非遺侗錦的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)策

李 希

（廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

侗錦在我國(guó)具有非常悠久的發(fā)展歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。侗族的《遠(yuǎn)祖歌》唱到“魚(yú)骨做梭織花錦，骨針用來(lái)縫衣裳”，也有竹枝詞“松火夜諧諸女伴，織成侗錦納官輸”。侗錦是侗族傳統(tǒng)服飾和家居用品的材料，分為“彩錦”和“素錦”兩種類(lèi)型。其中，彩錦主要由彩線與黑白線交相編織而成，素錦主要由黑白棉線編織而成。近年來(lái)，我國(guó)逐漸意識(shí)到文化的重要性，并將文化繁榮與民族復(fù)興緊密聯(lián)系。切實(shí)加強(qiáng)非遺侗錦與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合，不僅對(duì)非遺侗錦的文化傳承和發(fā)展大有裨益，還能強(qiáng)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新穎性和趣味性，對(duì)非遺侗錦和文創(chuàng)產(chǎn)品的協(xié)同發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

1 非遺侗錦概述

1.1 侗錦的發(fā)展現(xiàn)狀

侗錦又被稱為“輪織”和“諸葛錦”，是侗族女性通過(guò)母女或者近親代代相傳的純手工織物，發(fā)展歷史已有兩千余年，是中國(guó)女織活化石般的存在[1]。侗族主要分布在我國(guó)廣西、湖南、貴州以及湖北等地，山川秀麗，風(fēng)景宜人。侗錦有著獨(dú)特的花紋圖案和編織工藝，蘊(yùn)含著豐富的侗族文化，是我國(guó)少數(shù)民族織錦中保留最完整的技藝之一，現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)功能顯著。2008年，侗錦被正式列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。侗錦在侗族人的生活中扮演著非常重要的角色，是侗族人的智慧結(jié)晶。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代元素對(duì)少數(shù)民族文化造成了較大的沖擊，然而侗錦在侗族人生活中的地位未曾改變。近年來(lái)，侗錦文化傳承工作已經(jīng)引起了相關(guān)部門(mén)的高度重視。但是由于各種因素的影響，侗錦文化傳承工作仍然面臨非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，比如青年群體對(duì)侗錦工藝的學(xué)習(xí)興趣不高、化工染料替代侗錦中較為匱乏的天然染料、機(jī)械化生產(chǎn)替代侗錦的傳統(tǒng)織布工具、侗錦的傳承模式具有較強(qiáng)的封閉性和保守性，在一定程度上增加了侗錦傳承的難度，使侗錦文化傳承陷入了舉步維艱的困境。同時(shí)，侗錦的制作工藝非常繁雜，需要人們投入大量時(shí)間和精力。要想完成1 m左右的侗錦紋樣，技術(shù)熟練的工藝人要用90天左右，如果要在侗錦紋樣中加入精致的刺繡，就要投入更長(zhǎng)的時(shí)間和更多的精力[2]。當(dāng)前，小作坊是侗錦生產(chǎn)的主要模式，大規(guī)模生產(chǎn)很難實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)格居高不下，使消費(fèi)者轉(zhuǎn)而選擇其他產(chǎn)品。此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，部分商家為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，出現(xiàn)以次充好、價(jià)格虛高等不良現(xiàn)象，導(dǎo)致侗錦市場(chǎng)遭受大量低劣產(chǎn)品的沖擊，還有部分侗錦生產(chǎn)者為了迎合廣大消費(fèi)者的需求，隨意更改侗錦原有的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致偽侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上大行其道，對(duì)侗錦的傳承和發(fā)展造成了不利影響。

1.2 侗錦的藝術(shù)特色

1.2.1 材料和色彩具有獨(dú)特的風(fēng)格

侗族女性在制作侗錦的過(guò)程中，選用的材料和色彩具有獨(dú)特的風(fēng)格。侗族聚居地雨水充沛，具有春少霜凍、夏無(wú)酷暑、秋無(wú)苦雨以及冬無(wú)嚴(yán)寒的氣候特征，因此，侗族女性會(huì)選擇適宜當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的棉、藍(lán)靛以及其他富含纖維的植物資源作為侗錦的原材料[3]。很久以前，侗族女性就已經(jīng)掌握了棉、麻、芭蕉等植物纖維的紡紗織布技能，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷之后，侗族女性在侗錦制作中仍然保留了原本的加工模式，依舊采用天然植物纖維作為原材料。侗錦的色彩在一定程度上反映了侗族人的審美特征和生活狀態(tài)。侗族人的生活方式以聚居為主，部分地區(qū)甚至出現(xiàn)擠居的情況。因此，侗族人往往通過(guò)桐油飾面，對(duì)侗寨深灰色的瓦片以及木制墻面進(jìn)行防蟲(chóng)防腐處理。侗族建筑往往分布密集，光線不足，因此，侗錦的色彩搭配以黑色、白色和藍(lán)色為主，色調(diào)處理以暗底亮花和淺底深花為主，具有色彩素凈和幽深溫和的特征，體現(xiàn)了侗族人清清白白的人生態(tài)度以及勤勞質(zhì)樸的人生理念。

1.2.2 題材豐富，織工細(xì)膩

侗錦描繪的題材非常豐富，主要包括當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、自然景色、美好愿望以及歷史傳說(shuō)等。在制作侗錦的過(guò)程中，侗族女性會(huì)對(duì)這些題材進(jìn)行有效處理，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢跃幙椀暮?jiǎn)單紋樣，精美的圖案構(gòu)思具有非常鮮明的侗族特色。目前，侗錦的紋飾主要為景物紋、植物紋和動(dòng)物紋，運(yùn)用了夸張、象征、比喻以及概括等手法，以圓形、三角形以及菱形較為多見(jiàn)。在表現(xiàn)這些花紋圖案的過(guò)程中，侗族女性往往采用四方連續(xù)或二方連續(xù)的模式，使侗錦看起來(lái)既精致又古樸，并且具有獨(dú)特的意義。在侗族女性細(xì)膩的編織工藝下，侗錦的觀賞價(jià)值非常顯著，以傳統(tǒng)黑白雙色編織的素錦最為卓越。

1.2.3 構(gòu)成較為緊密

侗族人長(zhǎng)期生活在有幾十戶或者上千戶人家的侗寨中，住戶與住戶之間往來(lái)密切，甚至房檐只有一線之隔，行走的通道也較為狹窄[4]。這種聚居方式和空間設(shè)置對(duì)侗族女性的審美理念產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，使侗錦呈現(xiàn)出密滿和規(guī)整的構(gòu)成特點(diǎn)。侗錦不僅體現(xiàn)了侗族人的生活環(huán)境，還體現(xiàn)了侗族女性的審美習(xí)慣以及內(nèi)斂性格，對(duì)侗族文化的研究具有十分積極的影響。

1.2.4 蘊(yùn)含豐富的吉祥寓意

侗錦中的花紋圖案往往蘊(yùn)含非常豐富的吉祥寓意，表達(dá)了侗族人對(duì)美好生活的憧憬和向往。侗族人的生存依賴于水，由于崇水愛(ài)井，會(huì)將井紋織入侗錦中，以川流不息的井泉象征子孫后代繁衍昌盛。光和熱能為萬(wàn)物生長(zhǎng)提供能量，因此，侗錦中的太陽(yáng)紋樣代表幸福美滿，象征兒女健康成長(zhǎng)、逢兇化吉。牛是農(nóng)業(yè)耕作和生產(chǎn)的重要工具，侗族人常將耕牛作為祖先來(lái)崇拜，因此，侗錦中的耕牛紋樣象征生活美滿。榕樹(shù)和太陽(yáng)被侗族人視作保護(hù)神，因此，侗錦中的榕樹(shù)紋樣常常圍繞9個(gè)太陽(yáng)，與太陽(yáng)紋一同承擔(dān)保護(hù)兒童的使命。侗錦中的紋樣還表達(dá)了侗族人對(duì)自由、平等的追求和對(duì)壓迫的反抗，是侗族人生活的真實(shí)寫(xiě)照和智慧結(jié)晶，反映了侗族人的生活態(tài)度。

1.2.5 具有較高的文化價(jià)值

侗錦豐富的圖案紋樣、古樸和諧的色彩搭配、精致獨(dú)特的制造工藝以及獨(dú)樹(shù)一幟的民族風(fēng)格，具有深厚的文化底蘊(yùn)。當(dāng)前，全面落實(shí)民族文化的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要舉措。侗錦在我國(guó)織錦中具有重要地位，有著較高的使用價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、民族價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)侗錦的研究應(yīng)用，能幫助更多人了解侗族文化內(nèi)涵，對(duì)各個(gè)民族的溝通交流和協(xié)同發(fā)展具有非常深遠(yuǎn)的影響。

2 非遺侗錦的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)策

2.1 深入挖掘侗錦花紋圖案的文化內(nèi)涵

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，侗族已經(jīng)形成了獨(dú)特的民族文化和地域風(fēng)情。但是對(duì)侗族人而言，他們?cè)谖幕瘋鞒泻托畔鬟_(dá)的過(guò)程中缺乏文字的支撐。在這種情況下，侗錦成為侗族文化傳承和信息傳達(dá)的重要載體，因此，可以將侗錦看作侗族的“無(wú)字史書(shū)”[5]。侗族女性結(jié)合織物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及自身在長(zhǎng)久生活中對(duì)身邊事物的感受和想象，以侗族的審美理念在織錦上繪制花紋圖案。在侗族的文化體系中，侗錦上花紋圖案的象征意義主要表現(xiàn)在3個(gè)方面，分別是祈福、神話故事以及圖騰崇拜。由此可見(jiàn)，侗錦不僅是對(duì)民族文化的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，還承載著侗族的發(fā)展歷史和民族情感。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，設(shè)計(jì)人員要切實(shí)加強(qiáng)侗族文化內(nèi)涵在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的有效滲透，使消費(fèi)者在使用文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，能以一種愉悅輕松的狀態(tài)了解侗族的文化內(nèi)涵，并向消費(fèi)者傳遞積極向上的正能量。這種文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念在很大程度上增加了產(chǎn)品的文化價(jià)值，同時(shí)達(dá)到了文化傳播的根本目的。

2.2 了解侗族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗

每一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成固定的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。這些傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗是民族文化和民族精神的集中體現(xiàn)，因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，設(shè)計(jì)人員可以了解民族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，提高文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的豐富性、文化性、趣味性和實(shí)用性。侗族人在歷史發(fā)展和文化積淀中，形成了侗年、趕社、大霧梁哥節(jié)以及吃新節(jié)等獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日。侗錦的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以結(jié)合當(dāng)前的審美標(biāo)準(zhǔn)，將侗族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代化特征的元素符號(hào)，使侗族文化能真正走入大眾視野，促進(jìn)侗族文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)，設(shè)計(jì)人員可以記錄侗族人的日常生活，從中尋找文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感，使更多的消費(fèi)者能通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品了解侗族的文化內(nèi)涵，成為侗族文化傳播的踐行者。

2.3 科學(xué)借鑒侗錦的結(jié)構(gòu)形式

在侗錦的制作過(guò)程中，侗族女性往往會(huì)選擇適宜的幾何圖案作為骨架，然后根據(jù)要表達(dá)的情感故事，選擇合理的紋樣。目前，侗錦中常見(jiàn)的獨(dú)幅紋樣為對(duì)稱式、子母式和中心式。由于尺寸和規(guī)格的不同，侗錦的構(gòu)成和紋飾也呈現(xiàn)出較大區(qū)別。大件侗錦織物的結(jié)構(gòu)形式主要為四方連續(xù)，紋飾主要為八角花、梨花、桃花、銅錢(qián)以及蜘蛛等；小件侗錦織物的結(jié)構(gòu)形式主要為二方連續(xù)，紋飾主要為谷穗花、雞腸花、輪花、大蒜頭花以及魚(yú)鳥(niǎo)等[6]。比如某設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，從深受侗族人喜愛(ài)的魚(yú)紋出發(fā)，用單線勾勒出魚(yú)的抽象輪廓，然后結(jié)合侗錦中非常典型的菱形圖案，將兩條魚(yú)的圖形重組，向人們傳遞生殖崇拜和生命繁衍的意義。在侗族的歷史發(fā)展過(guò)程中，人們從百越時(shí)期簡(jiǎn)單的漁獵生活過(guò)渡到水稻種植廣泛普及后的“食稻羹魚(yú)”，一直對(duì)魚(yú)有著較為深厚的情感。在侗族人的理念中，魚(yú)具有非常強(qiáng)大的生命力和繁殖力，因此，他們對(duì)魚(yú)有著十分強(qiáng)烈的崇拜心理。在這種情況下，人們將魚(yú)的形象運(yùn)用于侗錦中，表達(dá)他們對(duì)美好生活的憧憬和向往。

2.4 加強(qiáng)傳統(tǒng)材料與新型材料的融合

材料選擇在很大程度上影響著侗錦的整體質(zhì)量和呈現(xiàn)效果，因此，人們?cè)陂_(kāi)展非遺侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要對(duì)材料選擇給予足夠的重視，并以侗錦的核心技藝、題材類(lèi)型和結(jié)構(gòu)形式為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)、合理、大膽的嘗試。相關(guān)研究數(shù)據(jù)顯示，侗錦經(jīng)線對(duì)材料韌性的要求相對(duì)較高，而緯線對(duì)材料韌性的要求相對(duì)較低。在這種情況下，某設(shè)計(jì)人員在開(kāi)展文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，用金屬線代替了侗錦中的經(jīng)線，用發(fā)光纖維代替了侗錦中的緯線，然后邀請(qǐng)侗族聚居地的優(yōu)秀女織工對(duì)預(yù)想中的圖案進(jìn)行編織[7]。這種材料創(chuàng)新在一定程度上提高了面料的可塑性，拓展了侗錦的品種類(lèi)型和使用方法，對(duì)侗錦的文化傳承具有非常深遠(yuǎn)的影響。

2.5 落實(shí)侗錦元素的重構(gòu)和解構(gòu)

在開(kāi)展非遺侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，全面落實(shí)對(duì)侗錦元素的重構(gòu)和解構(gòu)，能為各項(xiàng)工作的有序開(kāi)展提供新的思路和方法。對(duì)侗錦元素的重構(gòu)而言，設(shè)計(jì)人員可以從廣大消費(fèi)者的具體需求出發(fā)，將侗錦中的傳統(tǒng)元素推陳出新、化繁為簡(jiǎn)，使侗錦能以一種全新的方式滲透到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，切實(shí)滿足文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各項(xiàng)需求。對(duì)侗錦元素的解構(gòu)而言，在一定程度上突破了傳統(tǒng)模式對(duì)圖形的固化定義，使圖形能完成由二維平面向多維認(rèn)知空間的重大轉(zhuǎn)變，提高了侗錦圖形表達(dá)的豐富性和多樣性，為侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了更多的可能性[8]。在此過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員可以運(yùn)用一些現(xiàn)代化手法，對(duì)侗錦原本的形式進(jìn)行科學(xué)合理的改變，然后利用平面構(gòu)成中色彩混合的模式，為廣大消費(fèi)者呈現(xiàn)出遠(yuǎn)近不同的視覺(jué)效果，設(shè)計(jì)人員也可以對(duì)侗錦元素中的點(diǎn)、線、面進(jìn)行重新編排，使其既具備侗錦的民族特色，又滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各個(gè)地區(qū)之間的交流往來(lái)越來(lái)越緊密。在這種時(shí)代背景下，侗族人不再封閉于狹小的聚居地，與外界的溝通交流日益增強(qiáng)。近年來(lái)，侗錦開(kāi)始走入大眾的視野，其豐富的紋樣圖案受到廣大消費(fèi)者的青睞，逐漸融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。在此過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要深入探究侗錦花紋圖案的文化內(nèi)涵，了解侗族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，科學(xué)借鑒侗錦的結(jié)構(gòu)形式，加強(qiáng)傳統(tǒng)材料與新型材料的融合，落實(shí)侗錦元素的重構(gòu)和解構(gòu)，充分展示非遺侗錦的文化魅力和民族特色。