論李白“酒”中的悲劇意識(shí)

成松柳，張碧云

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)系，湖南 長(zhǎng)沙 410114)

“酒”在《說文解字》中的解釋是：“就也，所以就人性之善惡。從水從酉。”(清代陳昌治刻本《說文解字》卷十四)從水，說明“酒”具有水的某些特性，杯酒一觴，宛如“清泉石上”般流動(dòng)而富有生命力；“就人性之善惡”，表示用來遷就滿足人性之中的善惡，使“酒”和人性緊緊勾連在一起，喜來飲酒悲亦酒。縱觀歷史，中國(guó)文人中詩(shī)、酒與人生的情緣早已有之，如漢魏的曹植、正始的竹林七賢、東晉的陶淵明等等，而讓詩(shī)、酒與人生的情緣走向巔峰的文人卻非李白莫屬[1]，一句“但愿長(zhǎng)醉不用醒”[2](P159)概括了人生的無可奈何和深切的悲劇意識(shí)?！氨瘎　币辉~源于西方，它是人類對(duì)自身存在的一種解讀方式，其中蘊(yùn)含了深厚的悲劇意識(shí)。亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》提出“悲劇”是通過摹仿方式來引發(fā)憐憫和恐懼，從而使這些情感得到疏泄。西方文化中悲劇意識(shí)具有消解痛苦的積極意義。在中國(guó)文化中，所謂的悲劇意識(shí),不是指膚淺的苦難,而是指人要“活著”的內(nèi)在親證的無限要求與人的主體能力有限之間的矛盾的顯現(xiàn)，是與人同在、不可克服的人的生命感知和存在方式，它不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是同現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，提高自己的精神境界[3]。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及詩(shī)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷，可見李白在“酒”中表現(xiàn)了他的悲與樂、不幸與抗?fàn)帯?/p>

一、李白“酒”中的悲劇意識(shí)

杜甫《飲中八仙歌》中用“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！倍潭趟木淦哐栽?shī)精煉地概括了李白的詩(shī)酒人生。酒對(duì)于李白來說是多元的，有“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”[2](P159)的酣暢豪飲，也有“花間酒一壺，獨(dú)酌無相親”[2](P904)的形單影只等等，由于李白特立獨(dú)行的生活經(jīng)歷和不同尋常的人生軌跡，所以他手中的酒別有一番滋味。無論是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”[2](P635)，還是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”[2](P159)，我們都難以簡(jiǎn)單地說：這是他的灑脫？還是他的悲傷？因?yàn)樽鳛槭⑻圃?shī)壇的代表符號(hào)，大多數(shù)人眼中的李白是自由、灑脫、豪放與飄逸的“謫仙人”，其人其詩(shī)盡顯開放、明朗、昂揚(yáng)的盛唐氣象，卻容易忽略他放蕩不羈、銜觴賦詩(shī)下隱藏的悲劇意識(shí)，而李白的悲劇意識(shí)主要體現(xiàn)在自身遭遇、人生沉浮和批判現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面。

(一)抒寫懷才不遇的悲憤

命運(yùn)總是無情地捉弄著“有心人”。從唐太宗的貞觀之治到唐玄宗的開元盛世，唐王朝逐漸走向繁榮昌盛的黃金時(shí)代，伴隨著疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮、思想開放的新氣象，士子們期許建立不朽功業(yè)、躋身顯貴的情緒也愈加強(qiáng)烈。與此同時(shí)，帝王追求享樂、奸臣讒言惑主、藩鎮(zhèn)暗藏風(fēng)云等現(xiàn)象也在無聲上演，政治上無疑開始透露出由盛轉(zhuǎn)衰的訊息。李白出生在盛世，卻在一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期里積極追求入世，期待實(shí)現(xiàn)儒家的人生夢(mèng)想，而他“天生我材必有用”[2](P159)的豪情換來的終究是“千金散盡還復(fù)來”[2](P159)的缺憾。積極入世的李白在仕途上遠(yuǎn)不如他在詩(shī)意上的快意暢達(dá)，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾難以調(diào)和，于是李白只有“借酒消愁”，醉酒成為他寄托情感的獨(dú)特方式。

當(dāng)李白第一次滿懷期待入長(zhǎng)安卻求見名人無果時(shí)，他大呼“大道如青天，我獨(dú)不得出”[2](P168)。世路本艱難，求仕又無果，殘酷的現(xiàn)實(shí)潑了這個(gè)熱情的青年一身“冷水”，在無盡的失意悲憤之后，詩(shī)人自我安慰：“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”[2](P169)。借用杯酒情懷來釋放對(duì)功名的執(zhí)念。低沉的情感在酒中不斷升溫而變得高昂起來，這種情感變化在李白的詩(shī)中時(shí)有出現(xiàn)，又如“行路難，行路難，多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”[2](P168)。由低沉漸高昂，酒自然而然成為了李白宣泄情感的助推器。

當(dāng)我們進(jìn)一步看，會(huì)發(fā)現(xiàn)李白酒中的呼聲不僅僅停留在對(duì)功名的苦苦哀求上，他在抒發(fā)懷才不遇的惆悵外，增添了一層對(duì)個(gè)體意識(shí)的呼喚。懷才不遇使人悲憤，但李白的悲憤中卻包含了他傲視權(quán)貴、摒棄卑躬屈膝的個(gè)性底色，當(dāng)外界需求與個(gè)人主體產(chǎn)生矛盾時(shí)，他以一種更高境界的方式來釋放自己的情緒，進(jìn)而提升自己的精神境界。就如他自己所說的：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”[2](P605)李白追求的是放蕩不羈、不受束縛的功名?！吧旯堋㈥讨?，謀帝王之術(shù)”[2](P1043)的夢(mèng)想與他“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”[2](P169)和“為而不恃，功成而弗居”[4]的道學(xué)思想是相匹配的，他始終都希望自己能夠建立不朽功業(yè)，然后功成身退贏得身后榮名?？上屡c愿違，李白一生和政治緣分不大，出游、流放、最后客死他鄉(xiāng)，滿腔壯志無處施展。即使后人紛紛假設(shè)：李白是個(gè)好詩(shī)人，若做官，卻不足為一個(gè)好仕人。殊不知謀略一般的李白有“遍干諸侯”“心雄萬夫”的鴻鵠志向，加上他豪情萬丈，個(gè)性張揚(yáng)，感情噴發(fā)熱烈，于是懷才不遇的悲劇意識(shí)悄然生發(fā)[5]，由此引發(fā)的個(gè)體自由意識(shí)也更加強(qiáng)烈，悲憤與自由交織伴隨了他生命的始終。

(二)抒寫人生沉浮

“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《論語(yǔ)·子罕篇》)歲月生生不息的流逝感同樣在李白身上留下了深深的痕跡?！熬灰姼咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！盵2](P159)他感嘆朝暮之間，青絲變成白發(fā)，人生何其短暫?！案∩倭麟?，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改。對(duì)酒不肯飲，含情欲誰待?！盵2](P307)人生如同閃電一般，倏忽間變化無常，而“對(duì)酒不肯飲”恐怕是對(duì)世事無常的感傷。不過，李白對(duì)時(shí)間的感慨依然逃離不了他自己的人生遭遇。因?yàn)橛辛烁袝r(shí)不遇的遭際，所以生活的游歷和歲月的積淀更加豐富了李白情感中的時(shí)間意識(shí)，他才會(huì)有“烈士擊玉壺，壯心惜暮年”[2](P328)的感嘆；有“白日何短短，百年苦易滿”[2](P279)倒不如“北斗酌美酒，勸龍各一觴”[2](P279)的肆意；抑或是“稱是秦時(shí)避世人，勸酒相歡不知老”[2](P200)的歡飲，這些不過都是借酒淡化歲月的流逝，消解人生的不快。

李白的人生沉浮除了潛隱著日月如梭、世事變換無常之外，還把它置于贈(zèng)別的酒杯中加以聊慰，這是李白詩(shī)歌悲劇意識(shí)中一種獨(dú)特的表達(dá)方式。在李白的贈(zèng)別詩(shī)中，“酒”是經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)抒情載體，“勸此一杯酒，豈唯道路長(zhǎng)”[2](P630)是借賈生共勉長(zhǎng)期的客居生活；“清秋何以慰，白酒盈吾杯”[2](P413)是對(duì)昔日雄豪如夢(mèng)的寬慰。古往今來，人生的沉沉浮浮增添了李白的愁緒，這里的愁與酒似一對(duì)孿生兄弟，難舍難分。朋友相聚大興“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停”[2](P159)，而邀請(qǐng)朋友豪情暢飲的目的是為了“與爾同銷萬古愁”[2](P160)，即使明明知道“舉杯消愁愁更愁”[2](P737)，還是會(huì)有“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”[2](P167)的憂慮迷茫。

總之，面對(duì)時(shí)光流逝和人生沉浮，李白筆下是酒愁交織，或是“愁來飲酒二千石，寒灰重暖生陽(yáng)春”[2](P500)，或是“窮愁千萬端，美酒三百杯，愁多酒雖少，酒傾愁不來”[2](P905)借酒消愁，寫出了李白對(duì)人生的深切感悟，寫盡了他內(nèi)心的苦悶愁情[6]。

(三)抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判

李白酒中的悲劇意識(shí)還包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的激烈批判，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”[2](P605)是李白批判現(xiàn)實(shí)中最直接有力的聲音。除此之外，通過對(duì)古人的追憶和緬懷來表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和批判也是李白常用的手段，借古諷今，或感同身受，或截然相反。

在李白的詩(shī)中，特別喜歡把古人搬出來，如“世人不識(shí)東方朔，大隱金門是謫仙”[2](P328)。東方朔被漢武帝視作滑稽弄臣，內(nèi)心苦悶，曾作歌：“陸沉于俗，避世金馬門，宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿蘆之下?！盵2](P329)李白引東方朔自喻，剛好契合自己在京都的不幸遭遇，尤其是“世人不識(shí)”四字，一語(yǔ)雙關(guān)，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無可奈何，又進(jìn)一步充實(shí)了“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”[2](P328)的內(nèi)容。“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔”[2](P160)是李白所崇尚的宴飲生活，而“持鹽把酒但飲之，莫學(xué)夷、齊事高潔”[2](P340)是感嘆過去已成過去，昔日榮景難再?gòu)?fù)等等，李白常以古人往事來凸顯現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，從側(cè)面表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈和批判。其中表現(xiàn)最為明顯的是《悲歌行》，這首詩(shī)作于李白晚年，以“悲來乎，悲來乎！主人有酒且莫斟，聽我一曲悲來吟”[2](P360)開場(chǎng)，隨后悲嘆了微子、李將軍、屈原等先哲往賢，對(duì)照古今，是他為古人唱的祭歌，也是為自己唱的一曲悲歌，同時(shí)還表現(xiàn)了對(duì)經(jīng)歷了安史之亂后盛唐社會(huì)危機(jī)重重的悲嘆，抒發(fā)了一種純真深厚的情感。

李白善用古人的遭遇沉浮來表達(dá)自己的情志，從而表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，不但增添了人事的歷史感，更突顯了自己的孤寂聊?！肮艁硎ベt皆寂寞，惟有飲者留其名?！盵2](P160)無非是借他人之酒杯，澆自己之塊壘而已，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中更多地包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無可奈何。

由此可見，李白的“酒”中有他不幸遭遇的寫照，有他人生沉浮的閑愁，更有他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無可奈何，他“酒”中種種的悲劇情感，或隱或顯。

二、悲劇真相的追尋

俗語(yǔ)云：“只要感情深，那就一口悶?！本茖?duì)于李白來說，既是用來尋找刺激的具體物質(zhì)，又是用來抒發(fā)悲情的載體，不論是借酒壯膽還是酒后吐真言，李白喝時(shí)是豪情恣肆，喝后卻是無盡的悲情惆悵。但是，我們需要明白李白的悲劇意識(shí)并不等同于悲觀的人生態(tài)度，相反，其悲劇的真相是對(duì)生命、對(duì)社會(huì)更深沉的思考與探索。自人與社會(huì)誕生之后，在任何時(shí)候都有適合悲劇意識(shí)發(fā)展的土壤，即使在風(fēng)光無限的盛唐文化下也不例外，繁榮的背后依然暗藏著重重悲情。至于酒，不得不說它是一個(gè)很好寄托感情的東西，古人嗜酒由來已久，喜也喝酒，悲也喝酒，李白不僅是“詩(shī)仙”，還是有名的“酒仙”。不過，李白喝酒不是斟一盞小酒淺吟低唱，而是像他傲嬌的性格一樣豪飲高歌，加之豐富的人生閱歷，他把自己的不幸悲遇延展到個(gè)體人生，酒后賦詩(shī)為盛世繁華埋藏了一絲悲愁。

縱觀李白一生的活動(dòng)，雖然有從仕、有隱居、有游俠，但從他年輕時(shí)的“遍干諸侯”到年老時(shí)的“請(qǐng)纓”，都可以看出他對(duì)建功立業(yè)的渴望是始終如一的，這大概是李白悲劇意識(shí)產(chǎn)生的源頭。然而值得思考的是，自隋代以來，科舉考試成為士子進(jìn)身的有效途徑，從現(xiàn)有資料來看，李白未參加過科舉考試,卻在干謁、從軍等“終南捷徑”方面做了不少努力[5]。如《與韓荊州書》中的“生不用萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”[2](P1055)，乍看起來李白豪情萬丈，表現(xiàn)出對(duì)韓荊州的仰慕，實(shí)際上當(dāng)時(shí)士子中流行一種希求名公巨卿薦引之風(fēng)，這是士子們?nèi)胧赖囊粭l有效途徑[7]。因此，這里傳遞出的更強(qiáng)烈的信息是李白希望得到韓荊州的賞識(shí)引薦。當(dāng)李白拋開雖有身份等條件限制但最公平公正的科舉，把自己的才華和能力施展到這些“終南捷徑”上時(shí)，更加突顯了其對(duì)功名的強(qiáng)烈欲望。而干謁屢爽，從軍不成，“府縣盡為門下客，王侯皆是平交人?！盵2](P309)一幅王侯官吏云集在他身邊的畫面只能是他對(duì)美好生活的構(gòu)想。直到四十二歲受詔赴京，又遇太子賓客賀知章賞識(shí)復(fù)薦于朝，李白終于在漫漫人生中看到了一點(diǎn)星光，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”[2](P635)，這是李白應(yīng)仕離家的寫照。力士脫靴、貴妃研墨或許是李白一生中最快意的事情，可惜這只有短暫的三年，此后李白大部分時(shí)間都是在回憶和希冀中度過，六十二歲時(shí)以懷憤病死他鄉(xiāng)的悲劇畫上了生命的句號(hào)。然而，李白憑借著他自己獨(dú)特的個(gè)性和氣質(zhì)，在詩(shī)歌中把強(qiáng)烈的自由意識(shí)、濃厚的浪漫精神、豪爽飄逸的個(gè)性與深隱的悲劇意識(shí)交織貫通，匯成一曲曲人生高歌[8]。在李白這里，悲劇好像是人生不得意，其實(shí)失意只是他悲劇意識(shí)中的一小部分，比失意更深刻的內(nèi)容是對(duì)個(gè)體價(jià)值的追尋，他藐視權(quán)貴，期待未來，在酣暢淋漓地抒發(fā)人生短暫、現(xiàn)實(shí)無奈而執(zhí)著追尋理想的同時(shí)，發(fā)出了追尋個(gè)體價(jià)值的信號(hào)。

此外，李白的悲憤也離不開他生活的時(shí)代，表面上看，那是一個(gè)開明的盛世，人口繁盛如“昔日開元全盛日，小邑猶藏萬家室”(杜甫《憶昔二首二手》)，生活富足有“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”[2](P863)。然而，盛衰興替，偉大的詩(shī)人對(duì)這盛世中潛藏的危機(jī)是有敏銳感知的。開疆辟土、戍邊護(hù)國(guó)是每一個(gè)時(shí)代的任務(wù)，即使李白生活的時(shí)代國(guó)家強(qiáng)盛，但也避免不了金戈盾矛的碰撞?！叭f里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”[2](P684)是送軍出行的豪邁，而“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”[2](P306)，卻是對(duì)無盡征戰(zhàn)的厭惡以及對(duì)戰(zhàn)士們的深切同情。另外，李白還親身經(jīng)歷和目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的各種或顯或隱的矛盾危機(jī)，因讒言毀謗而被“賜金放還”并不是李白獨(dú)有的經(jīng)歷，讒言在開明的時(shí)代仍然如洪水猛獸般侵襲，李白是深深感受到李林甫和楊國(guó)忠等人的詭計(jì)毒害的，安史之亂前，安祿山假裝紈绔子弟，沉迷聲色，騙取唐玄宗的信任和封賞，而李白曾親自去幽州探看了安祿山在邊地胡作非為的囂張氣焰[9]。“饞惑英主心，恩疏佞臣計(jì)。彷徨庭闕下，嘆息光陰逝”[2](P771)，是李白對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)陰暗面的真實(shí)寫照及對(duì)此無能為力的嘆息。

所以，李白在盛世中的悲吟，是他為不遇人生的吶喊，也預(yù)示著當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)重重。他渴望自己能夠化解種種悲愁，事實(shí)之下又是無能為力的，他一生為之奔走的生活并不能實(shí)現(xiàn)他美好的理想，“但愿長(zhǎng)醉不用醒”[2](P159)或許才是他唯一的寄托。

三、悲劇意識(shí)的升華

尼采在《悲劇的誕生》中指出，“‘酒神的本質(zhì)’就在于個(gè)體化原理崩潰之時(shí)從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜?！盵10]酒神精神象征著積極的悲劇世界觀，“悲劇用一種形而上的慰藉來解脫我們，不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)中的生命仍然是不可摧的和充滿快樂的。”[5]然而，這種幸福的狂喜與快樂是表層的，更深層的還是在于崩潰之時(shí)升起的情感心緒——深感個(gè)體化的痛苦。雖然東西方的“酒”存在著某些差異，但是在某種程度上李白的“酒”和西方的“酒”又具有一些相通之處，即醉態(tài)下的冷靜與激情，悲劇意識(shí)不知不覺地產(chǎn)生并以一種酒中“狂喜”的方式得到升華。

一方面，盛唐的時(shí)代精神與李白對(duì)自身、對(duì)未來的期許，升華了他的悲劇意識(shí)。李白有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，一生不斷為之奔波努力，就像“長(zhǎng)劍一杯酒，男兒方寸心”[2](P437)，他堅(jiān)定地追逐理想。同時(shí)，包羅萬象、昂揚(yáng)向上的盛唐文化滋養(yǎng)著李白張揚(yáng)狂放的個(gè)性特征，所以盡管道路坎坷，前途渺茫，李白仍然能夠憑借自己的才華和酒的刺激，把自己不幸的遭際轉(zhuǎn)化為對(duì)未來的期盼，他相信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！盵2](P168)。讓筆端的悲劇意識(shí)在醉態(tài)下進(jìn)入了無比豪情的境界，且李白的悲憤貫通古今，在期許中潛藏著一種深沉的時(shí)間意識(shí)。“欲邀擊筑悲歌飲，正值傾家無酒錢?！盵2](P471)他善于運(yùn)用典故，化用他人故事抒寫自己悲愁的心扉。今昔對(duì)比與“君不見”式的懷古傷今方式在其詩(shī)中呈現(xiàn)出一幕幕借古時(shí)酒解今日愁或用今日酒化古時(shí)恨的場(chǎng)景，最后把化解悲憤的希望指向即將到來的明天。“今日非昨日，明日還復(fù)來?！盵2](P791)這樣，過去、現(xiàn)在、未來交織匯成一個(gè)有機(jī)的整體，李白積極的悲傷延展了時(shí)間的長(zhǎng)度，增加了生命的廣度。

另一方面，李白悲劇意識(shí)的升華表現(xiàn)為對(duì)有限生命的及時(shí)行樂。生活中的悲傷與快樂是對(duì)立統(tǒng)一的，李白看似凌云壯志、激情滿懷，事實(shí)上，歷經(jīng)多次干謁不遇，目睹社會(huì)紛爭(zhēng)涌起，深感歲月縹緲無常等等事情后，他的內(nèi)心早已千瘡百孔，是酒的“刺激”再次點(diǎn)燃了他埋藏在心底的激情，在其酒詩(shī)中多次呈現(xiàn)通過飲酒的方式化悲為樂，如“人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬古情”[2](P777)把生活引向一種歡暢的狀態(tài)。而偉大的詩(shī)人也是寂寞的，面對(duì)孤獨(dú)，李白寫下了眾多的獨(dú)酌詩(shī)，其中有《月下獨(dú)酌》四首，花間月下，及時(shí)行樂，酒酣心開，充分顯示了孤獨(dú)是李白心中隱秘的本質(zhì)存在?？墒抢畎撞⒉皇且粋€(gè)沉迷于孤獨(dú)而不能自拔的人，不然他怎么能“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”(杜甫《寄李十二白二十韻》)，晚年孱弱仍然主動(dòng)請(qǐng)纓復(fù)業(yè)呢？李白雖懷揣悲憤，享受孤獨(dú)，卻也是呼吁及時(shí)行樂的，這種現(xiàn)象一方面與李白的道教信仰有關(guān)。從李白受道箓、煉丹服藥可看出他信仰道教的明顯跡象，無疑道教貴己重生的人生觀影響了李白對(duì)個(gè)體自我的追求，現(xiàn)實(shí)中的求而不得又進(jìn)一步刺激著他對(duì)“欲”的渴望。而人攝入過量的酒精后容易產(chǎn)生幻覺，李白借著豪飲之后的酒性幻覺便可以進(jìn)入到快樂的道教神仙世界，使苦悶的心靈得到暫時(shí)的慰藉和滿足，同時(shí)豪飲和夢(mèng)幻的快樂在一定程度上也成就了他詩(shī)歌噴發(fā)式的抒情方式。另一方面，李白對(duì)及時(shí)行樂的追求離不開盛世中“今朝有酒今朝醉”風(fēng)尚的引導(dǎo)，所以在《將進(jìn)酒》中他大呼“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”[2](P159)，把及時(shí)行樂的激情與狂傲化成淋漓暢達(dá)的語(yǔ)詞，沖淡生命的空愁。醉飲使李白進(jìn)入一種神奇的狀態(tài)，使他具有一種特異的眼光，俯視并超越生命的悲劇[11]，從而升華了其悲劇意識(shí)的含義。

“何以解憂？唯有杜康?！?曹操《短歌行》)酒后不是醉生夢(mèng)死，而是只有在喝醉之后，人才能無所忌憚地展示最本真的內(nèi)心，做回真正的自己。李白的詩(shī)酒人生讓悲情得以激情飛揚(yáng)，這是靈魂的躁動(dòng)、生命的意義。