《藏文白話報(bào)》中體現(xiàn)的中華民族共同體意識(shí)探析〔*〕

李薈芹， 王習(xí)之

(西藏民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 咸陽(yáng) 712082)

辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建帝制，建立了中華民國(guó)，這是20世紀(jì)中國(guó)的第一次歷史性巨變。民國(guó)初年，國(guó)基未穩(wěn)、邊疆失序、內(nèi)憂外患嚴(yán)重。以現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建為根本目標(biāo)的中華民族共同體意識(shí)重塑迫在眉睫。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景，新生的民國(guó)政權(quán)亟須宣揚(yáng)自己的建國(guó)理念和主張，因此掀起了新一輪辦報(bào)的高潮，《藏文白話報(bào)》就是在這種情況下創(chuàng)辦的。截至目前，學(xué)術(shù)界對(duì)《藏文白話報(bào)》進(jìn)行研究的論文數(shù)量很少，且大部分是從新聞史的角度闡釋中華民國(guó)的對(duì)藏政策。劉新利、蔡秀清在《近代中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建視域下的〈藏文白話報(bào)〉》一文中闡釋了該報(bào)對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建作出的貢獻(xiàn)?！?〕筆者認(rèn)為，《藏文白話報(bào)》作為民國(guó)對(duì)藏政策的發(fā)布平臺(tái)，起到了增進(jìn)內(nèi)地與西藏相互了解的作用。但更重要的是，《藏文白話報(bào)》在研究中華民族共同體意識(shí)塑造方面具有重要的史料價(jià)值，在當(dāng)時(shí)中華民族共同體意識(shí)覺(jué)醒之際，《藏文白話報(bào)》用通俗的語(yǔ)言向西藏各族人民傳播國(guó)家意識(shí)、民族平等團(tuán)結(jié)意識(shí)、公民意識(shí)等現(xiàn)代民族國(guó)家的價(jià)值觀念，在一定程度上啟發(fā)了西藏各族人民的國(guó)家認(rèn)同，密切了中華民族共同體內(nèi)部各民族之間的聯(lián)系，客觀上推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的近代重塑。

一、《藏文白話報(bào)》的創(chuàng)辦正值中華民族共同體意識(shí)自覺(jué)之際

《藏文白話報(bào)》的創(chuàng)辦正值中華民族共同體意識(shí)自覺(jué)之際。費(fèi)孝通指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)在中國(guó)和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的。”〔2〕鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)屢屢侵略中國(guó)，清政府屢戰(zhàn)屢敗。民族危亡的殘酷現(xiàn)實(shí)迫使當(dāng)時(shí)開(kāi)明的中國(guó)人開(kāi)始反思中國(guó)的出路，實(shí)現(xiàn)初步的群體覺(jué)醒。1902年，梁?jiǎn)⒊岢龅摹爸腥A民族”概念逐漸成為中華民族共同體從“自在”走向“自覺(jué)”的重要標(biāo)志。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“現(xiàn)今中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”。〔3〕“中國(guó)者，天然大一統(tǒng)之國(guó)也。人種一統(tǒng)，言語(yǔ)一統(tǒng)，文學(xué)一統(tǒng)，教義一統(tǒng)，風(fēng)俗一統(tǒng)?！薄?〕他主張“合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族”，“通過(guò)建設(shè)近代民族國(guó)家，形成新的國(guó)家層面的民族認(rèn)同”?！?〕1904年，孫中山喊出了“振興中華”的最強(qiáng)音。1912年，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)宣布要實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”。中華民國(guó)的成立不僅意味著中國(guó)從封建王朝向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)變，也意味著“中華民族”這一概念從狹隘民族主義逐漸演變成為代表中國(guó)各個(gè)民族的總稱，中華民族共同體意識(shí)的近代重塑也隨之產(chǎn)生。

從國(guó)際環(huán)境看，《藏文白話報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)期，西藏危機(jī)重重。近代以來(lái)，帝國(guó)主義策劃了一系列將西藏從中國(guó)分裂出去的行動(dòng)。英軍在1888年和1903年兩次發(fā)動(dòng)對(duì)藏戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷拉攏西藏上層貴族，煽動(dòng)“西藏獨(dú)立”。1908年，十三世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京尋求清政府幫助無(wú)果，遂向英人示好。1910年2月，清政府派鐘穎的川軍入藏，十三世達(dá)賴?yán)锾油鲇《取?月25日，清政府革除達(dá)賴?yán)锩?hào)。清政府的一系列錯(cuò)誤的決策和措施，毀滅了十三世達(dá)賴想要尋求清中央政府幫助的希望，反倒促使英國(guó)與中國(guó)西藏關(guān)系走向密切。中華民國(guó)成立后，帝國(guó)主義圖謀將西藏從中國(guó)分裂出去的國(guó)際環(huán)境并未好轉(zhuǎn)。1913年召開(kāi)的中、英、藏“西姆拉會(huì)議”就是一場(chǎng)英帝國(guó)主義策劃西藏獨(dú)立的陰謀。在英國(guó)的要求下，十三世達(dá)賴派噶倫夏扎為全權(quán)代表參加會(huì)議，并首次提出了“西藏獨(dú)立”的口號(hào)。雖然中華民國(guó)政府和十三世達(dá)賴都拒絕在協(xié)約上簽字，“西姆拉條約”無(wú)效，但實(shí)際上依然造成了極其嚴(yán)重的惡果。

從國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，《藏文白話報(bào)》創(chuàng)辦時(shí)期，中央政府與西藏地方處于失序狀態(tài)。1911年，辛亥革命的消息傳到拉薩，駐藏川軍叛亂，法紀(jì)蕩然無(wú)存，十三世達(dá)賴發(fā)布文書，將駐藏大臣人員、官兵一律繳械遣送出藏，但西藏仍愿意給中央出烏拉。中華民國(guó)成立后，袁世凱發(fā)布大總統(tǒng)令，恢復(fù)了十三世達(dá)賴?yán)铩罢\(chéng)順贊化西天大善自在佛”的稱號(hào)。〔6〕這表明中華民國(guó)政府努力想改變與西藏地方政府的關(guān)系。據(jù)記載，從1912年6月到1913年2月初，中華民國(guó)政府委派鐘穎等赴藏?fù)?dān)任西藏辦事長(zhǎng)官，先后委派人員不下十位，〔7〕但因英人阻撓，鮮有能夠入藏者。

在中華民國(guó)政府難以對(duì)西藏實(shí)施有效管轄的情況下，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一成為民國(guó)政府亟待解決之事，亟須構(gòu)建相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)和聯(lián)系紐帶?！恫匚陌自拡?bào)》成為向西藏各族人民宣傳中華民國(guó)建國(guó)理念和對(duì)藏政策的突破口。由于西藏、蒙古危機(jī)重重，1912年7月24日，中華民國(guó)成立蒙藏事務(wù)局，“隸屬國(guó)務(wù)院，管理蒙藏事務(wù)”。〔8〕為了捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，打擊分裂勢(shì)力，加強(qiáng)西藏地方與中央政府之間的聯(lián)系，增強(qiáng)西藏各族人民對(duì)中華民國(guó)的認(rèn)同，蒙藏事務(wù)局成立后就積極籌辦《藏文白話報(bào)》。其辦刊宗旨就是“祛除共和障礙，端賴融洽感情，實(shí)現(xiàn)五族大同，鞏固國(guó)基，必上下內(nèi)外信息通達(dá)”，〔9〕目的就是宣傳現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)理念和中央治藏政策。

1913年元旦，《藏文白話報(bào)》創(chuàng)刊，1914年7月?？?，共18期。欄目有圖畫、法令、論說(shuō)、要聞、文牘、專件、小說(shuō)、答問(wèn)、雜錄等，形式多樣、內(nèi)容豐富、時(shí)政性強(qiáng)，尤其以“論說(shuō)”最為精彩。之所以用白話報(bào)，主要因?yàn)槲鞑貛缀跞裥沤蹋逃不颈簧蠈淤F族把持，下層群眾受教育不多，中央政府希望更多的西藏群眾能夠看懂通俗易懂、淺顯簡(jiǎn)單的白話報(bào)，讓更多西藏人民群眾了解中華民國(guó)，增強(qiáng)西藏各族人民的向心力，密切中央與西藏地方的關(guān)系。

二、《藏文白話報(bào)》中體現(xiàn)的中華民族共同體意識(shí)

中華民族共同體意識(shí)是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的共同的價(jià)值準(zhǔn)則、精神風(fēng)貌和理想追求，主要體現(xiàn)在中華各民族具有政治上追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的意識(shí)，經(jīng)濟(jì)上交流互補(bǔ)的觀念，文化上融合發(fā)展的導(dǎo)向，情感上相互親近的心理。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的民族共同體意識(shí)的形成主要通過(guò)向周邊民族輸出文化，通過(guò)教化的手段實(shí)現(xiàn)族群的融合和思想文化的統(tǒng)一。近代中國(guó)主要通過(guò)民族國(guó)家構(gòu)建，通過(guò)國(guó)家意識(shí)、民族平等團(tuán)結(jié)意識(shí)、公民意識(shí)等價(jià)值觀念引導(dǎo)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)展，逐漸開(kāi)始近代中華民族共同體意識(shí)的重構(gòu)。《藏文白話報(bào)》正是通過(guò)向西藏各族人民傳播現(xiàn)代民族國(guó)家的價(jià)值觀念，在客觀上推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的近代重塑。

(一)《藏文白話報(bào)》中體現(xiàn)的國(guó)家意識(shí)是民初中華民族共同體意識(shí)的根本

共同的國(guó)家意識(shí)是中華民族共同體意識(shí)的根本，其本質(zhì)是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。近代中國(guó)，各民族共同的國(guó)家意識(shí)形成于中華民族共同抵御外族侵略的歷史中。中華民國(guó)初年，內(nèi)地已經(jīng)實(shí)行共和，西藏仍維持政教合一的農(nóng)奴制度，多數(shù)民眾對(duì)國(guó)家主權(quán)、總統(tǒng)、政府等基本不了解，“只知有君主，不知何謂共和”。中央政府迫切需要使民眾轉(zhuǎn)變皇帝皇權(quán)等觀念，在各族人民中樹(shù)立共和制度和現(xiàn)代民族國(guó)家觀念?！恫匚陌自拡?bào)》的主要任務(wù)就是向西藏各族人民宣傳國(guó)家意識(shí)，建立西藏各民族對(duì)新生政權(quán)的認(rèn)同，從而整合中華民國(guó)境內(nèi)各民族對(duì)中華民國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。

《藏文白話報(bào)》中有10余篇自問(wèn)自答的“五族須知”系列問(wèn)答，用通俗易懂的白話向西藏各族人民全方位普及國(guó)家知識(shí)，向西藏各族人民展示了中華民國(guó)的組織制度和運(yùn)作形式，有助于增強(qiáng)西藏各族人民對(duì)中華民國(guó)的認(rèn)同。比如，中國(guó)改稱中華民國(guó)是何意？《藏文白話報(bào)》通俗回答：五大族所在的地域就叫作中華，共和國(guó)是注重民權(quán)的，故稱民國(guó)。五族地域之內(nèi)這許多人民的國(guó)家，就是中華民國(guó)。〔10〕此外，對(duì)于何為國(guó)家、何為主權(quán)、何為統(tǒng)治權(quán)、何為共和政體、何為大總統(tǒng)、何為內(nèi)閣、何為總理等問(wèn)題，《藏文白話報(bào)》都進(jìn)行了簡(jiǎn)明的回答。同時(shí)《藏文白話報(bào)》還用大量的篇幅，對(duì)中華民國(guó)的機(jī)構(gòu)及其職能作了相應(yīng)界定。比如，外交部、教育部、內(nèi)務(wù)部、交通部、司法部等主管何事？有何職能？立法、行政、司法到底是什么？什么是司法獨(dú)立？什么是檢察院？什么是議會(huì)、議員？國(guó)務(wù)院、秘書廳、法制局到底是什么等。另外，《藏文白話報(bào)》還通俗地介紹了何為公約，何為國(guó)際互換文件，何為國(guó)際禮儀，何為國(guó)書，此類知識(shí)介紹有利于西藏各族人民了解國(guó)家意識(shí)和國(guó)家制度方面的知識(shí)，繼而產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同。

《藏文白話報(bào)》突出國(guó)家主權(quán)意識(shí)。該報(bào)發(fā)刊詞就明確指出要掃除封建余毒，共建民國(guó)，“蒙回藏不能離中華民國(guó)別自成為蒙回藏，中華民國(guó)不能離蒙回藏別自成為中華民國(guó)……衛(wèi)蒙回藏即以衛(wèi)中華民國(guó)，衛(wèi)中華民國(guó)即以衛(wèi)蒙回藏”?！?1〕中華民國(guó)是蒙藏回等各民族共同組成的國(guó)家，其命運(yùn)休戚與共，各民族都有保護(hù)中華民國(guó)、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的義務(wù)和責(zé)任。面對(duì)英國(guó)和沙俄的挑釁，《論中國(guó)政府為西藏的難兄難弟》明確指出西藏各族人民要團(tuán)結(jié)，“切不可聽(tīng)了外人指使，自己里頭先擾亂起來(lái)”。〔12〕《論宜服從本國(guó)之統(tǒng)治權(quán)》明確西藏各族人民要服從國(guó)家法律，就是服從本國(guó)的統(tǒng)治權(quán)?！吧w國(guó)家雖由土地和人民組織而成，其所以維持此土地人而成為一國(guó)家者，則賴有此統(tǒng)治權(quán)力，故統(tǒng)治權(quán)乃國(guó)家生命之所寄也?！薄?3〕明確西藏各族人民要服從國(guó)家法律，就是服從本國(guó)的統(tǒng)治權(quán)，并規(guī)定中華民國(guó)的領(lǐng)土是二十二個(gè)行省、內(nèi)外蒙古、西藏和青海。為增強(qiáng)西藏各族人民的國(guó)家觀念，《論五族人民宜注重國(guó)家之觀念》強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)五族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同，“約法載明，國(guó)家以人民為主體……共和國(guó)，則主權(quán)在人民，……皮之不存，毛將焉附，……我輩當(dāng)極力強(qiáng)國(guó)，以求永存之道……五族宜結(jié)合大團(tuán)結(jié)，以謀鞏固其根基。不宜自顧私利，割裂紛爭(zhēng)，破壞國(guó)家之統(tǒng)一也……愿我五族人民，皆以愛(ài)國(guó)為第二生命，勿以小害大，以私害公。努力進(jìn)行，以求政治改良之法”。〔14〕《辨惑》中則言辭懇切，闡述了古代歷史上漢藏之間的交好，認(rèn)為五族合為一家，面對(duì)帝國(guó)主義蠱惑和挑撥，西藏各族人民“萬(wàn)望警醒，外面謠言萬(wàn)不可聽(tīng)”。這些都無(wú)一例外向西藏各族人民傳遞國(guó)家主權(quán)意識(shí)，宣揚(yáng)捍衛(wèi)主權(quán)、反對(duì)分裂人人有責(zé)。

《藏文白話報(bào)》每期都有“法令”欄目，刊登了臨時(shí)大總統(tǒng)令、國(guó)會(huì)選舉法，向西藏各族人民普及相關(guān)知識(shí)，也記載了西藏第一屆國(guó)會(huì)議員的選舉。中華民國(guó)臨時(shí)政府成立當(dāng)天，孫中山就正式宣告“五族共和”，中華民國(guó)中央政府對(duì)內(nèi)外蒙古、西藏、青海及其他22個(gè)行省擁有主權(quán)?！?5〕由于交通不便，為了使國(guó)會(huì)成立之日西藏議員能夠如期參加，建議在京舉辦西藏選舉。《藏文白話報(bào)》中記載了“大總統(tǒng)準(zhǔn)其即日在京舉辦西藏選舉”的批文，以及西藏第一屆國(guó)會(huì)議員靈活選舉的全過(guò)程，最終選出了西藏出席參議院代表10名，眾議院代表30名。西藏作為中華民國(guó)大家庭的一員發(fā)揮了參政議政的作用。隨后，《藏文白話報(bào)》第七期刊登的《中華民國(guó)國(guó)會(huì)組織法》規(guī)定，參議院中西藏有10個(gè)名額，任期為6年，眾議院西藏有10個(gè)名額，任期3年，明確了西藏在國(guó)會(huì)的權(quán)利和義務(wù)，表明中華民國(guó)對(duì)西藏地方無(wú)可置疑的主權(quán)。

(二)《藏文白話報(bào)》中的民族平等團(tuán)結(jié)意識(shí)推動(dòng)了民初中華民族共同體意識(shí)的重塑

情感隔閡是中華民國(guó)成立后首先面臨和亟需解決的重要問(wèn)題。西藏地處邊陲，交通不便，歷代中央王朝對(duì)西藏地方大多采用“以夷制夷”的方式，西藏地方擁有一定的自主管理權(quán)，與中央聯(lián)系本不夠緊密。而且歷史上形成的自在的中華民族共同體內(nèi)部各民族之間并不平等，民族壓迫和階級(jí)壓迫一直存在。中華民國(guó)成立初期，由于英帝國(guó)主義阻撓，中央政府對(duì)西藏不能實(shí)施有效管轄，與西藏地方的關(guān)系也極不正常?！恫匚陌自拡?bào)》作為宣傳平臺(tái)，主要任務(wù)就是向西藏各族人民宣傳“五族共和，民族大同，蒙回藏與漢滿人人平等，是一個(gè)大家庭，要團(tuán)結(jié)一致共建中華民國(guó)”，從而整合中華民國(guó)境內(nèi)各族人民對(duì)“五族平等、團(tuán)結(jié)”理念的認(rèn)同。盡管當(dāng)時(shí)的“五族共和”內(nèi)涵與中華民族的內(nèi)涵有一定的差距，也不可否認(rèn)“五族共和”有一定的消極意義，但不能因此忽視中華民國(guó)初期提倡的民族平等、民族團(tuán)結(jié)理念，在一定程度上重構(gòu)了中華民國(guó)內(nèi)部民族之間的關(guān)系，客觀上推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的近代重塑。

《藏文白話報(bào)》明確提出民族平等、民族團(tuán)結(jié)理念?！恫匚陌自拡?bào)》發(fā)刊詞中倡導(dǎo)，五族人民要一心尊重國(guó)權(quán)，要“優(yōu)待蒙回藏……且冀蒙回藏同胞以中華民國(guó)為前提，合力并進(jìn)”，〔16〕該文宣告，蒙回藏離不開(kāi)滿漢，滿漢也離不開(kāi)蒙回藏，且蒙回藏與漢滿平等，享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。無(wú)邊陲歧視，無(wú)種族謬說(shuō)?！恫匚陌自拡?bào)》在第一期刊發(fā)了清帝退位詔書，闡釋了結(jié)束封建帝制、建立中華民國(guó)的原因，并就蒙藏的政治權(quán)利進(jìn)行了宣告，其中第一條就是“與漢人平等”?！?7〕《論中國(guó)政府為西藏的難兄難弟》介紹了歷史上的藏漢友好關(guān)系，回顧了清中央幫助西藏抵御外辱的事實(shí)，指出一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，就需要藏族與漢族患難與共，有福同享、有難同當(dāng)，結(jié)成命運(yùn)共同體，要“齊心合意振起家業(yè)，并無(wú)上下之分，爾我之別”?！?8〕鑒于西藏幾乎全民信教，《論佛法足以發(fā)揮共和之精神》宣揚(yáng)平等自由，從佛法的平等推及五族平等團(tuán)結(jié)，“如今五族共和，合成民國(guó)，一點(diǎn)沒(méi)有種族之見(jiàn)，就是平等的好處。如今五大民族，共享共和之福，掃除層層壓制，就是在天堂之上了。”〔19〕在《論宜服從本國(guó)之統(tǒng)治權(quán)》中更是明確提出，在中華民國(guó)內(nèi)，蒙漢為一體，邊腹為一家?！掇q惑》認(rèn)為民國(guó)主持的道義，與佛法有相通之處。五族為一家兄弟，家盛家敗都是一起承擔(dān)，五族是左右手關(guān)系。《中央政府對(duì)滿蒙回藏之感情》中再次重申，五族是心腹手足、父子兄弟關(guān)系。

《藏文白話報(bào)》中的“小說(shuō)”和“圖畫”欄目以最淺顯的方式向西藏各族人民傳遞民族平等、民族團(tuán)結(jié)的思想。比如，第一期的《合群思想》，第七期的小說(shuō)《合力原理》等，通過(guò)一些淺顯的例子，清晰地說(shuō)明“蓋天下事，獨(dú)力者難舉，合力者易舉”。只有各民族之間平等相處，互相體諒，才能實(shí)行共和?！霸笧槊刹鼗厝嗣衲w政府勵(lì)精圖治之心,實(shí)行共和,力求進(jìn)化,結(jié)成五大族鞏固之基,中華民國(guó)幸甚,我蒙藏回人民幸甚。”〔20〕再如第十六期的插圖很有寓意，向我們展示了近代中國(guó)各民族的覺(jué)醒：在一個(gè)危險(xiǎn)的地帶，兄弟五人同臥一處，五人覺(jué)醒的程度不同。長(zhǎng)兄害怕其他兄弟有難，急忙振鈴以覺(jué)其醒。第十七期的插圖則更為易懂：圖中五人就是漢滿蒙回藏五大民族，他們關(guān)系和睦，一起攜手團(tuán)結(jié)起來(lái)共創(chuàng)中華民國(guó)、共建共和體制，五族人民攜手立于地球之上，五色國(guó)旗在地球上迎風(fēng)飄揚(yáng)。諸如此類的小說(shuō)和圖片還有不少，都宣揚(yáng)五族只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能共建中華民國(guó)，深刻闡釋了“團(tuán)結(jié)是福，分裂是禍”這個(gè)亙古不變的道理。

從《藏文白話報(bào)》中，我們可以清晰地看到一個(gè)理念，就是西藏的命運(yùn)與中華民國(guó)的命運(yùn)是息息相關(guān)、不可分割的，西藏地方和民國(guó)中央一損俱損、一榮俱榮，是命運(yùn)與共的共同體。而且《藏文白話報(bào)》在宣揚(yáng)民族平等與共和觀念時(shí)，言辭懇切，推心置腹，娓娓道來(lái)，更像是平等的雙方之間的聊天談話。也正是如此，《藏文白話報(bào)》取得了良好的效果，《新中國(guó)報(bào)》贊揚(yáng)蒙藏事務(wù)局的白話報(bào)為開(kāi)通邊地風(fēng)氣、影響邊民思想作出了貢獻(xiàn)。

(三)《藏文白話報(bào)》中提出了民初西藏各族人民增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的路徑

歷史上自在的中華民族共同體就是在各民族長(zhǎng)期交往交流交融的過(guò)程中形成的。各民族長(zhǎng)期交往交流交融是促進(jìn)中華民族形成和發(fā)展的重要因素，也是構(gòu)建中華民族共同體的重要保障。而各族中華民族共同體意識(shí)的生成在很大程度上取決于本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度以及共同體對(duì)個(gè)體利益的滿足程度。因此，中華民國(guó)成立后，如何改良西藏社會(huì)政治，如何促進(jìn)西藏社會(huì)發(fā)展，如何加強(qiáng)西藏地方與內(nèi)地的交往交流交融，就成為中華民國(guó)政府亟待解決的問(wèn)題?！恫匚陌自拡?bào)》中對(duì)藏政策的主要內(nèi)容就包括改良西藏政治制度，利用西藏豐富的資源發(fā)展西藏社會(huì)的生計(jì)，開(kāi)辦近代教育，促使西藏各族學(xué)習(xí)漢文漢語(yǔ)，提倡西藏各族速遣子弟來(lái)內(nèi)地讀書等主張，不僅有利于促進(jìn)西藏的社會(huì)發(fā)展，更利于加強(qiáng)西藏各族人民與內(nèi)地的交往交流交融，對(duì)民初西藏各族人民增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)提供了有效路徑。

《藏文白話報(bào)》提倡改良西藏政治制度。第十四期的《蒙藏政教平議》提出西藏的政治制度與內(nèi)地不同，會(huì)導(dǎo)致行政不能統(tǒng)一，因此要進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊騽?shì)利導(dǎo)，讓西藏服從中華民國(guó)統(tǒng)治，遵守國(guó)家法律，實(shí)行宗教信仰自由?！耙灾?，政府秉國(guó)權(quán)以保安寧，援國(guó)法以維秩序而已?！S人民向所信仰者，因勢(shì)而利導(dǎo)之……五族一體，應(yīng)當(dāng)共同服從于本國(guó)政府統(tǒng)治權(quán)之下，自無(wú)疑義矣?！薄?1〕同時(shí)，該報(bào)對(duì)蒙藏事務(wù)局的沿革進(jìn)行了闡釋。1914年由于蒙藏事務(wù)繁多復(fù)雜，蒙藏事務(wù)局改蒙藏院，直屬大總統(tǒng)，顯示了中華民國(guó)對(duì)蒙藏事務(wù)的高度重視。

《藏文白話報(bào)》中提倡加強(qiáng)各民族之間的交往交流交融，促進(jìn)西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民國(guó)初年，孫中山就倡導(dǎo)五族互通婚姻，“勸漢、滿、蒙、回、藏五大族各宜互通婚姻，一以除異同之跡，一以期情誼之孚?！泵駠?guó)政府希望通過(guò)五族通婚的方式來(lái)聯(lián)絡(luò)感情，增加共性，減小差異?！睹刹厣鐣?huì)亟須改良說(shuō)》中提出蒙藏社會(huì)弊端較多，需要與蒙藏同胞協(xié)商解決兩個(gè)大問(wèn)題：一是文字改良，注重漢文漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，利于互相之間交流交往交融；二是生計(jì)改良，蒙藏地方資源豐富，應(yīng)與內(nèi)地互通，發(fā)展工商業(yè)?！吧?jì)若裕，知識(shí)易啟。”〔22〕《說(shuō)商業(yè)關(guān)系以告蒙藏及內(nèi)地之人民》中指出，在“蒙藏僻處邊陲，強(qiáng)鄰環(huán)伺，非亟圖振作，無(wú)以自立，刻值此大同時(shí)代，五族一家，宜多選子弟入學(xué)讀書，或習(xí)工藝、工商業(yè)，數(shù)年以后，學(xué)業(yè)有成，可實(shí)地練習(xí)?！薄?3〕《論蒙藏宜協(xié)力推行以固國(guó)基》中則強(qiáng)調(diào)蒙藏地大物博、物產(chǎn)豐饒，“故我愿蒙藏人民善于農(nóng)者為農(nóng)，善于工者為工，善于商者為商”。《論蒙藏生計(jì)之前途》中指出蒙藏社會(huì)發(fā)展“必先開(kāi)墾以培其本，次教育以啟其智”，〔24〕利于各民族間的交往交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

《藏文白話報(bào)》中主張發(fā)展西藏教育，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)通用語(yǔ)言文字(漢語(yǔ))，提倡西藏各族青年子弟到內(nèi)地學(xué)習(xí)，有利于增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)?！墩撁刹貎勺迦嗣褚似?xí)漢文漢語(yǔ)》認(rèn)為語(yǔ)言是表達(dá)情感、灌輸知識(shí)的器械，語(yǔ)言不通，文字不同，容易產(chǎn)生隔閡，“這語(yǔ)言文字，與五族共和關(guān)系，正如饑者需食，寒者需衣，是一刻也不能離脫”；并指出“蒙藏開(kāi)始進(jìn)化，自然又要以偏習(xí)漢語(yǔ)漢文為要，能漢語(yǔ)便好交際，解漢字便好閱書，藉這兩層，透徹了祖國(guó)情形，辦事自有把鼻，了解共和真理，大家便有愛(ài)情”?！?5〕可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)是把漢語(yǔ)作為增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的具體承載工具，學(xué)習(xí)漢文漢語(yǔ)，便于交往，能了解國(guó)家大勢(shì)，增進(jìn)藏漢民族感情，強(qiáng)化各民族對(duì)中華民族共同體這個(gè)共同身份的認(rèn)同。《論民國(guó)教育宗旨以告蒙藏同胞》指出，中華民國(guó)乃五族之民所集合者，五族之民應(yīng)宜注重公德，共愛(ài)此國(guó)家。則國(guó)家之基礎(chǔ)愈來(lái)愈固，人民之幸福無(wú)窮。人民謀生計(jì)，實(shí)利主義要以道德為根本。民須有國(guó)家觀念，團(tuán)結(jié)思想，一支箭容易折斷，許多箭就不易折斷。〔26〕《論蒙回藏宜速遣子弟來(lái)內(nèi)地讀書》則倡導(dǎo)蒙回藏青年來(lái)內(nèi)地學(xué)習(xí)，不僅可以學(xué)到先進(jìn)的知識(shí)技能，更為重要的是加強(qiáng)了蒙回藏青年與內(nèi)地青年的交往交流，增強(qiáng)了國(guó)家認(rèn)同和中華民族共同體意識(shí)?！?7〕

三、對(duì)《藏文白話報(bào)》中體現(xiàn)的中華民族共同體意識(shí)的評(píng)價(jià)

古代中國(guó)，中華民族共同體意識(shí)主要是“大一統(tǒng)”思想。在民國(guó)初年，現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建成為中華民族共同體意識(shí)的主要內(nèi)涵。《藏文白話報(bào)》中體現(xiàn)的國(guó)家意識(shí)、民族平等團(tuán)結(jié)等觀念，客觀上重構(gòu)了近代中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的近代重塑，在一定程度上增強(qiáng)了西藏各族人民的中華民族共同體意識(shí)。但同時(shí)我們必須看到《藏文白話報(bào)》宣揚(yáng)的“五族共和”思想是有一定消極影響的，因此需要對(duì)《藏文白話報(bào)》體現(xiàn)的中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。

(一) 《藏文白話報(bào)》中的國(guó)家意識(shí)等客觀上重塑了近代中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容

近代中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建就是引導(dǎo)各族人民樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。《藏文白話報(bào)》向西藏各族人民傳播國(guó)家意識(shí)、民族平等和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，其主要目的就是宣傳中國(guó)從封建王朝向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)變，也就是中國(guó)人民從“臣民”向“國(guó)民”的身份變遷，試圖通過(guò)報(bào)紙的宣傳作用逐漸塑造各民族人民對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的認(rèn)同，形成各族人民“保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)民族生存的共同責(zé)任感”。同時(shí)，該報(bào)主張社會(huì)改革，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)通用語(yǔ)言文字，提倡青年學(xué)子到內(nèi)地學(xué)習(xí)，有利于促進(jìn)各族人民之間的交往交流交融，密切了中華民族共同體內(nèi)部各民族之間的聯(lián)系，在一定程度上增強(qiáng)了西藏各族人民的中華民族共同體意識(shí)。需要注意的是，雖然“五族共和”并未實(shí)現(xiàn)真正的平等，五族也不能客觀反映中國(guó)多民族國(guó)家這一現(xiàn)實(shí)，但是《藏文白話報(bào)》對(duì)國(guó)家意識(shí)、民族平等和民族團(tuán)結(jié)觀念的宣傳，凝聚和傳播了中華民族共同體的標(biāo)志性符號(hào)(國(guó)家意識(shí)、民族平等團(tuán)結(jié)意識(shí)等)，規(guī)定了近代中華民族共同體意識(shí)的主要意涵和發(fā)展方向，促進(jìn)了現(xiàn)代民族國(guó)家觀念的傳播，有利于激發(fā)各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，對(duì)抵御外來(lái)侵略和反分裂斗爭(zhēng)具有積極意義，是近代中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的重要體現(xiàn)。

在中華民國(guó)成立前，中華民族還是一個(gè)自在的民族共同體，“中華民族”一詞也剛剛出現(xiàn)，對(duì)于自身的民族構(gòu)成，也就是“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，尚不清楚?！爸腥A民族”這個(gè)詞的內(nèi)涵仍在發(fā)展之中，“五族共和”與“中華民族”的內(nèi)涵在民初也有一定重合。如梁?jiǎn)⒊瑢⒅腥A民族定位為一種超越中國(guó)各民族“小民族主義”的更高層次的“大民族主義”，主張“合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族、一個(gè)大家庭”，通過(guò)建設(shè)近代民族國(guó)家，形成新的國(guó)家層面的“大民族”認(rèn)同，以回應(yīng)西方?jīng)_擊，救亡圖強(qiáng)?！?8〕中華民國(guó)建立后，開(kāi)啟了近代中華民族百年認(rèn)同的歷程?！恫匚陌自拡?bào)》的宣傳，增加了西藏各族人民對(duì)“中華民族”這個(gè)集體身份的認(rèn)同，激發(fā)了各族人民的愛(ài)國(guó)熱情，是近代中華民族共同體意識(shí)自覺(jué)發(fā)展的一個(gè)重要階段?！吧矸菡J(rèn)同可以看作是個(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)所歸屬群體的認(rèn)知以及所伴隨的情感體驗(yàn)及行為模式進(jìn)行整合的心理歷程。身份認(rèn)同是各族人民對(duì)中華民族共同體成員的關(guān)系存在感和歸屬感的確認(rèn)?！薄?9〕對(duì)自身身份的確認(rèn)，就意味著同時(shí)對(duì)由此身份帶來(lái)的權(quán)利和義務(wù)的確認(rèn)。漢滿蒙藏回認(rèn)同自己的中華民族這個(gè)“集體身份”，就有義務(wù)和責(zé)任捍衛(wèi)中華民國(guó)的安全。

(二) 《藏文白話報(bào)》中的“五族共和”思想，對(duì)近代中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展有一定的消極影響

袁世凱竊國(guó)后，孫中山開(kāi)始更深入認(rèn)識(shí)中國(guó)多民族的狀況：“我們國(guó)內(nèi)何止五族呢？我的意思，應(yīng)該把我們中國(guó)所有各民族融成一個(gè)中華民族。”〔30〕他明確提出中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等?？陀^上講，中華民國(guó)建立后，由于軍閥專制，國(guó)內(nèi)民族平等未能實(shí)現(xiàn)，民族分裂嚴(yán)重。針對(duì)這種形勢(shì)，孫中山從中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史實(shí)際出發(fā)，發(fā)展了“中華民族”概念，明確主張“合漢、滿、蒙、回、藏五族為中華民族”。此時(shí)中華民族的概念與之前“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”中的“中華”內(nèi)涵已經(jīng)有所不同，孫中山進(jìn)一步發(fā)展了“中華民族”的內(nèi)涵。之后直至20世紀(jì)30年代，學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族的研究闡釋不斷拓展。1935年，歷史學(xué)家傅斯年發(fā)表《中華民族是整個(gè)的》一文，明確指出：“中華民族是整個(gè)的……自從秦漢之盛時(shí)算起到現(xiàn)在二千多年，已經(jīng)‘合為一家’……無(wú)歧視小民族的偏見(jiàn)?！薄?1〕此時(shí)，中華民族已經(jīng)成為中國(guó)各民族的統(tǒng)稱。“中華民族”作為核心概念與標(biāo)志性符號(hào)得到初步傳播與認(rèn)同，民族復(fù)興意識(shí)也隨之增強(qiáng)。

《藏文白話報(bào)》提倡“五族共和”“五族大同”，可以看作是“中華民族”一詞內(nèi)涵在民初發(fā)展的一個(gè)重要階段，是對(duì)封建民族壓迫政策的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，在民初確實(shí)起到一定的積極作用。隨著對(duì)國(guó)際形勢(shì)的了解加深，西藏也接受了“五族共和”的口號(hào)。但中華民族并非只包括“五族”，“五族”之外的其他弱小民族也是中華民族大家庭中不可或缺的成員。因?yàn)椤拔遄骞埠汀彼枷氪嬖诤鲆晣?guó)內(nèi)其他少數(shù)民族的缺陷，雖然孫中山也很快改變了“五族共和”的提法，但“五族共和”的消極影響一直存在。強(qiáng)化“五族”的民族意識(shí)，忽視其他弱小民族的存在和平等地位，這種觀念對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生了非常消極的影響。甚至到1943年，蔣介石在《中國(guó)之命運(yùn)》中干脆不承認(rèn)少數(shù)民族，只講中華民族、國(guó)族。這些對(duì)近代中華民族共同體構(gòu)建、對(duì)民族關(guān)系的改善都產(chǎn)生了不利的影響。所以，雖然《藏文白話報(bào)》提倡民族平等、民族團(tuán)結(jié)，但由于《藏文白話報(bào)》辦報(bào)時(shí)間較短，影響的群體和范圍都很有限，民族平等、民族團(tuán)結(jié)的觀念并未真正深入人心。在中華民國(guó)政府執(zhí)行民族政策的實(shí)踐過(guò)程中，依然存在民族壓迫，仍然存在大漢族主義的“同化”思想傾向，對(duì)藏漢民族關(guān)系產(chǎn)生了不利的影響。甚至到1951年西藏和平解放前，藏漢隔閡仍然十分嚴(yán)重。

總之，《藏文白話報(bào)》的創(chuàng)辦正值中華民族共同體意識(shí)自覺(jué)之際，推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的近代重塑。隨著“中華民族”一詞的內(nèi)涵逐漸廓清，“五族共和”的弊端越來(lái)越明顯。而且在實(shí)際執(zhí)政中，中華民國(guó)并未真正實(shí)行民族平等和民族團(tuán)結(jié)，也未走向真正意義上的共和，這些對(duì)近代中華民族共同體意識(shí)的重塑有一定消極作用。但總體上《藏文白話報(bào)》體現(xiàn)了藏、蒙、漢各民族命運(yùn)休戚與共的中華民族共同體意識(shí)，對(duì)西藏加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一具有重大意義。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，堅(jiān)持馬克思主義的民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策，才真正團(tuán)結(jié)了中國(guó)的少數(shù)民族，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共同抵御外侮、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同締造了中華人民共和國(guó)，形成了具有凝聚力的中華民族共同體意識(shí)。

注釋：

〔1〕劉新利、蔡秀清：《近代中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建視域下的〈藏文白話報(bào)〉》，《青海民族研究》2018年第3期。

〔2〕費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第4期。

〔3〕梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀察》(1905年)，《飲冰室合集》第8冊(cè)，專集第41卷,北京：中華書局,1989年，第4頁(yè)。

〔4〕梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)地理大勢(shì)論》(1902年)，《飲冰室合集》第2冊(cè)，文集第10卷,北京：中華書局,1989年，第77頁(yè)。

〔5〕〔28〕梁?jiǎn)⒊骸墩螌W(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》(1903年)，《飲冰室合集》第2冊(cè)，文集第13卷,北京：中華書局，1989年，第76、76頁(yè)。

〔6〕中國(guó)藏學(xué)研究中心等編：《元以來(lái)西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》，北京: 中國(guó)藏學(xué)出版社,1994年，第2354頁(yè)。

〔7〕朱麗雙：《在真實(shí)與想象之間:民國(guó)政府的西藏特使們(1912-1949)》，香港中文大學(xué)2006年博士論文。

〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔23〕〔25〕〔26〕《藏文白話報(bào)》，徐麗華、李德龍編：《中國(guó)少數(shù)民族舊期刊集成》第六冊(cè)，北京：中華書局，2006年，第22、22、115、8、73、8、84、73、84、754、619、427-432頁(yè)。

〔13〕〔14〕〔20〕〔22〕〔27〕《藏文白話報(bào)》，徐麗華、李德龍編：《中國(guó)少數(shù)民族舊期刊集成》第七冊(cè)，北京：中華書局，2006年，第237、400、128、809、607頁(yè)。

〔15〕《中華民國(guó)臨時(shí)政府公報(bào)一號(hào)》，《東方雜志》第8卷第10號(hào)。

〔21〕《藏文白話報(bào)》，徐麗華、李德龍編：《中國(guó)少數(shù)民族舊期刊集成》第八冊(cè)，北京：中華書局，2006年，第481頁(yè)。

〔24〕《藏文白話報(bào)》，徐麗華、李德龍編：《中國(guó)少數(shù)民族舊期刊集成》第九冊(cè)，北京：中華書局，2006年，第279頁(yè)。

〔29〕董慧、王曉珍：《中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及鑄牢路徑》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期。

〔30〕孫中山：《在上海中國(guó)國(guó)民黨本部會(huì)議的演說(shuō)(1921年11月4日)》，《孫中山全集》第五卷，北京：中華書局,1985年，第394頁(yè)。

〔31〕傅斯年：《中華民族是整個(gè)的》，《獨(dú)立評(píng)論》第181號(hào)，1935年12月15日。