“產(chǎn)教協(xié)同”理念指導(dǎo)下少數(shù)民族非遺技藝融入中職學(xué)校服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)教學(xué)研究

韓 晶

（柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，廣西 柳州 545616）

1 中職服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀

1.1 形式化教學(xué)未能深入挖掘服裝設(shè)計(jì)作品的要素與內(nèi)涵

一般來(lái)講，學(xué)校服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展往往流于表面。換言之，根據(jù)課本內(nèi)容及課標(biāo)要求，結(jié)合相關(guān)作品對(duì)基礎(chǔ)理論常識(shí)加以介紹。學(xué)生往往只能掌握淺顯的書(shū)本知識(shí)，對(duì)服裝設(shè)計(jì)作品中包含的思想感情以及深刻的藝術(shù)形式未能充分把握和了解[1-3]。同時(shí)，學(xué)校服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展未能深入挖掘服裝設(shè)計(jì)作品的要素構(gòu)成以及內(nèi)涵，進(jìn)而未能深層次地培養(yǎng)學(xué)生的服裝藝術(shù)思維能力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，不利于學(xué)生持續(xù)性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和提升。

1.2 忽視學(xué)生的主體地位及其核心素養(yǎng)的培養(yǎng)

受我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育體制的影響，學(xué)校服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)也在于為考試服務(wù)。就教學(xué)重點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展側(cè)重于將課本上的基礎(chǔ)理論知識(shí)尤其是應(yīng)試考試內(nèi)容教授給學(xué)生，而教授方式也是硬性灌輸，未能引導(dǎo)學(xué)生在思考中培養(yǎng)對(duì)服裝學(xué)科的自主學(xué)習(xí)能力，雖然可以在短時(shí)間內(nèi)幫助學(xué)生更快地掌握相關(guān)知識(shí)，但是就長(zhǎng)期發(fā)展情況來(lái)看，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得不到提升，不利于后續(xù)服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展，難以培養(yǎng)學(xué)生服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)核心素養(yǎng)，也難以將其應(yīng)用于對(duì)自身服裝藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的指導(dǎo)[4]。

2 少數(shù)民族非遺技藝融入中職服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)教學(xué)的實(shí)踐意義

2.1 繼承文化內(nèi)涵

少數(shù)民族非遺技藝是“核心素養(yǎng)”的“文化內(nèi)涵”的一環(huán)，是建立文化自信的重要內(nèi)容，具有傳統(tǒng)性、人文性、審美性、藝術(shù)性等特點(diǎn)。少數(shù)民族非遺技藝魅力獨(dú)特，且在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中不斷包容、吸收不同的文化，具有豐富的藝術(shù)特色。在現(xiàn)代化信息技術(shù)沖擊下，應(yīng)采取相關(guān)舉措，傳承少數(shù)民族非遺技藝以及其中蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵。少數(shù)民族非遺技藝包含豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵，推動(dòng)了少數(shù)民族非遺技藝的傳承及創(chuàng)新，有利于傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化及其內(nèi)涵，同時(shí)融入創(chuàng)新性因素，豐富時(shí)代特征，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)獲得持續(xù)性發(fā)展。因此，需引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力精髓，在參與服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程中塑造良好的藝術(shù)素養(yǎng)。少數(shù)民族非遺技藝以其豐富多樣的內(nèi)容及創(chuàng)作形式吸引著學(xué)生的注意力，激發(fā)其形成欣賞意趣和藝術(shù)素養(yǎng)[5]。

2.2 傳承民族精神

少數(shù)民族非遺技藝?yán)闷涮匦圆粌H可以創(chuàng)作出多種藝術(shù)品，還具有保護(hù)環(huán)境和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)民族精神的重要意義，推動(dòng)廣西柳州地區(qū)少數(shù)民族非遺技藝傳承及創(chuàng)新，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生全面、深入地了解其表現(xiàn)形式及內(nèi)涵，還可以引導(dǎo)學(xué)生更好地體會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的民族文化精神，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)其民族自信心，尤其是文化自信，實(shí)現(xiàn)民間文化的傳承和發(fā)展。

2.3 推動(dòng)文化輸出

在經(jīng)濟(jì)不斷朝著全球化趨勢(shì)發(fā)展的社會(huì)背景下，文化輸出也成為引導(dǎo)我國(guó)走向世界、走向國(guó)際市場(chǎng)的重要途徑。少數(shù)民族非遺技藝作為我國(guó)軟實(shí)力的重要代表，其完善和發(fā)展有利于提高自身在市場(chǎng)中的地位，增強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際中的影響力。在此過(guò)程中，又可以吸收和利用國(guó)際優(yōu)秀文化內(nèi)涵，并將其引入我國(guó)少數(shù)民族非遺技藝的進(jìn)一步發(fā)展中，促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展以及國(guó)際潮流發(fā)展的需求。

2.4 完善教學(xué)體系

少數(shù)民族非遺技藝在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中形成了豐富多樣的傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵及藝術(shù)特色，挖掘廣西融水苗族非遺技藝內(nèi)涵，將其融入中職服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)中，在內(nèi)容及形式上展現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色。一味地堅(jiān)守傳統(tǒng)的中職服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)體系容易故步自封，難以實(shí)現(xiàn)服裝藝術(shù)及教學(xué)手段的突破。將中職服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)與廣西融水苗族非遺技藝有機(jī)融合，可以充分吸收廣西融水苗族非遺技藝中蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵及藝術(shù)特征，完善中職服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，創(chuàng)新教學(xué)模式，有利于推動(dòng)中職服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)體系的創(chuàng)新和完善，在融入諸多創(chuàng)新性因素的過(guò)程中，激發(fā)其進(jìn)一步發(fā)展活力，創(chuàng)造出生生不息的中職服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)體系的生命力。

2.5 全面培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)

將少數(shù)民族非遺技藝基本內(nèi)涵及其藝術(shù)特征融入中職院校服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)活動(dòng)中，不僅有利于創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)形式，還可以融入更加豐富且深刻的知識(shí)內(nèi)容，使學(xué)生可以在充分把握社會(huì)歷史背景、人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的前提下，加深對(duì)服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)相關(guān)理論知識(shí)的認(rèn)知，把握其背后所體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)藝術(shù)特征，并且在少數(shù)民族非遺技藝思想體系的指導(dǎo)下，更加科學(xué)有效地融合多種藝術(shù)形式及思想內(nèi)涵，進(jìn)而開(kāi)展服裝設(shè)計(jì)和制作活動(dòng)。也就是說(shuō)，在此過(guò)程中，可以充分、全面地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美素養(yǎng)，使學(xué)生在參與服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程中能夠自主發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美。

3 少數(shù)民族非遺技藝融入中職服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)教學(xué)的實(shí)踐路徑

3.1 借助環(huán)境設(shè)置，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)帶有文化意蘊(yùn)和藝術(shù)熏陶的氛圍

外在環(huán)境可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)等產(chǎn)生重要的影響。要想在推動(dòng)中職服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)活動(dòng)有序開(kāi)展的過(guò)程中，提高學(xué)生對(duì)服裝學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)的興趣，使其更加深入、全面地把握服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容及形式，學(xué)校就要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)有少數(shù)民族非遺文化服裝教育氛圍的環(huán)境，使其在這樣的環(huán)境中不斷了解少數(shù)民族非遺文化，讓學(xué)生在少數(shù)民族非遺文化氛圍中受到無(wú)形的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)方面的文化和藝術(shù)素養(yǎng)。比如學(xué)?？梢栽诮淌易呃壬弦苑b設(shè)計(jì)和制作方面的少數(shù)民族非遺技藝為素材進(jìn)行壁畫(huà)創(chuàng)作，定期舉辦以蘊(yùn)含廣西融水苗族非遺文化的服裝設(shè)計(jì)為主題的課程作品展示比賽活動(dòng)等。

3.2 將少數(shù)民族非遺服裝形制融入服裝款式教學(xué)

我國(guó)傳統(tǒng)少數(shù)民族服裝形制在不同的歷史發(fā)展階段和地域，受社會(huì)歷史背景的影響，具有不同的設(shè)計(jì)特征。廣西苗族分為花苗、清水苗、素苗、紅頭苗、白苗、偏苗，每支都有特定的服裝形制特征[6]。花苗花在衣服上，下穿藍(lán)靛百褶裙；清水苗以藍(lán)色為主，服飾緊身，打白色綁腿，頭戴桶花帽；素苗的青黃色非常好認(rèn)，她們喜歡用彩色綁腿，衣袖寬大；紅頭苗的紅色帽子在苗族各支系設(shè)計(jì)中最復(fù)雜，衣服色料突出紅色，盛妝如山花開(kāi)放；白苗運(yùn)用刺繡的頭巾圍成桶狀，裙子是白色的百褶裙；偏苗老人的服飾較簡(jiǎn)單，年輕人的服飾經(jīng)過(guò)改良加入了時(shí)尚元素和材料。結(jié)合相關(guān)史料對(duì)我國(guó)廣西融水苗族非遺服裝形制及其基本特色加以歸納和探究，融入新時(shí)代服裝設(shè)計(jì)理念，可以創(chuàng)造出全新的服裝款式。在開(kāi)展中職院校服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)廣西融水苗族非遺服裝形制進(jìn)行系統(tǒng)的掌握前提下，遵循古為今用、中西合璧、和而不同的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)新新時(shí)代服裝款式[7-8]。

3.3 將少數(shù)民族非遺紋樣寓意融入服裝圖案教學(xué)

在中國(guó)傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾體系中，紋樣的類(lèi)型及表現(xiàn)形式具有多樣化特征，其產(chǎn)生于人民群眾日常實(shí)踐活動(dòng)，傳達(dá)著人民群眾的思想理念以及對(duì)美好生活的向往。不同的紋樣往往蘊(yùn)含著不同的寓意，如苗族圖案源自圖騰崇拜，種類(lèi)繁多、色彩豐富，造型圖案以龍、鳥(niǎo)、蝴蝶為主，通過(guò)花瓣紋、籬笆紋、雷紋、菱形紋等幾何圖案來(lái)展現(xiàn)曲線(xiàn)優(yōu)美的形態(tài)。其中，牡丹紋樣具有富貴、吉祥的美好寓意，許多幾何花朵構(gòu)成花邊圍繞著牡丹，左右對(duì)稱(chēng)，寓意好事成雙。設(shè)計(jì)龍紋時(shí)常常會(huì)配有魚(yú)紋，魚(yú)紋往往以?xún)婶~(yú)相交的形式呈現(xiàn)，暗喻苗族百姓以?xún)婶~(yú)交配的情景寄托人丁興旺、家宅昌榮的美好希望。在開(kāi)展中職院校服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生全面而深入地分析廣西融水苗族非遺紋樣形式及其寓意，總結(jié)紋樣設(shè)計(jì)規(guī)律，掌握多種樣式的表現(xiàn)手法，如寫(xiě)意、寫(xiě)實(shí)等，為新時(shí)代服裝圖案的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新提供必要的理論支持和靈感支撐，以此提高學(xué)生在服裝設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)造力和想象力。

3.4 將少數(shù)民族非遺配色手法融入服裝色彩教學(xué)

服裝色彩作為服裝設(shè)計(jì)及其美感的重要構(gòu)成要素，應(yīng)融入中職院校服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)內(nèi)容體系。除單色系服裝以外，基于多種色彩的服裝設(shè)計(jì)需要采取合理的配色手法。中國(guó)傳統(tǒng)服裝配色主要由紅、黃、青、白、黑5種基本顏色構(gòu)成，而這5種顏色往往被當(dāng)作正色使用。除此之外，廣西融水苗族非遺配色的手法也極具特色，具有較強(qiáng)的借鑒性。廣西苗族的圖案紋樣在色彩對(duì)比上十分強(qiáng)烈，厚重的艷麗感給人極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。苗繡中常以青、白、藍(lán)作為底色，再用紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫、白等8種顏色勾勒各式各樣的紋樣圖案。例如廣西偏苗的服飾，上衣整體色彩為紅色，衣領(lǐng)與袖口邊大多以綠色花邊為主，大面積的紅色與小面積的綠色形成強(qiáng)烈對(duì)比，在視覺(jué)效果上十分震撼。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在掌握傳統(tǒng)配色手法的基礎(chǔ)上把握其中的基本原則和應(yīng)用規(guī)律，在開(kāi)展新時(shí)代服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，可以對(duì)廣西融水苗族非遺配色方案加以借鑒和改進(jìn)[9]。

3.5 推進(jìn)校企合作，提高學(xué)生實(shí)踐操作能力

中職院校服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的最終目標(biāo)在于與勞動(dòng)市場(chǎng)對(duì)接，為企業(yè)提供服裝設(shè)計(jì)和制作人才。因此，職業(yè)能力的培養(yǎng)以及實(shí)踐操作能力的提高需要被納入中職服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系。在此過(guò)程中，可以通過(guò)推進(jìn)校企合作的形式開(kāi)展。一方面，可以從企業(yè)邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)和制作師傅到學(xué)校開(kāi)展講堂和講學(xué)活動(dòng)，服裝設(shè)計(jì)和制作師傅可以通過(guò)對(duì)自身觀(guān)念的傳達(dá)和案例的分享，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)服裝設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生初步掌握服裝設(shè)計(jì)和制作實(shí)踐現(xiàn)狀及實(shí)際需求；另一方面，學(xué)校也可以組織學(xué)生集體到企業(yè)參觀(guān)學(xué)習(xí)，在了解服裝企業(yè)實(shí)際運(yùn)作情況的基礎(chǔ)上，將服裝結(jié)構(gòu)制圖知識(shí)有效應(yīng)用于服裝企業(yè)打板中。例如，可以根據(jù)客戶(hù)的訂單開(kāi)展一系列服裝結(jié)構(gòu)實(shí)訓(xùn)，包括制定規(guī)格尺寸、制作樣衣結(jié)構(gòu)等流程，由客人確認(rèn)后才能進(jìn)行系列樣板推放、樣板分解、排料等相關(guān)工作[10]。