǎn)的產(chǎn)物，而不是像后來那樣，它是它自己再生產(chǎn)的產(chǎn)物。(8)《馬克思恩格斯全集》第35卷，北京：人民出版社，2013年，第351頁。

資本在艱苦的斗爭過程中逐步贏得權(quán)力。資本權(quán)力在同宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的斗爭中形成和發(fā)展起來。中世紀(jì)晚期，宗教神權(quán)對世俗社會的統(tǒng)治逐漸松動。文藝復(fù)興打響了反抗宗教神權(quán)的第一槍。文藝復(fù)興高揚以人為本的現(xiàn)代理念，有力動搖了統(tǒng)治千年之久的神學(xué)思想，消解了宗教神權(quán)。鑒于資本權(quán)力和宗教神權(quán)在當(dāng)時的激烈競爭關(guān)系，可以認(rèn)為文藝復(fù)興在資本反抗神權(quán)過程中起到不可替代的作用，為資本主義的發(fā)展打下了思想基礎(chǔ)，讓資本權(quán)力的形成邁出歷史性的第一步。

國王的政權(quán)依靠市民打垮了封建貴族的權(quán)力，建立了巨大的、實質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國，而現(xiàn)代的歐洲國家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會就在這種君主國里發(fā)展起來……在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好象是古典古代的反照，以后就再也不曾達到了。(9)《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第360-361頁

宗教改革是反抗宗教神權(quán)道路上的又一場激烈戰(zhàn)斗。馬丁·路德“因信稱義”理論打破了神權(quán)的外在枷鎖，以發(fā)自內(nèi)心的信仰消解了神權(quán)壟斷。路德的宗教改革當(dāng)然并不徹底，但對資本權(quán)力的發(fā)展等世俗變化起了重要推動作用。

路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第10頁。

和文藝復(fù)興一樣，宗教改革在破除宗教神權(quán)的同時，為資本權(quán)力的生成積累了必要條件，讓資本在獲取權(quán)力的道路上邁出新的一步。簡言之，在不斷的增殖和積累過程中，在與其他權(quán)力形態(tài)的斗爭過程中，資本逐步掌握了現(xiàn)代社會的最高權(quán)力。一旦擁有了這種權(quán)力和地位，資本就牢牢將其掌握在自己手中，不讓其他人或物將其奪走，更不會主動放棄。

二、資本權(quán)力的擴張

資本不僅渴望擁有權(quán)力，而且總是渴望擴大權(quán)力，因為強化對現(xiàn)實世界特別是現(xiàn)實財富、使用價值的統(tǒng)治，是資本獲取更多交換價值、實現(xiàn)自我增殖的重要保障或手段。馬克思明確指出，對資本而言，只有不斷增殖才能保存自身。同樣，只有不斷擴張權(quán)力，它才能保持自己的權(quán)力?？梢哉f，擴張構(gòu)成資本維護自身權(quán)力的主要方式。

資本家不但渴望而且實際地擴大著自己統(tǒng)治的權(quán)力。概括而言，資本權(quán)力的擴張就是資本總體支配力量的加強。雖然資本家和守財奴一樣需要社會權(quán)力，“但資本家的社會權(quán)力來自他們個人財富的不斷擴大，這種擴大是通過不斷將他們的財富投入資本循環(huán)中做到的”(11)同上，第278-279頁。。從不同視角看，資本權(quán)力的擴張可以劃分為四種類型。一是時間的擴張。資本通過攫取更多乃至盡可能多的剩余勞動時間，包括絕對剩余勞動時間和相對剩余勞動時間，來強化自己的支配性力量即權(quán)力。這構(gòu)成資本權(quán)力擴張的基礎(chǔ)性形式。二是空間的擴張。資本通過戰(zhàn)爭等暴力方式向外擴張權(quán)力，開辟世界市場，在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)自己的霸權(quán)，建構(gòu)起資本主義的“現(xiàn)代世界體系”。三是規(guī)模的擴大。在這里，工人對資本的從屬關(guān)系“不是更為加強，而只是更為擴大，也就是說，資本的剝削和統(tǒng)治的范圍只是隨著它本身的規(guī)模和它的臣民人數(shù)的增大而擴大”(12)《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第713頁。。資本先是在本國范圍內(nèi)擴大統(tǒng)治規(guī)模，進而通過顯性與隱性的侵略與掠奪，將整個世界都納入自己統(tǒng)治的范圍。四是程度的加強。資本通過強化自己支配的力度與強度，不斷強化自己的權(quán)力。程度的加強也包括層次的深化。資本通過支配的深化，更有力而牢固地統(tǒng)治現(xiàn)代世界，從而擴張自己的權(quán)力。

絕對的競爭規(guī)律構(gòu)成資本不懈擴張權(quán)力的外在壓力。單個資本的相互作用，“導(dǎo)致它們必須作為資本來行事”(13)《馬克思恩格斯全集》第31卷，第50頁。。在相互作用特別是相互競爭過程中，各個具體資本生成或者獲得資本的普遍規(guī)定，從而生成或者獲得它們作為資本的權(quán)力。如果沒有激烈的競爭，資本可能不會那么“玩命”地增殖價值、擴張權(quán)力。一旦不得不進入這種事關(guān)生死存亡的競爭領(lǐng)域，就沒有任何一個資本能夠做到“價值無涉”，因為這意味著死亡。資本的邏輯，尤其增殖-積累的邏輯，是資本得以反復(fù)獲得進而擴大自身統(tǒng)治權(quán)力的強大動因。可以說，資本增殖和積累的過程，就是資本擴大權(quán)力的過程。當(dāng)然，資本權(quán)力的擴張有助于資本的增殖與積累。這是兩個彼此統(tǒng)一、相互強化的方面。

資本增殖和積累的過程，本質(zhì)上是無償占有工人剩余勞動的過程。這也是資本權(quán)力擴張的本質(zhì)與過程。資本通過不斷占有工人的勞動而不斷擴大其統(tǒng)治勞動的權(quán)力?！巴ㄟ^勞動本身，客觀的財富世界作為與勞動相對立的異己的權(quán)力越來越擴大，并且獲得越來越廣泛和越來越完善的存在”，也就是說，資本權(quán)力的擴張是通過占有工人的勞動實現(xiàn)的，“對于工人來說，他的勞動的生產(chǎn)性成了他人的權(quán)力”(14)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第266頁。。對活勞動所創(chuàng)造出的剩余價值的吮吸，既構(gòu)成資本增殖和積累的實質(zhì)，也構(gòu)成資本權(quán)力擴張的實質(zhì)。馬克思甚至認(rèn)為，對活勞動及其能力的占有，是資本擴大權(quán)力的唯一條件。資本權(quán)力的擴張和生成的源泉是同一的，它們走的是同一條道路。當(dāng)然，資本權(quán)力的自我滅亡走的也是這條道路。

對他人勞動的過去的占有，現(xiàn)在表現(xiàn)為對他人勞動的新占有的簡單條件……資本家已經(jīng)作為資本同活勞動相對立，這是資本家不僅作為資本保存自己，而且作為不斷增長的資本越來越多地不支付等價物便占有他人勞動的唯一條件，或者說，這是資本家擴大他的權(quán)力，擴大他的同活勞動能力相對立的作為資本的存在……的唯一條件。(15)同上，第449頁。

從主體向度看，勞動能力的提升過程即生產(chǎn)力的發(fā)展過程。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本能夠占有的活勞動及其能力也越來越多，從而能夠擁有的權(quán)力越來越大。在這個意義上，生產(chǎn)力的發(fā)展是資本擴張權(quán)力的重要基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本所掌握的權(quán)力愈加強大，甚至成正比地擴大。

社會生產(chǎn)力的一切增長，也可以說勞動本身的生產(chǎn)力的一切增長……只會使資本致富；也就是只會使支配勞動的權(quán)力更加增大；只會使資本的生產(chǎn)力增長。因為資本是工人的對立面，所以文明的進步只會增大支配勞動的客觀權(quán)力。(16)同上，第267頁。

馬克思將此種生產(chǎn)力稱為“作為資本固有屬性的生產(chǎn)力”，甚至直接稱為“資本的生產(chǎn)力”(17)《馬克思恩格斯全集》第38卷，北京：人民出版社，2019年，第138、140頁。。而生產(chǎn)力的發(fā)展是資本權(quán)力消亡的致命根源，它“超過一定點”就會令資本權(quán)力改變其根本性質(zhì)。

勞動、智力、科學(xué)和機器等現(xiàn)代生產(chǎn)力的要素與標(biāo)志均成為資本統(tǒng)治的力量，成為資本的權(quán)力。資本不僅統(tǒng)治著社會與文明，而且將社會與文明吸納進自身之中，使之成為擴大自身權(quán)力的手段。

生產(chǎn)過程的智力同體力勞動相分離，智力變成資本支配勞動的權(quán)力，是在以機器為基礎(chǔ)的大工業(yè)中完成的。變得空虛了的單個機器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會的群眾性勞動面前，作為微不足道的附屬品而消失了；科學(xué)、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機器體系中，并同機器體系一道構(gòu)成“主人”的權(quán)力?！?18)《馬克思恩格斯全集》第44卷，第487頁。

這讓“資本就變成一種神秘的東西”(19)《馬克思恩格斯全集》第38卷，第143頁。，構(gòu)成資本神秘性之所在。資本權(quán)力擴張的基本機制在上述分析后顯露了出來：在生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，在激烈的競爭中，資本不斷增殖與積累，即不斷強化對能力持續(xù)提升的活勞動所創(chuàng)造出的剩余價值的吸納，從而實現(xiàn)權(quán)力的持續(xù)擴張。

總之，資本的權(quán)力擴張和價值增殖是同一個過程。資本的增殖就是其權(quán)力的增加。伴隨著價值增殖，資本的權(quán)力必然膨脹起來?！霸谠鲋尺^程中，資本具有了控制的主體性。”(20)[意]奈格里：《〈大綱〉：超越馬克思的馬克思》，第104頁。資本的積累就是其權(quán)力的擴張?！胺e累是對社會財富世界的征服。它在擴大被剝削的人身材料的數(shù)量的同時，也擴大了資本家直接或間接的統(tǒng)治?！?21)《馬克思恩格斯全集》第44卷，第684頁。資本的集中就是其權(quán)力的集中。哈維指出，新自由主義“當(dāng)政”后的三十年，資本主義世界的變化確切地帶來了馬克思所預(yù)見的后果，財富和權(quán)力在全社會范圍內(nèi)大量集中。資本的積累同時內(nèi)含著支配性權(quán)力的積聚，表現(xiàn)為“對勞動的支配權(quán)的不斷增長的積聚”(22)同上，第721頁。。

當(dāng)然，資本權(quán)力的擴張并不是一馬平川的，也遇到過諸多阻礙，如作為目前主流公共權(quán)力形態(tài)——民族-國家的制約。為了擴張的實現(xiàn)，資本不能不突破這種阻礙，并在很大程度上克服了這種阻礙。資本權(quán)力的擴張還受到其它諸多利益不一致的權(quán)力的掣肘與制約。資本權(quán)力的厲害之處就在于能夠有效“擺平”這些權(quán)力，讓它們與自己相向而行，至少不妨礙自己的權(quán)力擴張，進而在不斷擴張過程中獲取并牢牢把控最高的權(quán)力。

一方面，資本權(quán)力不斷擴張的結(jié)果是造成了資本將越來越多權(quán)力愈加牢固地掌握在自己手上的局面，甚至形成資本對權(quán)力的某種壟斷。當(dāng)然，資本的壟斷也強化了資本的權(quán)力，成為資本權(quán)力擴張的重要途徑與表現(xiàn)。另一方面，這種權(quán)力的擴張又造成工人的日益貧困化或者說貧困的不斷加劇?！肮と吮厝粫絹碓截毟F，因為他的勞動的創(chuàng)造力作為資本的力量，作為他人的權(quán)力而同他相對立?！?23)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，北京：人民出版社，1979年，第266-267頁。資本權(quán)力的擴張必然加劇現(xiàn)代資本主義社會的兩極化，它越是擴張，“它的對抗性(在質(zhì)上)就愈是加深，(在量上)就愈是增長”(24)[意]奈格里：《〈大綱〉：超越馬克思的馬克思》，第165頁。。

三、資本權(quán)力的再生

于人而言，作為一種異己力量的資本權(quán)力是可怕的。但資本權(quán)力的擴張還不是最可怕的。更可怕的是，在擴張之后，資本的權(quán)力還源源不斷地再生出來，從而周而復(fù)始地呈現(xiàn)出生成-擴張-再生的動態(tài)過程。換言之，資本權(quán)力具有自我再生性。再生的機理在于：只要資本作為主導(dǎo)性生產(chǎn)關(guān)系再生出來，這種支配性的權(quán)力作為其內(nèi)在的、固有的力量，就勢所必然地再生出來。資本無論如何也離不開它的權(quán)力。此種權(quán)力是資本的內(nèi)在組成部分，構(gòu)成資本不可改變的質(zhì)的規(guī)定性。如果它消失了，資本的增殖亦無從談起，也就意味著資本喪失了其作為資本的本性，意味著資本的滅亡。在此意義上，資本同其權(quán)力構(gòu)成一個有機的“總體”，一個共榮俱損的“命運共同體”。所以，一當(dāng)資本再生出來，這種權(quán)力也會再生出來。而只要資本沒有被根本性地?fù)P棄，它就會作為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系持續(xù)不斷地再生出來。在這個意義上，資本的再生，也就是資本權(quán)力的再生。二者是同一過程。

總體而言，資本權(quán)力再生的過程同其本質(zhì)性生成的過程相近。當(dāng)然，是在更高基礎(chǔ)上展開的新的統(tǒng)治活動。資本權(quán)力再生出來后，延續(xù)之前的統(tǒng)治關(guān)系，并在原有統(tǒng)治的基礎(chǔ)上進一步強化自身。從生產(chǎn)、物質(zhì)生活到全部社會生活以至整個資本世界，不斷再生和強化自身的資本權(quán)力總是延續(xù)著自己生成和統(tǒng)治的步伐。馬克思深刻描述了資本的再生過程：

資本一旦活動起來，以它自身為出發(fā)點，它就不斷以自身的各種形式——可消費的產(chǎn)品、原料和勞動工具——作為前提，來不斷以這些形式再生產(chǎn)自身。這些形式既是資本自身所要求的條件，又是它的結(jié)果。資本在自身的再生產(chǎn)中生產(chǎn)出它本身的條件。(25)《馬克思恩格斯全集》第31卷，第71頁。

資本權(quán)力的再生類似于此。資本持續(xù)再生出自己與世界的支配與被支配關(guān)系?！吧a(chǎn)過程和價值增殖過程的結(jié)果，首先表現(xiàn)為資本和勞動的關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)?！?26)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第450頁。這種統(tǒng)治關(guān)系既是資本存在的條件，也是資本存在的結(jié)果。從而，資本權(quán)力的再生必定同作為統(tǒng)治者的資本相始終。此種再生為資本及其權(quán)力的神秘性添上濃墨重彩的一筆，構(gòu)成資本權(quán)力神秘性的最高環(huán)節(jié)。一種強大且不懈自我擴張的宰制性力量，當(dāng)然令人恐懼。而它竟然還能夠自我再生，就更讓人頂禮膜拜。資本拜物教應(yīng)運而生。

資本在自身權(quán)力的再生過程中生產(chǎn)出其權(quán)力生成的條件。資本家不斷地“把勞動力當(dāng)作……財富源泉來生產(chǎn)……把工人當(dāng)作雇傭工人來生產(chǎn)”，工人則不斷地“把客觀財富當(dāng)作資本，當(dāng)作同他相異己的、統(tǒng)治他和剝削他的權(quán)力來生產(chǎn)”(27)《馬克思恩格斯全集》第44卷，第659頁。。隨著工人勞動力源源不斷的再生，資本及其權(quán)力也源源不斷地再生出來?！霸偕a(chǎn)和新生產(chǎn)出來的，不僅是活勞動的這些客觀條件的存在，而且是這些條件作為獨立的價值，即屬于他人的主體的價值，而同這種活勞動能力相對立的存在?！?28)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第454頁。從權(quán)力的角度看，再生出來的也是資本對勞動特別是剩余勞動的支配權(quán)，亦即資本的權(quán)力?？梢哉f，工人及其勞動力的“不斷再生產(chǎn)或永久化”，不僅是“資本主義生產(chǎn)的必不可少的條件”，也是資本權(quán)力再生的必不可少的條件。只要雇傭工人存在，其勞動力就會不斷再生，資本的權(quán)力也會得以不斷再生。

再生意味著資本權(quán)力新的生成，因而它的再生和生成相銜接。由于這種銜接，資本權(quán)力得以展開新的運動周期——生成、擴張和再生。源于資本的“生命”運動，它的權(quán)力必然循環(huán)往復(fù)地展開這樣的周期，這構(gòu)成資本權(quán)力運動的基本規(guī)律與過程。當(dāng)然，這是對資本權(quán)力運動順序的一種理想化的抽象。或者說，只是在“邏輯”的意義上對作為一般的資本權(quán)力運作的一種理論說明，而暫時撇開具體的資本權(quán)力運行。任何的理論解釋都是簡化，都不能不舍去若干非關(guān)鍵的要素與環(huán)節(jié)。與資本形態(tài)的變化相似，資本的權(quán)力不僅“在時間上繼起”，而且“在空間中并存”，即在特定時間內(nèi)同時展開這些運動，并且這些運動方式相互扶持和協(xié)作，共同確保資本強大而穩(wěn)固的權(quán)力。對于具體的資本而言，權(quán)力的運作服從和服務(wù)于其增殖與統(tǒng)治。換個角度說，只要有利于增殖與統(tǒng)治，資本必定竭盡所能地使自身權(quán)力的生成與擴張“最優(yōu)化”。當(dāng)然，作為“一個活生生的矛盾”，資本總是必然性地既試圖無限度地擴大勞動和價值創(chuàng)造，又為勞動和價值的創(chuàng)造制造界限。同樣的道理，資本總是既試圖再生和擴大權(quán)力，又必然性地為自身權(quán)力的再生和擴大制造界限。資本構(gòu)成自身權(quán)力再生和擴張的對手。由于資本歷史性的自我滅亡，資本權(quán)力亦自我消亡。

馬克思從運作邏輯的視角動態(tài)地敞開了資本的權(quán)力，至今仍具有重要的理論價值。相對于諸多僅僅將權(quán)力研究的視野集中在政治權(quán)力，馬克思的研究大幅度拓展了權(quán)力分析的范圍。更關(guān)鍵的是，對資本權(quán)力運作邏輯的揭示，是對此種權(quán)力所作的一種深刻的理論分析。邏輯作為一種環(huán)環(huán)相扣、層層推進的“鐵的必然性”，呈現(xiàn)出資本權(quán)力運作的深層機理。相對于當(dāng)前眾多關(guān)于邏輯的研究沒有真正闡明事物的邏輯，馬克思的研究真正深入至資本權(quán)力運作之諸環(huán)節(jié)與層次辯證的關(guān)系與運動之中，為后人的研究提供了有益的范本與借鑒。更重要的是，在面對資本權(quán)力的過程中自覺運用這些認(rèn)識，能幫助我們更好地應(yīng)對和化解它，實現(xiàn)更好的生存與發(fā)展。雖然資本權(quán)力的運動有著“鐵一般”的規(guī)律，但人類仍然具有發(fā)揮主體能動性的很大空間。盡管對資本權(quán)力的探索并不能讓現(xiàn)代人類避免資本統(tǒng)治的歷史階段，但完全可以幫助縮短和減輕受資本支配的痛苦，進而超越資本的權(quán)力統(tǒng)治。