融媒體時代“媒介素養(yǎng)”亟待走向通識課教育

曹 銀

（鞍山師范學(xué)院人文與傳播學(xué)院 遼寧 114001）

一、“娛樂至死”——媒介素養(yǎng)的理論背景

關(guān)于“媒介素養(yǎng)”的概念，最早是由英國文化學(xué)者F.R.利維斯和他的學(xué)生丹尼斯·湯普森于1933年提出的，主要是因為當(dāng)時英國傳統(tǒng)的精英文化遭受了前所未有的沖擊，以電影和廣播為代表的大眾文化泛濫。為了避免青少年受到不良媒介環(huán)境的影響，二人共同出版了《文化與環(huán)境：批判意識的培養(yǎng)》，站在“文化保護的立場來捍衛(wèi)本國文化傳統(tǒng)、語言、價值觀和民族精神的純正和健康。”[1]從這種觀念出發(fā)，有關(guān)大眾文化教育的目的被理解為鼓勵學(xué)生去“甄辨與抵制”。不難看出，這種觀念帶有濃厚的精英主義色彩，對當(dāng)時的大眾文化與媒介亦懷有某種先在的“偏見”。隨后而來的電視時代，更是將大眾文化推向了極致，媚俗、商業(yè)、娛樂、狂歡成為時代的標簽，直至今日各國大眾仍然醉迷其中。面對大眾文化的狂瀾，不同時代的學(xué)者紛紛進行了媒介批評，其中尼爾·波茲曼的《娛樂至死》（1985）和托馬斯·尼科爾斯的《專家之死》（2019）頗具代表性，雖然兩部書的問世相隔24年之久，但卻不約而同地都站在傳統(tǒng)精英主義立場來分析、批判美國大眾文化和反智主義的猖狂與流行。

“娛樂至死”仿佛給時代涂抹上了一層曖昧的、膩滑的色調(diào)，人們也都沉浸在酒神精神的狂歡里，耽溺其中無力自拔。因為大眾終于可以掙脫“理性”的桎梏，特別是電影、電視更是通過視覺畫面來傳達信息，大眾終于可以與精英“平視”，乃至最終“解構(gòu)”精英文化。于是，傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)不再是高高在上、不可觸及的奢侈品，取而代之的是量販的文藝。與此同時，“地域文化”也隨同影視傳播流行開來，如經(jīng)久不衰的美國商業(yè)大片、上世紀90年代流行于大陸的港臺文化、2000年左右風(fēng)靡東南亞的“韓流”，這些都是70、80 后的記憶底色。如徐克的“紅粉江湖”、周星馳“含淚的”無厘頭、港式警匪、古惑仔、劉德華等等，成為一個時代的印記；如韓劇《藍色生死戀》《大長今》等，將韓式的唯美摯愛、韓國文化元素進行了成功的文化輸出。影視時代的觀眾，不再有耐心來閱讀文字的書籍，或者說，根本無法在喧囂的媒介娛樂環(huán)境下靜心、閱讀、思考。人類心甘情愿成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種。

大眾狂歡從不曾止步，以中國電視媒介為例，起始于1997年湖南衛(wèi)視的《快樂大本營》正式拉開了中國文化的娛樂序幕。在之后20年的時間里，一個又一個的娛樂類綜藝節(jié)目爭霸衛(wèi)視。繼《超級女聲》（2004）、《中國好聲音》（2012）之后，戶外真人秀成為各家衛(wèi)視角逐的紅海，如《爸爸去哪兒》（2013）、《奔跑吧，兄弟》（2014）、《極限挑戰(zhàn)》（2015）等。新媒體時代，人類的傳播技術(shù)有了質(zhì)的飛躍，報刊、廣播、電視、PC 通通為“舊”，手機為“新”，文化也由“大眾化”向“分眾化”發(fā)展。新聞、綜藝、影視，紛紛“投誠”移動互聯(lián)網(wǎng)，“算法推薦”精準定位。繼微博、微信、各類APP 之后，抖音、B 站、小紅書等成為用戶新寵，“短視頻”霸占著用戶的娛樂時間，全民狂歡進入“后浪時代”。如去年“東京奧運的驚悚開幕，被噴成了塞子”；而鄭州水災(zāi)“鴻星爾克捐款5000萬，民眾野性消費”也通過自媒體瘋狂傳播；蜜雪冰城的魔性音樂一夜竄紅；到今年北京冬奧會頂流冰墩墩一“墩”難求、各國運動員冬奧美食吃播、冬奧村的Tony 老師等等都成為大國實力娛樂化的歡喜表達。

大眾“娛樂至死”，似乎忘卻了早期對純理性的反抗，乃至淪為“群氓”，朝著“反智主義”的方向狂奔。而殊不知，大眾一直狂歡在一個沃爾特·李普曼所謂的“擬態(tài)環(huán)境”里，即我們對于這個世界的認知、理解與判斷，很大程度上源自媒介，媒介為我們建構(gòu)了一幅關(guān)于世界、他人甚至自我的“認知地圖”。于是，關(guān)于“媒介素養(yǎng)”，今天的學(xué)者更強調(diào)對媒介內(nèi)容的選擇和辨別、對媒介文本的批判性解讀。

二、批評性思維——媒介素養(yǎng)的內(nèi)核

首先，表層的大眾狂歡、娛樂至死，卻會導(dǎo)致深層次的思維方式、乃至文化體系的改變。人類主要借助眼睛來認知整個物質(zhì)世界，因此可以說，影像是人類認知世界的一種重要中介，是人類本能的思維方式。但早期的影像無法存儲，為了進行有效的信息傳播，人類只能暫時地拋棄了對影像的依賴而創(chuàng)造了語言，并進而形成了文字。尼爾·波茲曼指出：“語言無愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點，事實上還定義了人的含義”。[2]因此，語言從根本上提升了人類傳播的質(zhì)量，增進了人與人之間的互動與合作，助益了人類復(fù)雜思維的形成。文字可以帶來嚴肅閱讀和理性文化，養(yǎng)成縝密的邏輯思維，集大成者如18世紀末19世紀初以康德、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)?！坝∷⒚浇榭梢允挂曈X持久駐留，聚焦注意力，靜心、凝神，具有集中思考的張力，為更加復(fù)雜的思維活動留下充足的時間?！盵3]然而，從電視時代開始，讀圖完成了對文字閱讀的解構(gòu)，思考性閱讀的精良習(xí)慣消失殆盡。“圖像革命”導(dǎo)致了文化下沉，大眾可以不必遵循識字-閱讀-思考的認知模式了，“看”取代了“讀”。這些都在給大眾帶來喜悅的同時，也在無形中瓦解了公眾的理性思考能力。

其次，數(shù)字媒介時代的到來，信息的巨量與用戶的選擇之間也形成了極大的張力。一面是網(wǎng)民的集體狂歡，制造出所謂的“信息汪洋”、視圖垃圾；一面是個體的“無從選擇”，進而導(dǎo)致信息獲取的匱乏。至此，人類不僅喪失了獨立的理性思考能力，同時一向引以為傲的“視覺思維”能力也在慢慢地被吞噬?？偠灾?，就是大眾懶得去“思考”，大腦只要隨時能夠被“填空”即可。于是，今日頭條用“算法”緩解人類的虛無，“內(nèi)容找人”似乎很人性化，但“個性推薦”又總是與“信息繭房”相伴而生，個體的信息場域被限定在各自的喜好范圍之內(nèi)。此外，現(xiàn)時代各類新媒體平臺的野蠻生長，對信息傳播而言，僅僅是量上的豐富，而在內(nèi)在邏輯性上卻十分的“碎片化”。又有多少人能真正做到遠離手機、潛心研讀專著，使知識儲備整體化、完整化與系統(tǒng)化呢？同時，媒介是一把雙刃劍，在為人類帶來訊息、娛樂的同時，也帶來了色情暴力、網(wǎng)絡(luò)欺詐、隱私泄露等問題。以上種種，都亟需公眾具備一定的媒介素養(yǎng)。

那么，在今天這樣一個融媒體時代，又該如何來界定“媒介素養(yǎng)”呢？可以說，媒介素養(yǎng)首先是一種能力，一種當(dāng)代公民必需掌握的能力，包括全面認識媒介的能力、批判性理解媒介的能力、積極參與和使用媒介的能力。而個人定位、知識結(jié)構(gòu)和技能共同構(gòu)成了媒介素養(yǎng)的三大基石，即：1.個人定位，由個體不同的目標與動機構(gòu)成，由一種內(nèi)化的文化與修養(yǎng)參與，公民個體以一種自覺的“把關(guān)人”意識消費媒介訊息；2.知識結(jié)構(gòu)，即圍繞媒介屬性而闡釋的有關(guān)傳媒及其產(chǎn)業(yè)的知識體系；3.技能，既包括計算機的實操技能，也包括分析、評價、分類、歸納、演繹、綜合與提煉的技能。而媒介素養(yǎng)的內(nèi)核，一言以蔽之，就是公眾面對多樣化的媒介訊息時，要具備“批判性思維”。

而這種“批判性思維”，相對于傳統(tǒng)的“硬件”與“軟件”而言，我們可以稱之為“濕件”，意為“頭腦的生物控制軟件”。在新經(jīng)濟增長理論中，“濕件”也稱“技能”或“只可意會的知識”，是存儲于人腦之中、無法與擁有它的人分離的知識，包括能力、才干、信念等。當(dāng)公民個體都能具備這種批判性思維時，才能洞察“媒介世界”和“現(xiàn)實世界”的界限，形成獨立判斷習(xí)慣與健全的人格。

三、呼喚教育改革——高校通識課的開設(shè)

媒介素養(yǎng)不是與生俱來的，而是需要后天習(xí)得的一種能力。與媒介倫理與法規(guī)等外部監(jiān)管相比，媒介素養(yǎng)更強調(diào)公民的內(nèi)部自我約束力。在今天這個互聯(lián)網(wǎng)時代，擁有一定媒介素養(yǎng)，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上媒體工作者的專有屬性，而是所有生活在互聯(lián)網(wǎng)時代的人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，是在互聯(lián)網(wǎng)時代培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的必然要求。如果對媒介素養(yǎng)教育的人群進行分類，包括青少年、企業(yè)管理人員、政府官員、專業(yè)傳媒人等。而筆者更關(guān)注的是高校中“非新聞專業(yè)”的大學(xué)生群體。

當(dāng)今時代的大學(xué)生了解世界、接觸社會的首選路徑即為手機、網(wǎng)絡(luò)等新媒介，微信、抖音、B 站、小紅書等在帶來資訊與娛樂的同時，也消耗著學(xué)生們的時間與精力，擠壓了學(xué)習(xí)和閱讀的時間，網(wǎng)絡(luò)上碎片化的信息影響了大學(xué)生的閱讀思維和寫作邏輯，降低了他們的理解力和表達力。更有甚者，患上了“網(wǎng)癮”，沉迷于打游戲、追劇、聽音樂、網(wǎng)絡(luò)購物等。此外，媒介中的虛假報道、暴力色情、不良廣告等，也會對大學(xué)生的身心造成很大的影響，因此，唯有通過科學(xué)的媒介素養(yǎng)教育才能抵御這些誘惑與不良影響，從而增強其對媒介負面效果的“免疫力”。

作為一種教育主張，媒介素養(yǎng)教育理念起源于1930年前后的英國，之后在加拿大、澳大利亞、美國得以完善?？梢哉f，媒介素養(yǎng)教育在世界范圍內(nèi)的發(fā)展并不平衡，大都集中在大眾傳播業(yè)高度發(fā)達的工業(yè)化國家。我國對媒介素養(yǎng)及媒介素養(yǎng)教育的關(guān)注始于1997年，卜衛(wèi)女士的論文《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》將媒介素養(yǎng)教育理念引入中國。之后陸續(xù)有相關(guān)的理論研究和介紹，從2004年開始，各大高校相繼推出了一批媒介素養(yǎng)方面的教材。但媒介素養(yǎng)教育一直缺乏有效的實踐，僅有上海交通大學(xué)于2004年第一個開設(shè)了傳媒素養(yǎng)教育課、2005年9月，中國傳媒大學(xué)正式開設(shè)面向本科生和研究生的媒介素養(yǎng)課程。2006年9月，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院開始為06 級本科新生開設(shè)“當(dāng)代媒介素養(yǎng)”課程，浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院開設(shè)面向全校本科生的課程“媒介素養(yǎng)”，2012年安徽大學(xué)姜紅和劉勇主講“當(dāng)代媒介素養(yǎng)”課程等，但依然僅是“星星之火”。在此呼喚高校教育改革，高度重視“媒介素養(yǎng)教育”通識課的開設(shè)，使“媒介素養(yǎng)”能夠內(nèi)化為大學(xué)生的個體修養(yǎng)與氣質(zhì)，達到“網(wǎng)絡(luò)無尺度，人類有素養(yǎng)”的終極教育目標。

四、“媒介素養(yǎng)”通識課的內(nèi)容

目前，學(xué)術(shù)界對“高校媒介素養(yǎng)教育”的研究，更多集中在“思想政治教育與大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育”，從高校輔導(dǎo)員及思政課的角度來探討高校媒介素養(yǎng)教育的重要性，如邵珠建的《基于大學(xué)生媒介素養(yǎng)的高校思想政治教育研究》（2020）、李曉蕙的《全媒體時代高校加強媒介素養(yǎng)教育的價值與路徑》（2020）、岳琳、龐萌萌的《融媒體時代基于大學(xué)生媒介素養(yǎng)的高校思政教育思考》（2021）、唐雪蓮、劉雪的《5G 背景下高校新媒介素養(yǎng)教育創(chuàng)新研究》（2022）等。

另有部分院校采取邀請媒體從業(yè)者、網(wǎng)絡(luò)知名人士等舉辦講座、論壇或主題演講，這種形式時效性強，內(nèi)容比較靈活。如2016年常熟理工學(xué)院的“媒介素養(yǎng)進高?！睂W(xué)術(shù)講座，邀請?zhí)K州電視主持人、市優(yōu)秀新聞工作者畢孝松談“融媒體時代媒體人與思維格局”；2020年西安交大舉辦“高校教師媒介素養(yǎng)提升專題系列講座”；2021年北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院舉辦“青馬郵心”系列講座（4）：新時代高校學(xué)生媒介素養(yǎng)。而筆者認為，對于高校大學(xué)生群體而言，僅僅將“媒介素養(yǎng)教育”簡單地代入思政課稍顯粗糙；而選擇講座等形式則隨機性過大，無法形成系統(tǒng)的教育效果。因此，“媒介素養(yǎng)教育”必須進入學(xué)校課程，成為通識教育的一部分，取得與“大學(xué)英語”“計算機”“大學(xué)語文”、思政類課程同等重要的地位！

而所謂的“媒介素養(yǎng)教育”，就是指導(dǎo)學(xué)生正確理解、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，涉及新聞學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。媒介素養(yǎng)教育理念規(guī)定了媒介素養(yǎng)的基本內(nèi)容。事實上，不同國家、區(qū)域在不同時期內(nèi)，其媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容也會有所不同，大致包括媒介本體屬性、媒介功能、媒介經(jīng)營、媒介受眾等方面。劉勇著《媒介素養(yǎng)概論》（2021）和高萍著《當(dāng)代媒介素養(yǎng)十講》（2021）是關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的力作。前者將“媒介素養(yǎng)”與“媒介素養(yǎng)教育”置于“媒介化社會”的新視域中，力圖從媒介、人、媒介內(nèi)容三個層面的互動關(guān)系來建構(gòu)新時代媒介素養(yǎng)教育的基本內(nèi)容，涉及媒介認知、媒介解讀、媒介批判等多個維度。后者創(chuàng)建了當(dāng)代媒介素養(yǎng)的三個模塊：原理化模塊（知識與理論的主體內(nèi)化）、細分模塊（媒介分類之屬性與特征）和管理模塊（法律與規(guī)制的客體鉗制），入選21世紀通識教育系列教材。這些不僅在媒介素養(yǎng)教育實踐方面做出了有益的探索，而且對于媒介素養(yǎng)教育理論研究具有重要的參考和借鑒意義，為未來高校通識課中“媒介素養(yǎng)”課程的開設(shè)提供了范本與依據(jù)。

媒介素養(yǎng)“并不僅僅是一種傳播素養(yǎng)，而是社會發(fā)展以及變革所要求的能力的某種體現(xiàn)”[4]。從這個意義上說，致力于培養(yǎng)和提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的媒介素養(yǎng)教育，其實質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成部分，從根本上關(guān)涉了當(dāng)代大學(xué)生的生存和發(fā)展能力?！?/p>