從性別麻煩到范式變革：中國(guó)女性主義民俗學(xué)的建設(shè)

康 麗

民俗學(xué)關(guān)注的生活世界是由性別化的文化實(shí)踐與傳承構(gòu)成的。民俗文化所承載和傳遞的知識(shí)與規(guī)范，也與特定群體的性別認(rèn)同建構(gòu)密不可分。在社會(huì)變遷中不斷變化的性別角色與性別觀念，與代表著社會(huì)規(guī)制的政治、文化資本等權(quán)力體系相互影響，讓支撐人類社會(huì)運(yùn)行的性別制度越來越復(fù)雜，并引發(fā)了一系列與性別相關(guān)的新變。比如，伴隨傳媒技術(shù)的發(fā)展，在都市趣緣群體中常見的跨性別實(shí)踐；因勞務(wù)流動(dòng)，在鄉(xiāng)村社會(huì)頻繁出現(xiàn)的越界實(shí)踐(1)越界實(shí)踐是指性別角色因社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求在特定文化實(shí)踐中跨越了既定社區(qū)原有的性別邊界。比如，北京太子務(wù)村的武吵子表演因村中男性外出務(wù)工，而轉(zhuǎn)由女性進(jìn)行表演；在越南的跳神籌文曲演唱儀禮中，女性神媒扮演了傳統(tǒng)的“男性”角色、衣著和行為；日本歌舞伎中由男性承擔(dān)了女形演員(onnagata)的角色。聯(lián)合國(guó)教科文組織：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與性別》，康麗譯，《民間文化論壇》2021年第3期。等。面對(duì)這樣的新現(xiàn)象和新問題，一向側(cè)重傳統(tǒng)與傳承研究的民俗學(xué)，能否順應(yīng)時(shí)代的需求，提供有益的解答呢？

英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼在談及現(xiàn)代性的流動(dòng)特征時(shí)，曾特別引用法國(guó)詩人保爾·瓦雷里的名言“人類思想是否能控制人類思想所產(chǎn)生的成就”來說明正視這種特征的急迫性。(2)保爾·瓦雷里(Paul Valery)是法國(guó)著名詩人。[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第23頁。在我看來，對(duì)于民俗學(xué)是否要以學(xué)科的方式介入有關(guān)性別制度的討論，這種急迫性亦然。作為人類思想所產(chǎn)生的成就，性別制度的建設(shè)始終伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展。人類該以何種方式認(rèn)識(shí)這種因人類自身思想實(shí)踐而創(chuàng)造的成就，并應(yīng)對(duì)與其同來的種種“麻煩”？這是全球范圍內(nèi)持續(xù)了將近3個(gè)世紀(jì)的經(jīng)典話題。目前，包括社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)界的絕大多數(shù)學(xué)科，都積極地投身于這一話題的討論，只是在國(guó)別實(shí)踐中的表現(xiàn)略有差異。

從20世紀(jì)70年代開始，北美民俗學(xué)界就充分吸納了女性主義思潮的發(fā)展成果，將女性主義為女性的目的與關(guān)于性別視角的深思用于民俗學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)踐新變的解釋。(3)關(guān)于西方女性主義民俗學(xué)的研究介紹請(qǐng)見：李靖：《美國(guó)女性主義民俗學(xué)研究的理論之路——20世紀(jì)70至90年代》，《民俗研究》2012年第4期；陳秋：《國(guó)內(nèi)外女性民俗研究綜述》，《婦女研究論叢》2012年第3期；李牧：《性別化、性別模糊與去性別化——論性別視角下北美民俗學(xué)研究的三種傾向》，《文化遺產(chǎn)》2017年第5期。時(shí)至今日，北美民俗學(xué)界對(duì)女性主義民俗學(xué)的討論已頗具規(guī)模。但在中國(guó)民俗學(xué)界的實(shí)踐中，與之相關(guān)的思考依然處于主流關(guān)注的范圍之外。本文探討女性主義民俗學(xué)的重要性與可能性，是想讓關(guān)心性別制度的相關(guān)學(xué)科與他國(guó)實(shí)踐者能聽到更多來自中國(guó)民俗學(xué)界的聲音。

一般來說，學(xué)科建設(shè)的合法性需要建立在下述四項(xiàng)工作的基礎(chǔ)上：一是，通過概念厘定與邊界劃分，確立研究對(duì)象；二是，通過發(fā)現(xiàn)基本問題與學(xué)科本位，明確研究目標(biāo)；三是，通過知識(shí)生產(chǎn)與理論積累，建構(gòu)范式體系；四是通過與平行學(xué)科進(jìn)行的對(duì)話，理解學(xué)科間的互文。若以此為據(jù)按圖索驥，就會(huì)發(fā)現(xiàn)女性主義民俗學(xué)的建立是會(huì)遭遇重重“麻煩”的。

一、“麻煩”何來：工具張力與理論的多樣性

與性別秩序相關(guān)的文化事象是極其復(fù)雜的，以之為中心建立的女性主義理論將這種復(fù)雜性充分展現(xiàn)到概念生產(chǎn)與范式創(chuàng)建的過程中。以女性主義理論中的核心術(shù)語——性別的界定為例，在長(zhǎng)期的實(shí)踐和研究中，女性主義對(duì)性別概念的認(rèn)識(shí)是不斷演化的。

18世紀(jì)末至19世紀(jì)的自由主義女性主義者，并沒有區(qū)分性別概念的雙重含義，她們關(guān)注的是如何將具有生理區(qū)分意義的女性引入社會(huì)運(yùn)行的體系當(dāng)中。進(jìn)入20世紀(jì)之后，存在主義女性主義的代表人物西蒙娜·德·波伏娃強(qiáng)化了性與社會(huì)性別產(chǎn)生本質(zhì)的差異，壘實(shí)了性別的社會(huì)建構(gòu)性，并發(fā)展出性別自欺、內(nèi)化他性等詮釋這種建構(gòu)屬性的術(shù)語體系。(4)[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》(I、II)，鄭克魯譯，上海譯文出版社，2011年。當(dāng)激進(jìn)女性主義者將女性解放與政治訴求關(guān)聯(lián)在一起時(shí)，她們創(chuàng)建了父權(quán)制理論。隨后，蓋爾·盧賓提出了“性/社會(huì)性別體系”(5)[美]蓋爾·盧賓：《女人交易——性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”初探》，王政譯，周越校，王政、杜芳琴主編：《社會(huì)性別研選譯》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第21-81頁。，使父權(quán)制成為女性主義者解釋女性附屬地位最為有力的武器。隨著女性主義諸多流派對(duì)本質(zhì)主義性別觀念，尤其是生物決定論的批判，性別概念逐漸被詮釋為建立在個(gè)體生理差異基礎(chǔ)上的，由語言、交流、符號(hào)和教育等文化因素構(gòu)成的判斷個(gè)體性別身份的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范制度。(6)康麗：《性別與民俗學(xué)研究》，《民間文化論壇》2018年第4期。20世紀(jì)60年代后，受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，性別的概念之爭(zhēng)開始消解生理建構(gòu)與社會(huì)建構(gòu)的二元框架，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ξ愘|(zhì)、多元的強(qiáng)調(diào)。比如，在后現(xiàn)代女性主義理論家朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)看來，“性別不應(yīng)該被解釋為一個(gè)穩(wěn)定的身份，或者能導(dǎo)致各式各樣行為的代理場(chǎng)所。性別寧可被看作是在時(shí)間中緩慢構(gòu)成的身份，是通過一系列風(fēng)格化的、重復(fù)的行為于外在空間里生成的。性別的效果是通過身體的風(fēng)格化產(chǎn)生的，因而必須被理解為身體的姿勢(shì)、動(dòng)作和各種風(fēng)格以平常的方式構(gòu)成了一個(gè)持久的、性別化的自我的幻覺?！?7)Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (2nd edition). New York and London: Routledge,1999, p.179.

這里能夠看到的是一個(gè)在不斷發(fā)展的性別概念，由這一概念的變化又延伸出非常復(fù)雜的術(shù)語體系，諸如性別角色、性別認(rèn)同、性別公平、性別均等、性別平等等。造成這一情況的原因在于“為女性”(8)社會(huì)學(xué)家弗吉尼亞·奧爾森曾援引數(shù)位女性主義社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)，用以強(qiáng)調(diào)女性主義的內(nèi)部張力，同時(shí)也進(jìn)一步凸顯了女性主義研究為女性的目的：“女性主義本身是多樣化的，因此會(huì)有多種觀點(diǎn)，其中一些觀點(diǎn)甚至是相互沖突的。無論采用何種質(zhì)性研究方式，或者是否自覺地自我界定為女性主義者，這些聲音共享同一種看法，即重要的是，為實(shí)現(xiàn)婦女的社會(huì)正義，要集中并解決造成婦女問題的多樣化處境的制度與社會(huì)框架，并將之與相關(guān)的理論、政策或行動(dòng)框架相關(guān)聯(lián)以獲得對(duì)上述問題的解釋?！盫irginia Olesen, “Feminisms and Models of Qualitative Research”, in N. K. Denzin and Y. S. Lincoln(eds.), Handbook of Qualitative Research. California: Sage Publications,1994, p.158.轉(zhuǎn)自孫中欣、張莉莉：《女性主義研究方法》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第220頁。而進(jìn)行的理論探索與社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜性。從性別概念的認(rèn)知、政治立場(chǎng)的選擇到適宜理論的創(chuàng)建，這一過程始終被裹挾在婦女運(yùn)動(dòng)的三次浪潮(9)對(duì)于婦女運(yùn)動(dòng)第一浪潮的起始時(shí)間有兩種說法。一是認(rèn)為它始于19世紀(jì)后半葉，歷時(shí)70余年，到第一次世界大戰(zhàn)時(shí)達(dá)到最高點(diǎn)；二是認(rèn)為發(fā)生于20世紀(jì)初年。在此期間，各國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)有著各自的特點(diǎn)和差別：英國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)與工會(huì)運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，所以女性主義的理論一直與馬克思主義保持著密切關(guān)系，她們運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是爭(zhēng)取福利立法；美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)是爭(zhēng)取平等權(quán)利立法；中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是要求婦女參政權(quán)、興辦女子實(shí)業(yè)，爭(zhēng)取婦女的社會(huì)權(quán)利，如放足、剪發(fā)、入學(xué)和婚姻自由；等等(參見李銀河：《女性權(quán)力的崛起》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第72-80頁)。一般認(rèn)為婦女運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮發(fā)生在20世紀(jì)的60-70年代，最早興于美國(guó)。也有人認(rèn)為，婦女運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代。第三次浪潮的提法，最早出現(xiàn)在1992年麗貝卡·沃克發(fā)表的一篇名為《成為第三次浪潮》的文章中。史黛西·吉利斯等在《女性主義第三次浪潮：一次批判性探索》一書中，把第三次浪潮的參與主體界定為在1970年代婦女解放運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來的婦女，甚至還有研究者精確地推算出第三次浪潮的參與主體是在1963年至1974年間出生的那一代人。羅瑞·迪克和愛利森·帕樸梅厄在《抓住一次浪潮：改造21世紀(jì)的女性主義》一書中，對(duì)這樣武斷的推測(cè)不以為然，認(rèn)為第三次浪潮的稱呼并不屬于特定人群，它只不過是表達(dá)了區(qū)別于第二次浪潮，或試圖超越第二次浪潮的聲音。即使在認(rèn)同第三次浪潮的研究者中，對(duì)其發(fā)生的年代看法也不盡相同，比較集中的看法有兩種：一是發(fā)生于20世紀(jì)80年代，二是發(fā)生于20世紀(jì)90年代。不過，這兩種看法一致認(rèn)為第三次浪潮最早興起于美國(guó)，并且一直持續(xù)到現(xiàn)在。但也有不少人會(huì)把第三次浪潮看成是頭腦風(fēng)暴，而不是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并特別強(qiáng)調(diào)該浪潮所帶有的后現(xiàn)代主義特征(參見何佩群：《女性主義運(yùn)動(dòng)的第三次浪潮》，《文匯報(bào)》2011年12月26日)。當(dāng)中，即為婦女平權(quán)而斗爭(zhēng)的第一次浪潮，以消除兩性差別為基調(diào)的第二次浪潮，通過解構(gòu)二元論的理論框架，堅(jiān)持“女性”視角差異性的第三次浪潮。在這三次浪潮里，我們能看到自由主義、激進(jìn)主義、馬克思主義、存在主義、后現(xiàn)代主義等學(xué)術(shù)思潮的承續(xù)與反思紛紛涌入女性主義的理論建構(gòu)，讓“為女性”的目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)了相互沖突的理論和政治視角，同時(shí)也構(gòu)成了女性主義內(nèi)部支離破碎的多樣性。本文所謂的“性別麻煩”同朱迪斯·巴特勒的看法(10)后現(xiàn)代女性主義的代表人物朱迪斯·巴特勒曾在一次訪談中說：“關(guān)于性別麻煩的一種解釋是沒有生理性別，只有社會(huì)性別，而社會(huì)性別是展演(performative)的?！薄癎ender as Performance: An Interview with Judith Butler, Interviewed by Peter Osborne and Lynne Segal”, London, 1993. Full version originally published in Radical Philosophy 67, Radical Philosophy Ltd, 1994, p.32.是一致的，強(qiáng)調(diào)的都是女性主義內(nèi)部的紛繁復(fù)雜。

那么，在中國(guó)實(shí)踐中，女性主義民俗學(xué)如何從充滿異質(zhì)與多樣性的女性主義理論中進(jìn)行選擇？這是討論這一分支學(xué)科建立與體系化過程遇到的最大“麻煩”，即方法的遴選與范式的構(gòu)建。想要解決這重“麻煩”，我們需要回答兩個(gè)基本問題：第一，當(dāng)女性主義進(jìn)入民俗學(xué)時(shí)，對(duì)象與方法誰更重要？第二，是否存在獨(dú)特的女性主義方法論或研究方法？

二、對(duì)象的發(fā)現(xiàn)：隱形的斗篷與作為復(fù)數(shù)的女性經(jīng)驗(yàn)

在20世紀(jì)70年代女性主義以“女性研究”的形式進(jìn)軍學(xué)術(shù)界之后，這種基于女性立場(chǎng)的思考與政治初衷，令學(xué)術(shù)界習(xí)慣于將性別直接等同于女性。(11)康麗：《性別與民俗學(xué)研究》，《民間文化論壇》2018年第4期。同時(shí)，不同學(xué)科在糾正各自學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的性別偏見、創(chuàng)造來自女性經(jīng)驗(yàn)的新主題時(shí)，共同發(fā)現(xiàn)了造成偏見的原因，是現(xiàn)有的范式系統(tǒng)地忽略或抹殺了女性經(jīng)驗(yàn)或性別制度的重要性。(12)Judith Stacey, Barrie Thorne, “The Missing Feminist Revolution in Sociology”, Social Problems, vol.32, no.4(April,1985), p.302.因而，掀起披覆在女性及其知識(shí)生產(chǎn)之上的隱形斗篷，一度成為各學(xué)科女性主義者的共同目標(biāo)，而凸顯女性群體及其經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)被視為堅(jiān)持女性主義立場(chǎng)的直接展現(xiàn)。

1980年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《信使》上刊發(fā)了題為“隱形婦女”的?？Ｔ谄渲幸黄}文章中，清晰描述了婦女普遍“隱形”的原因，“可能是因?yàn)樗呀?jīng)被非人的種族隔離機(jī)器從法律上剝奪了存在的權(quán)利；或者因?yàn)樗诩彝セ蚱渌麩o償活動(dòng)中工作的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被界定她的國(guó)家社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況的各種‘指標(biāo)’所忽視；或者是由于其他形式的歧視”(13)Rodolfo Stavenhagen, “The Invisible Woman: A Conspiracy of Silence Conceals and Devalues Women’s Essential Contributions to Economic Life”, The UNESCO Courier: a Window Open on the World, XXIII,7 (July, 1980), p.4.。同時(shí)，十分明確地指出了反思“隱形”的目的：“當(dāng)我們問為什么女性不參與發(fā)展或者為什么她們?cè)谏鐣?huì)中占據(jù)如此低的地位時(shí)，我們實(shí)際上是在問社會(huì)制度、關(guān)系和文化價(jià)值觀的本質(zhì)?！?14)Rodolfo Stavenhagen, “The Invisible Woman: A Conspiracy of Silence Conceals and Devalues Women’s Essential Contributions to Economic Life”, The UNESCO Courier: a Window Open on the World, XXIII,7 (July, 1980), p.5.

1998年，閻云翔在《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國(guó)村莊的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》一書的再版序言中，曾明確提到過忽視女性視角帶來的問題：

假如我是在1998年而不是1991年寫這本書，我會(huì)更多地考慮女性在禮物交換與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的作用。其實(shí)，我在書中已經(jīng)注意到女性村民參加禮物饋贈(zèng)活動(dòng)與男性村民一樣地頻繁；更重要的是，她們還通過積極地參與生育禮儀和創(chuàng)造新的儀式(如流產(chǎn)后的儀式)而形成她們自己的女性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。問題在于，我的分析中缺乏對(duì)女性視角的重視；其結(jié)果是下岬村女性村民的主體性未能在本書中得到應(yīng)有的再現(xiàn)。與書中的男性村民相比，女性村民作為個(gè)體行動(dòng)者的形象是無聲的和邊緣化的。(15)[美]閻云翔：《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》，李放春、劉瑜譯，上海人民出版社，2017年，“中文版自序”第3-4頁。

2011年，美國(guó)史密森尼學(xué)會(huì)的調(diào)查展示過來自土著女性的聲音：

我們也希望自己的故事能被記錄下來，這樣的話，年輕的女人就能延續(xù)和維持我們信息的生命力不至消逝。我們希望這些信息在幼童降生時(shí)就能得到。我們已經(jīng)失去了自己的語言，我們不想再讓自己的故事也離我們遠(yuǎn)去。(16)Robyne Bancroft, “Everything Relates, or a Holistic Approach to Aboriginal Indigenous Cultural Heritage”, in P. Seitel (ed.), Safeguarding Traditional Cultures: A Global Assessment. Washington D.C.: Center for Folklife and Cultural Heritage, Smithsonian Institution, 2011.轉(zhuǎn)自Gender Equality: Heritage and Creativity, United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, 2014, p.37.

2014年，聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的《性別平等：遺產(chǎn)與創(chuàng)造力》一書也多次提到，“在有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文獻(xiàn)和研究中，難覓性別角色的蹤跡，這使得性別角色成為一個(gè)經(jīng)常被忽略的種類”(17)Janet Blake, “Gender and Intangible Cultural Heritage”, in Gender Equality: Heritage and Creativity, United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, 2014, p.49.。

對(duì)女性主義者來說，她們對(duì)本質(zhì)問題的思考，“很大程度上歸功于其他女性的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和過去的足跡”(18)Sarah Fenstermaker Berk, The Gender Factory: The Apportionment of Work in American Households. New York: Plenum Press, 1985, p.viii.。女性群體長(zhǎng)期且普遍存在的“第二性”處境，使作為復(fù)數(shù)概念的女性經(jīng)驗(yàn)(19)Sandra Harding, “Introduction: Is There a Feminist Method”, in Sandra Harding (ed.), Feminism and Methodology: Social Science Issues. Bloomington: Indiana University Press, 1987, p.7.具有不同于社會(huì)主流的批判性。掀起“隱形斗篷”，不僅能夠?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)中缺席的主體和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造展示空間、為研究提供新的資源，同時(shí)也能通過女性賦權(quán)，挑戰(zhàn)現(xiàn)行的性別制度，實(shí)現(xiàn)更大范圍的性別平等。

在女性主義重塑女性群體及其經(jīng)驗(yàn)重要性的過程中，民俗學(xué)也經(jīng)歷了從以俗定民到以民定俗的轉(zhuǎn)向。尤其是20世紀(jì)80年代后，民俗學(xué)通過對(duì)文化實(shí)踐主體的尋找，將民視為“構(gòu)成作為政治自主的基礎(chǔ)的文化自我”(20)高丙中：《發(fā)現(xiàn)“民”的主體性與民間文學(xué)的人民性——中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展70年》，《民俗研究》2019年第5期。的組成部分，并開始反思民俗學(xué)“被肯定屬性與被否定屬性”(21)高丙中：《發(fā)現(xiàn)“民”的主體性與民間文學(xué)的人民性——中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展70年》，《民俗研究》2019年第5期。的結(jié)合對(duì)學(xué)科發(fā)展的意義。出于對(duì)文化弱勢(shì)群體的關(guān)注與對(duì)主體重要性的認(rèn)知，女性主義與民俗學(xué)的結(jié)合逐漸尋找到了共同的研究對(duì)象。這也是中國(guó)學(xué)界開始從主體角度提出關(guān)注女性民俗(22)從邢莉(1995)界定女性民俗概念時(shí)對(duì)女性民俗不可忽視的客觀存在的強(qiáng)調(diào)，到劉曉春(2005)、董曉萍(2007)將女性民俗視為社會(huì)性別與民俗學(xué)碰撞的平臺(tái)，再到邱國(guó)珍等(2008)對(duì)女性民俗學(xué)機(jī)制的討論，中國(guó)民俗學(xué)在1980年代后與女性主義的對(duì)話，更多地表現(xiàn)在對(duì)概念工具的吸納與對(duì)研究對(duì)象的確立上。參見邢莉:《中國(guó)女性民俗文化》，中國(guó)檔案出版社，1995年；劉曉春：《民俗與社會(huì)性別認(rèn)同——以傳統(tǒng)漢人社會(huì)為對(duì)象》，《思想戰(zhàn)線》2005年第2期；董曉萍：《現(xiàn)代民俗學(xué)講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第251-263頁；邱國(guó)珍、李文、吳翔之：《女性民俗與社會(huì)和諧》，《民俗研究》2008年第1期。的原因。

在中國(guó)民俗學(xué)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，并不鮮見對(duì)女性群體及其經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，甚至早在學(xué)科發(fā)端之時(shí)，這種關(guān)注就已顯露端倪。比如，1923年，劉經(jīng)庵編選女性歌謠專集《歌謠與婦女》時(shí)就明言：“編者曾想民眾的文藝，尤其是歌謠一部分，婦女的貢獻(xiàn)要占一半，且其中又多是討論她們本身的問題的——婦女的文學(xué)與婦女的問題。”(23)劉經(jīng)庵：《歌謠與婦女自序》，婁子匡編校：《歌謠與婦女》(北京大學(xué)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)民俗叢書)，東方文化書局，1974年。1925年，顧頡剛編纂《吳歌甲集》將歌謠分為五類(24)歌謠分為兒歌、鄉(xiāng)村婦女的歌、閨閣婦女的歌、男子(農(nóng)、工、流氓)的歌、雜歌五類。參見顧頡剛：《〈吳歌甲集〉自序》，顧頡剛編：《吳歌甲集》(北京大學(xué)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)民俗叢書)，東方文化書局，1970年。，其中有兩類半與女性實(shí)踐有關(guān)，即“鄉(xiāng)村婦女的歌”“閨閣婦女的歌”與“雜歌”中的“佛婆的勸善歌”。實(shí)際上，在20世紀(jì)20年代以后的搜集、整理與研究成果中，可以找到大量有關(guān)女性民俗的輯錄與分析。(25)比如婁子匡編《巧女與呆娘的故事》(No.9)、左玄與吳漫沙述《養(yǎng)女在臺(tái)灣》(No.14)、劉經(jīng)庵編《歌謠與婦女》(No.34)、柳飛燕主編《婦女與兒童》(No.58)、吳守禮抄?！督鸹ㄅK六娘》(No.79&No.80)、章錫琛等著《婦女離婚問題》(No.125)等。參見東方文化書局在1970-1974年期間出版的“北京大學(xué)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)民俗叢書”。但這種關(guān)注更多地表現(xiàn)為資料意義上的積累，而非主體意義上的理解。

從20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)民俗學(xué)在多種學(xué)術(shù)思潮的影響下，將研究視線從均質(zhì)的集體，轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體的認(rèn)知與群體異質(zhì)性的發(fā)現(xiàn)。在這種轉(zhuǎn)向中，漸次出現(xiàn)了對(duì)女性群體主體性的關(guān)注。(26)比如王均霞：《在自我與家庭之間：紀(jì)村女性與兩種鄰里圈的建構(gòu)與維持》，《民俗研究》2012年第4期；王均霞：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐過程與社會(huì)性別角色再生產(chǎn)——對(duì)一次春節(jié)面食制作過程的微觀分析》，《民族藝術(shù)》2016年第6期；刁統(tǒng)菊：《女性民俗學(xué)者、田野作業(yè)與社會(huì)性別制度——基于對(duì)22位民俗學(xué)者的訪談和個(gè)人的田野經(jīng)驗(yàn)》，《民族文學(xué)研究》2017年第4期；王堯：《“女性調(diào)查者”：學(xué)術(shù)共同體中的性別他者？》，《民族文學(xué)研究》2019年第1期。然而，從學(xué)科整體的角度看，當(dāng)在現(xiàn)代性與當(dāng)代性中思考民俗傳統(tǒng)的傳續(xù)問題時(shí)，研究者往往會(huì)忽略性別制度對(duì)傳承的影響。可見，僅是對(duì)象的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)重要性的強(qiáng)調(diào)，并不能從根本上撼動(dòng)性別制度背后的權(quán)力構(gòu)架。此時(shí)，思考對(duì)象與方法孰輕孰重的問題時(shí)，便需考慮“主義”二字的意涵?！爸髁x”二字的添加，意味著中國(guó)民俗學(xué)要完成從女性民俗學(xué)向女性主義民俗學(xué)的轉(zhuǎn)向。在這種轉(zhuǎn)變中，“性別不再是研究的終點(diǎn)，而是一個(gè)切入點(diǎn)，不只是對(duì)性別差異的文化建構(gòu)的質(zhì)疑，還研究性別在人類社會(huì)的歷史、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體系以及政治結(jié)構(gòu)的構(gòu)建當(dāng)中的角色”(27)Henrietta L. Moore, Feminism and Anthropology. Minneapolis: University of Minnesota Press,1988.轉(zhuǎn)引自王立陽、高丙中：《女性主義與人類學(xué)的互構(gòu)——以人類學(xué)的時(shí)間研究為中心》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第5期。。

當(dāng)性別成為核心焦點(diǎn)時(shí)，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，在掀開隱形斗篷之后，依然有需要警醒的麻煩問題。比如，將對(duì)性別弱勢(shì)群體同化為對(duì)女性群體的特別關(guān)注，很容易導(dǎo)致對(duì)多元性別實(shí)踐的簡(jiǎn)化認(rèn)知，進(jìn)而讓女性經(jīng)驗(yàn)的普適化形成對(duì)性別實(shí)踐多樣性的殖民主義壓迫。(28)Judith Stacey and Barrie Thorne, “The Missing Feminist Revolution in Sociology”, Social Problems, Vol.32, No.4 (April, 1985), pp.311.柏薩洛曾在對(duì)紐約無家可歸者的研究中發(fā)現(xiàn)，“核心家庭的宣稱以及對(duì)性別的意識(shí)形態(tài)一起使得無家可歸的男人成為譏諷而非同情的對(duì)象……男人清楚地知道在每一項(xiàng)優(yōu)先照顧的名單中他們都處于絕對(duì)的底部地位”(29)[美]柏薩洛(Joanne Passro)：《你不能乘地鐵去田野：地球村的“村落”認(rèn)識(shí)論》，[美]古塔(Akhil Gupta)、[美]弗格森 (James Ferguson)編著：《人類學(xué)定位——田野科學(xué)的界限與基礎(chǔ)》，駱建建、袁同凱、郭立新譯，張江華校，華夏出版社，2005年，第164頁。。勞拉賈恩·史密斯(Laurajane Smith)也在討論遺產(chǎn)與性別認(rèn)同的關(guān)聯(lián)時(shí)批評(píng)，“對(duì)有關(guān)文化遺產(chǎn)的論述很大程度上忽視了性別問題，即便被提到，也往往變成了女性問題，猶如男性沒有性別一樣”(30)Laurajane Smith, “Heritage, Gender and Identity”, in B. Graham and P. Howard (eds.), The Ashgate Research Companion to Heritage and Identity. Aldershot: Ashgate Publishing Limited, 2008, p.160.。再如，盡管女性主義追求的是性別平等，但在具體的實(shí)踐與研究過程中，作為研究者的女性“自我”與作為被研究者的女性“她者”之間，往往存在著分隔的壁壘，容易造成一種知識(shí)內(nèi)部的等級(jí)分化。諸如此類的問題，是需要明確的問題意識(shí)及與其匹配的方法支撐，才可以解決的。

三、女性主義方法論：方法遴選的達(dá)摩克里斯之憂

在是否存在獨(dú)特的女性主義方法論或研究方法的問題上，女性主義者之間向來存在嚴(yán)重的分歧，幾乎很難找到一個(gè)令人滿意的答案。我個(gè)人非常欣賞女性主義學(xué)者桑德拉·哈丁(Sandra Harding)的看法。她認(rèn)為女性主義研究在方法上只是對(duì)研究技巧的不同運(yùn)用，而這種實(shí)際操作上的區(qū)別，依賴的是女性主義的方法論與認(rèn)識(shí)論。(31)Sandra Harding, “Introduction: Is There a Feminist Method”,in Sandra Harding (ed.), Feminism and Methodology: Social Science Issues. Bloomington: Indiana University Press, 1987, p.2.嚴(yán)格來說，哈丁的這種觀點(diǎn)代表了大多數(shù)女性主義研究者的心聲。比如，女性主義社會(huì)學(xué)家多蘿西·史密斯(Dorothy E.Smith)認(rèn)為女性主義方法的要點(diǎn)在于，要從女人的立場(chǎng)出發(fā)探索日常世界，才能理解“如何概念化或如何構(gòu)造社會(huì)現(xiàn)象的文本性”(32)Dorothy E.Smith, “Sociology from Women’s Experience: A Reaffirmation”, Sociological Theory, Vol.10, No.1 (Spring,1992), p.90.。從女性立場(chǎng)出發(fā)并不意味著將女人的特殊經(jīng)驗(yàn)普遍化，或者只是代表了女人之間共有的觀點(diǎn)，而是為學(xué)界當(dāng)中缺席的主體和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了空間。

再如，女性主義社會(huì)學(xué)家舒勒密·雷恩哈茨(Shulamit Reinharz)將女性主義研究的方法論原則歸納為十條：①女性主義是一種研究視角而非一種研究方法；②女性主義運(yùn)用多樣化的研究方法；③女性主義研究包括對(duì)非女性主義研究的持續(xù)批判；④女性主義研究是由女性主義理論所引導(dǎo)的；⑤女性主義研究可能是跨學(xué)科的；⑥女性主義研究以創(chuàng)建社會(huì)變革為目標(biāo)；⑦女性主義研究努力代表人類的多樣性；⑧女性主義研究常常將作為人的研究者包含在研究范圍之內(nèi)；⑨女性主義研究常常試圖與被研究的人形成一種特殊的互動(dòng)關(guān)系；⑩女性主義研究常常與讀者建立一種特殊的關(guān)聯(lián)。(33)Shulamit Reinharz, Feminist Method in Social Research. New York: Oxford University Press, 1992, p.240.多元包容、批判視角、立場(chǎng)、關(guān)系基礎(chǔ)是舒勒密·雷恩哈茨對(duì)女性主義方法論特點(diǎn)的總結(jié)，但從中亦可看出她堅(jiān)定的態(tài)度，即不存在什么獨(dú)特的女性主義研究方法。也許最能代表女性主義方法論特點(diǎn)的，是吳小英所說的“視角壓倒一切”(34)吳小英：《當(dāng)知識(shí)遭遇性別——女性主義方法論之爭(zhēng)》，《社會(huì)學(xué)研究》2003年第1期。。有了這樣的視角，各學(xué)科現(xiàn)有的方法都可以性別化為女性主義的研究方法。

換言之，即使是有女性主義者或從女性主義立場(chǎng)出發(fā)創(chuàng)建的方法，也都應(yīng)以進(jìn)入整個(gè)研究方法的武庫為目標(biāo)，努力成為一種具有普遍意義的方法，使之可以適用于除婦女研究領(lǐng)域之外的各種研究，或可以由女性主義者之外的其他研究者普遍使用。從這個(gè)層面上來理解，女性主義繁雜的理論體系能為其與民俗學(xué)的結(jié)合提供的支持，并不在具體的研究方法，而在于從性別出發(fā)的視角、為弱勢(shì)賦權(quán)的目的，以及以性別為焦點(diǎn)的范式(35)本文對(duì)范式的使用，更傾向于托馬斯·庫恩的理解。他認(rèn)為“范式”一詞有兩重含義：一是代表著一個(gè)特定學(xué)術(shù)共同體所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體；二是指代模型、范例意義，即可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)。[美]托馬斯·庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社，2004年，第175-177頁。規(guī)則。

四、性別敏感范式：檢省“自然秩序”的阿里阿得涅之線

首先，談?wù)勑詣e視角的重要性。在我看來，性別視角的重要性在于它是性別敏感意識(shí)養(yǎng)成(consciousness-raising)的基礎(chǔ)。所謂“意識(shí)養(yǎng)成”，其本質(zhì)是一個(gè)性別規(guī)范的教育過程，即用以培養(yǎng)女性主體意識(shí)，使其能以相對(duì)自覺的方式辨識(shí)性別等級(jí)的存在，對(duì)性別制度在日常生活中復(fù)制不平等的機(jī)制進(jìn)行認(rèn)知與反思。這種意識(shí)的存在，可以幫助我們打開一扇重新認(rèn)識(shí)我們所處世界的大門，讓我們?nèi)シ此寄切┍徽J(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)、不言而喻的事象和制度的合法性，去思考性別問題是如何在我們的生活中變得“可見”或“不可見”的？

2019年5月，教科文組織首次提出應(yīng)對(duì)人工智能應(yīng)用程序中性別偏見的建議書。在這本名為《如果我能，我會(huì)臉紅》的建議書中，強(qiáng)調(diào)了人工智能領(lǐng)域普遍存在的性別刻板印象，即各類機(jī)器正以順從、謙卑的女性形象出現(xiàn)在我們的家庭、汽車和辦公室里。這種強(qiáng)行設(shè)定的服從形象會(huì)影響人們與女性聲音交流的方式，以及女性面對(duì)他人要求時(shí)回應(yīng)和自我表達(dá)的模式。眾多“女性”智能助手表現(xiàn)出的順從和謙卑反映了人工智能產(chǎn)品中深植的性別偏見，而這種偏見正在影響人們?cè)跀?shù)字和模擬環(huán)境中對(duì)性別的理解。(36)2019年，聯(lián)合國(guó)教科文組織與德國(guó)政府、EQUALS技能聯(lián)盟合作出版的《如果我能，我會(huì)臉紅：通過教育縮小數(shù)字技術(shù)中的性別鴻溝》，旨在為縮小全球在數(shù)字技能方面的性別差異提出具體行動(dòng)建議，尤其關(guān)注最流行的人工智能應(yīng)用(如數(shù)字語音助理)在開發(fā)過程中融入的性別偏見。該出版物的標(biāo)題借用自用戶數(shù)量上億的蘋果語音助理Siri。數(shù)年來，當(dāng)Siri收到來自用戶的侮辱性言論時(shí)，“她”都會(huì)用“如果我能，我會(huì)臉紅”這句話來應(yīng)答。Mark West, Rebecca Kraut and Han Ei Chew, I’d Blush if I Could: Closing Gender Divides in Digital Skills through Education. UNESCO and the EQUALS Skill Coalition, 2019.正如教科文組織性別平等部門負(fù)責(zé)人珂拉特(Saniye Gülser Corat)在接受采訪時(shí)所說：

世界需要我們更加密切地關(guān)注人工智能技術(shù)是否、于何時(shí)何地以及如何被性別類型化。最為重要的是，誰在對(duì)其進(jìn)行性別類型化。(37)教科文組織官網(wǎng)新聞： First UNESCO recommendations to combat gender bias in applications using artificial intelligence，發(fā)布時(shí)間：2019年5月17日；瀏覽時(shí)間：2021年12月25日。

這個(gè)個(gè)案恰如其分地反映了這種跨越時(shí)空長(zhǎng)期性別實(shí)踐的結(jié)果，即性別制度作為一種強(qiáng)大的“自然秩序”的存在。而這種存在，在民俗學(xué)所關(guān)注的領(lǐng)域中，也很常見。這份建議書的刊發(fā)，正說明了只有養(yǎng)成了性別敏感的自覺意識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)在日常生活世界中，被內(nèi)化了的性別秩序并不是具有天然合法性的。如前所述，在中國(guó)民俗學(xué)的研究中，不乏對(duì)女性群體及其實(shí)踐的發(fā)現(xiàn)。如果有了這種意識(shí)，那么民俗學(xué)的研究便能堅(jiān)持對(duì)社會(huì)化和感知基礎(chǔ)的質(zhì)疑，在傳統(tǒng)性別制度的規(guī)約下，將女性視為實(shí)踐的主體，回答各種社會(huì)新變的“拷問”。

其次，對(duì)女性主義的目的與范式規(guī)則的理解，應(yīng)當(dāng)歸因于對(duì)桑德拉·哈丁所稱女性主義方法論的堅(jiān)持。這種堅(jiān)持不是因?yàn)樗齻冊(cè)谧裱F(xiàn)有方法論規(guī)則的過程中更加嚴(yán)格或更少出錯(cuò)，而是因?yàn)樵醋耘越?jīng)驗(yàn)的他者性，為女性主義帶來了批判的眼光和立場(chǎng)。以性別為焦點(diǎn)的范式規(guī)則就是實(shí)踐這種批判特性的最佳例證。據(jù)此而建的范式也可稱為性別敏感范式。

這種范式至少應(yīng)當(dāng)包括兩種類型的方法：一是性別敏感方法(gender-sensitive approach)，二是性別響應(yīng)方法(gender-responsive approach)，也稱促進(jìn)性別平等方法。前者是指對(duì)性別問題保持敏感性。要確定某種方法或?qū)嵺`是否具有性別敏感性，判斷標(biāo)準(zhǔn)中至少要包含關(guān)系共情、性別優(yōu)勢(shì)與文化勝任三個(gè)因素。所謂關(guān)系共情，是指研究者能否以關(guān)系為基礎(chǔ)建立與研究對(duì)象(女性與男性，以及那些不為性別二元架構(gòu)所確定的人)的合作，通過共情的方式，促進(jìn)相互尊重和同理心。性別優(yōu)勢(shì)是指能有重塑性別弱勢(shì)群體經(jīng)驗(yàn)重要性的自覺意識(shí)，認(rèn)識(shí)到所有性別弱勢(shì)群體都有可以調(diào)動(dòng)的優(yōu)勢(shì)。而文化勝任則指在研究過程中能提供重視和認(rèn)可性別弱勢(shì)群體多元文化背景的回饋。正如歐洲性別平等研究所在敘述性別敏感交流(gender-sensitive communication)的重要性時(shí)強(qiáng)調(diào)的，“要解決性別不平等問題，確保性別弱勢(shì)群體都能得到作為人的平等的重要性與尊嚴(yán)，就必須審視我們溝通的方式”(38)歐洲性別平等研究所是歐盟組織內(nèi)部的一個(gè)自主機(jī)構(gòu)，其主要工作是推動(dòng)歐洲的性別平等。該機(jī)構(gòu)為能夠?qū)崿F(xiàn)性別敏感交流推出了一個(gè)專門的工具包，指導(dǎo)人們使用對(duì)性別問題敏感的文字。在該機(jī)構(gòu)看來，對(duì)性別問題敏感的交流，要確保女性與男性，以及那些不為性別二元架構(gòu)所確定的人，都能得到作為人的平等的重要性與尊嚴(yán)。參見歐洲性別平等研究所官網(wǎng)：Gender-sensitive communication | EIGE (europa.eu)，發(fā)表時(shí)間：2019年；瀏覽時(shí)間：2021年12月27日。。而后者一定意義上是應(yīng)用性別敏感方法發(fā)現(xiàn)問題后所進(jìn)行的響應(yīng)實(shí)踐。具體來說，性別響應(yīng)方法/促進(jìn)性別平等方法，指的是能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)性別差距、歧視和偏見，然后協(xié)調(diào)發(fā)展和實(shí)施解決、克服這些問題的行動(dòng)。這種方法不僅有助于確保避免不平等現(xiàn)象的加強(qiáng)，而且能通過采取有意義的步驟減少不平等現(xiàn)象，并賦予婦女、女童和傳統(tǒng)弱勢(shì)群體成員權(quán)力。(39)2018年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟第95次理事會(huì)通過了《性別平等和婦女賦權(quán)政策：將主流化性別響應(yīng)納入IUCN工作計(jì)劃》[C/95/8](Gender Equality and Women’s Empowerment Policy: Mainstreaming gender-responsiveness within the IUCN programme of work，Approved by the IUCN Council at its 95th Meeting, October 2018)。在其關(guān)鍵術(shù)語的附件中，對(duì)性別響應(yīng)方法/促進(jìn)性別平等方法進(jìn)行了明確的界定。見世界自然保護(hù)聯(lián)盟關(guān)鍵術(shù)語附件：MAINSTREAMING GENDER IN UICN (iucn.org)，發(fā)表時(shí)間：2018年10月；瀏覽時(shí)間：2021年12月27日。

因此，性別視角與性別敏感的范式規(guī)則能否成為常規(guī)法則，被納入民俗學(xué)學(xué)科的范式建設(shè)，讓女性主義民俗學(xué)建設(shè)為獨(dú)立的分支學(xué)科？這種嘗試的結(jié)果會(huì)影響民俗學(xué)學(xué)科的范式革命，也關(guān)系到民俗學(xué)是否能承擔(dān)起為表達(dá)個(gè)人與群體、國(guó)家及各種復(fù)雜權(quán)力體系之間的關(guān)聯(lián)搭建多樣化平臺(tái)的重任。

五、結(jié) 語

性別與民俗文化的互動(dòng)是復(fù)雜的。在這一過程中，從對(duì)女性主體的關(guān)注到對(duì)性別制度的反思，女性主義與民俗學(xué)的結(jié)合是為了讓緘默的人發(fā)聲，讓緘默的知識(shí)最終擁有一張具有人性的臉和一顆富于情感的心。(40)康麗：《性別與民俗學(xué)研究》，《民間文化論壇》2018年第4期。這種結(jié)合要求研究者在進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)與范式建構(gòu)的過程中，能以一種積極的態(tài)度沉浸于文化事實(shí)，自覺地將性別作為發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)問題的基本視角，使自己熟悉的研究方法都能轉(zhuǎn)換為性別敏感范式中的有機(jī)組成部分。這樣才能強(qiáng)化探索生活世界的女性主義立場(chǎng)，反思那些作為自然秩序的事象和制度的合法性，通過性別賦權(quán)消解刻板性別制度的二元對(duì)立。當(dāng)然，這種結(jié)合也會(huì)面臨學(xué)科建設(shè)過程中產(chǎn)生的“性別麻煩”。譬如，當(dāng)女性主義為性別弱勢(shì)賦權(quán)的努力與民俗學(xué)眼光向下的立場(chǎng)相遇時(shí)，性別敏感范式如何融入民俗學(xué)的范式體系？女性主義民俗學(xué)的發(fā)展能否有益于完整而不被歪曲的性別知識(shí)的生產(chǎn)？從概念工具與分析視角的吸納到獨(dú)立的民俗學(xué)分支學(xué)科的建立，女性主義民俗學(xué)要如何協(xié)調(diào)自身與學(xué)科整體之間的關(guān)系？

嚴(yán)格來說，應(yīng)對(duì)這些被稱為“麻煩”的難題，是女性主義民俗學(xué)這一分支學(xué)科建設(shè)過程中必須完成的任務(wù)。我很贊同王立陽與高丙中對(duì)女性主義人類學(xué)貢獻(xiàn)的評(píng)述態(tài)度，他們認(rèn)為：“女性主義的加入對(duì)于人類學(xué)來說，不僅意味著研究對(duì)象的擴(kuò)展，還帶來新的研究視角和研究問題，因而必然地對(duì)原有的概念、理論和方法產(chǎn)生了沖擊，與人類學(xué)學(xué)科內(nèi)外的其他視角一起推動(dòng)了人類學(xué)的學(xué)科范式轉(zhuǎn)向。”(41)王立陽、高丙中：《女性主義與人類學(xué)的互構(gòu)——以人類學(xué)的時(shí)間研究為中心》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第5期。在我看來，這樣的過程同樣會(huì)作用于女性主義民俗學(xué)與民俗學(xué)學(xué)科的關(guān)系互動(dòng)中。

女性主義民俗學(xué)是民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)在從執(zhí)著于物轉(zhuǎn)向聚焦于主體的過程中，與女性主義進(jìn)行跨界融會(huì)的結(jié)果。這種融會(huì)的需求起因于現(xiàn)有學(xué)科范式在詮釋新問題時(shí)的失效，同時(shí)也將作用于學(xué)科體系的完善。從女性民俗學(xué)到作為分支學(xué)科的女性主義民俗學(xué)，“主義”二字的疊加，不僅意味著性別視角成為理解生活世界、認(rèn)知民俗文化的基礎(chǔ)視角，而且強(qiáng)調(diào)著能以性別視角及其引發(fā)的賦權(quán)實(shí)踐共同實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)學(xué)科范式的完善，甚或構(gòu)建出能成為民俗學(xué)學(xué)科共同體“團(tuán)體承諾的集合”與“共有的范例”(42)[美]托馬斯·庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社，2004年，第177頁。的新范式。這種對(duì)民俗學(xué)現(xiàn)有的范式體系與學(xué)科規(guī)則的豐富或革新，不僅是為了應(yīng)對(duì)伴隨社會(huì)發(fā)展而逐漸累積的新現(xiàn)象與新問題，更為重要的是，以范式革命的方式，在彌合原有范式信任危機(jī)的過程中，為民俗學(xué)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展提供更多的前行動(dòng)力。