圩的隱性文化交融符號(hào)研究

張晨

(廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣西 南寧 530022)

廣西一直有趕圩傳統(tǒng)[1],廣西歌圩是較為典型的文化空間，其容納了文化符號(hào)體系[2]，使人能夠以符號(hào)為媒介，與他者展開(kāi)互動(dòng)交流。除歌圩外，圩市發(fā)展也為民眾提供了交往交流的空間，促進(jìn)了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展[3]，實(shí)現(xiàn)了多民族融合匯集[4]，在維護(hù)少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定的過(guò)程中起到了重要作用[5]。在過(guò)往的研究中，歌圩、圩鎮(zhèn)、圩市的研究側(cè)重點(diǎn)各有差異，歌圩側(cè)重非物質(zhì)學(xué)理研究，圩市、圩鎮(zhèn)則著重突出社會(huì)實(shí)體研究。圩市、圩鎮(zhèn)作為社會(huì)實(shí)體，與歌圩之間存在交叉關(guān)系，即圩鎮(zhèn)與歌圩互為依托，最終呈現(xiàn)的是基于經(jīng)濟(jì)屬性的，建構(gòu)在圩鎮(zhèn)與歌圩之上，實(shí)體與非實(shí)體顯隱性可視聽(tīng)符號(hào)互存的特定文化空間，即圩文化空間。

本文研究的圩，主要指涵蓋圩市、節(jié)圩、歌圩以及整合了歷史、神話(huà)、傳說(shuō)等的文化空間綜合體。圩原本是實(shí)體的、物態(tài)化的圩鎮(zhèn)[6](P1)、集市，隨著歷史的發(fā)展，人們?cè)谟洃涆椎倪^(guò)程中融入圩的真實(shí)歷史，塑造圩的神話(huà)傳說(shuō)，使圩從物態(tài)化的圩鎮(zhèn)、集市轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌?fù)雜的，融合物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)的圩文化空間。筆者以廣西南寧蒲廟花婆節(jié)為個(gè)案，整合物質(zhì)形態(tài)的圩鎮(zhèn)與非物質(zhì)形態(tài)的歌圩，從圩場(chǎng)的實(shí)踐邏輯出發(fā)，闡述圩場(chǎng)特有的綜合體特征，探討鑄牢中華民族共同體的地方經(jīng)驗(yàn)。

一、空間視閾下花婆節(jié)圩習(xí)俗變遷

花婆節(jié)作為典型的圩文化空間，根植于花婆信仰，主要流布于南寧各縣區(qū)。2014年，南寧花婆節(jié)入選廣西區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目?；ㄆ攀菑V西壯族傳統(tǒng)生育神，其與壯族女性創(chuàng)世大神姆六甲具有一定的淵源關(guān)系。[7]蒲廟鎮(zhèn)位于南寧市邕寧區(qū)。蒲廟花婆節(jié)既是建圩始祖節(jié)，又是送子花婆祭祀日，每年農(nóng)歷三月十二日舉行，是蒲廟鎮(zhèn)的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說(shuō)蒲廟建圩始于清朝雍正九年(1731)，蒲廟原本是一片地處邕江、八尺江交匯處的“蠻瘴麓”，無(wú)人居住。蒲廟附近有幾處古圩，如那蓮、那樓、亭子、蘇圩、揚(yáng)美等，商販想要前往這幾個(gè)古圩進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，需經(jīng)由邕江航運(yùn)。邕江較為寬闊，適宜通航，但八尺江為邕江支流，江水較淺，不適宜中大型船舶通行。因此，商販一般將貨物運(yùn)抵蒲廟古渡口，轉(zhuǎn)為陸路交通或變更小船繼續(xù)前行。根據(jù)蒲廟人的歷史記憶，某天，阿婆看到商販經(jīng)由蒲廟古渡口換乘，附近卻沒(méi)有餐飲提供，于是在蒲廟古渡口做起了販粥生意。阿婆過(guò)世后，商人們?yōu)榱思赖彀⑵?，于古渡口建立廟宇，并形成阿婆販粥的建圩始祖?zhèn)髡f(shuō)，蒲廟古商圩由此發(fā)展起來(lái)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，蒲廟商業(yè)貿(mào)易趨于繁榮，外地商販與蒲廟周邊居民逐漸移居至蒲廟渡口附近，蒲廟古商圩演變?yōu)榻袢掌褟R鎮(zhèn)。蒲廟周邊為壯族聚居區(qū)，外地商販與壯族居民長(zhǎng)期交往交流，互相學(xué)習(xí)借鑒，最終實(shí)現(xiàn)民族交融，形成具有蒲廟特色的融合建圩始祖(商業(yè))傳說(shuō)與壯族花婆(創(chuàng)世、生育)神話(huà)的蒲廟花婆節(jié)?；ㄆ艔R原建于古渡口，后因洪水泛濫和堤壩修建多次搬遷。外來(lái)民眾(商販)為求發(fā)財(cái)平安，遂在清代乾隆年間于邕江畔建立五圣宮，供奉“五圣”，即北帝、媽祖、伏波、龍母、三界?；ㄆ殴?jié)將送子花婆信仰、建圩始祖?zhèn)髡f(shuō)、圩市歷史發(fā)展等核心符號(hào)形態(tài)進(jìn)行整合，花婆節(jié)圩場(chǎng)融合建圩始祖?zhèn)髡f(shuō)、壯族送子花婆傳說(shuō)、蒲廟圩(1)本文用蒲廟圩強(qiáng)調(diào)蒲廟古圩的歷史和商業(yè)文化發(fā)展，與當(dāng)代地名蒲廟鎮(zhèn)作區(qū)分。蒲廟圩是歷史和傳說(shuō)的一部分，蒲廟鎮(zhèn)是當(dāng)代行政區(qū)劃名稱(chēng)。商業(yè)發(fā)展史，展現(xiàn)具有濃厚文化交融特色的圩文化空間。

二、圩場(chǎng)的顯性展現(xiàn)

圩文化空間展現(xiàn)理想型場(chǎng)特征。圩場(chǎng)展現(xiàn)了較為復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，有自身特定的邏輯[8](P120)，在符號(hào)的影響下，在(模糊的)時(shí)間[9](P200)中展開(kāi)實(shí)踐[10](P114)。圩作為物態(tài)化的空間，通過(guò)隱性的物態(tài)化符號(hào)向參與者傳遞顯性的、模糊的時(shí)間觀念，使參與者在顯性的圩場(chǎng)中接受自我與圩的文化關(guān)聯(lián)。圩的文化、商業(yè)紐帶將群體容納其中，通過(guò)時(shí)間與空間屬性使群體對(duì)其產(chǎn)生初步認(rèn)同。圩原本是圩市、歌圩等文化綜合體，具有時(shí)間和空間的雙重特征，民眾在固定或不固定的時(shí)間集體參與。圩依托人而存在，展現(xiàn)出廣泛的群體性。就圩市而言，商業(yè)使相同或不同群體在交往過(guò)程中通過(guò)貨物交換認(rèn)識(shí)與他者之間的差異；與此同時(shí)，通過(guò)圩市，雙方就商業(yè)貿(mào)易的基本準(zhǔn)則達(dá)成初步一致的貿(mào)易慣例認(rèn)同[11](P37)，從而使貿(mào)易在符合雙方利益的基本前提下開(kāi)展。就節(jié)圩或歌圩而言，文化紐帶將跨地域群體緊密相連，通過(guò)文化交往，群體就節(jié)圩或歌圩達(dá)成初步認(rèn)同。不論圩市、節(jié)圩，還是歌圩，都脫離不了時(shí)間、空間的束縛。人在時(shí)間中尋找自我來(lái)源，物態(tài)化的空間塑造了人或群體先于自我的記憶，人接受被塑造的生命記憶，將自我與初始時(shí)間在空間中綁定。人通過(guò)對(duì)模糊時(shí)間的空間認(rèn)識(shí)，將自我與圩緊密相連，對(duì)圩產(chǎn)生特殊的情感[12]，從而使圩通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出主動(dòng)包容、整合的顯性特點(diǎn)。

圩場(chǎng)是時(shí)間與空間的綜合體。圩場(chǎng)容納了時(shí)間與空間，將時(shí)間以顯性的方式表現(xiàn)出來(lái)，包含在空間中。參與者通過(guò)視覺(jué)的方式直接感受空間的存在，通過(guò)間接的方式感知空間中的時(shí)間，與圩場(chǎng)融為一體。圩場(chǎng)的空間容納了所有人和物，人和物的建構(gòu)使空間通過(guò)時(shí)間初步擁有了神話(huà)、傳說(shuō)、歷史，從而使空間中的時(shí)間展現(xiàn)出精確(如舉辦時(shí)間)和模糊(通過(guò)神話(huà)、傳說(shuō)建構(gòu)的歷史)的特點(diǎn)，使空間的范圍具有一定的精確性(如具體舉辦地點(diǎn))和模糊性(未指定的、更加廣泛的參與者)。精確性和模糊性相結(jié)合，使空間本身呈現(xiàn)精確的，視覺(jué)可察覺(jué)到的外在顯性表象，如該空間的主持人或小組，正在舉辦的儀式活動(dòng)等，以及視覺(jué)可察覺(jué)的顯性表象下的隱性符號(hào)，如神話(huà)、傳說(shuō)中的某些符號(hào)元素。圩場(chǎng)綜合空間所具有的特性，將顯性的表象呈現(xiàn)給參與者，使群體通過(guò)視覺(jué)將自我與時(shí)間緊密聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于參與者而言，時(shí)間是精確的時(shí)間，他們?cè)谥付ǖ臅r(shí)間參與到圩場(chǎng)的空間當(dāng)中，使自身與固定的精確的時(shí)間產(chǎn)生聯(lián)系。他們通過(guò)精確的時(shí)間，在意識(shí)上與模糊的時(shí)間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，特別是與圩場(chǎng)模糊的歷史時(shí)間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并將自我與模糊的時(shí)間融為一體，成為模糊時(shí)間的繼承者、實(shí)踐者、創(chuàng)造者。

蒲廟圩的起源歷史有幾種說(shuō)法。其一，花婆原稱(chēng)“阿婆”，因清代蒲廟古渡口尚未設(shè)有餐飲店鋪，而搶占渡口商業(yè)先機(jī)，設(shè)立粥鋪。由于善于靈活處理粥費(fèi)問(wèn)題，特別是對(duì)于手頭沒(méi)有零錢(qián)或現(xiàn)金的客商較為慷慨，花婆亡故后，客商緬懷其恩情，于古渡口設(shè)立婆廟以示祭奠，故“蒲廟”為白話(huà)(粵語(yǔ)方言)發(fā)音“婆廟”。其二，販粥阿婆有愛(ài)美的喜好，在販粥時(shí)經(jīng)常頭戴花朵，人稱(chēng)“花婆”。其三，古渡口曾漂來(lái)一個(gè)女體特征的木菩薩，被民眾拾起，民眾將其推回邕江中，水流卻兩次三番將木菩薩推回岸邊。民眾見(jiàn)木菩薩不愿遠(yuǎn)離，認(rèn)為木菩薩是“神送來(lái)的”，于古渡口附近(今蒲廟鎮(zhèn)十字街口)設(shè)立廟宇，供奉女性木菩薩。除此之外，蒲廟圩與神話(huà)也有一定關(guān)聯(lián)。其四，花婆是布羅陀的妻子，是壯族人的祖先。人們?nèi)粲薪Y(jié)婚、生子的愿望，可以送其花婆牌，助其成功。若小孩生病，亦可拜花婆，求庇佑。蒲廟民眾在建構(gòu)古商圩歷史記憶的過(guò)程中，塑造了生動(dòng)的圩起源傳說(shuō)與花婆(建圩始祖)傳說(shuō)。

圩經(jīng)歷了由一般圩市向場(chǎng)的顯性轉(zhuǎn)換。空間是對(duì)時(shí)間的保留和展示[13]，圩場(chǎng)中模糊的時(shí)間是依托人們的記憶形成的特有的傳說(shuō)，具有固定的時(shí)間框架，這種框架使人在現(xiàn)實(shí)的、物理可測(cè)量的時(shí)間觀念中建立起人和共同歷史記憶之間的關(guān)聯(lián)。花婆節(jié)作為節(jié)圩，其原初記憶被不同身份的蒲廟居民記憶或修改，使花婆具有販粥阿婆和送子花婆兩種身份。圩原本沒(méi)有傳說(shuō)(模糊的時(shí)間觀念)，更多的是具象的可精確計(jì)算的物理時(shí)間(什么時(shí)候在哪里有圩市，群眾要去圩市交易)，當(dāng)圩的部分史實(shí)與被人為建構(gòu)起來(lái)的，為了形成更加廣泛的群體記憶的部分傳說(shuō)融合，就形成了更加宏大的完整的讓群體牢記的圩的傳說(shuō)。在圩傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，圩的歷史逐漸由模糊的歷史記憶轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛴镁_的物理時(shí)間計(jì)算的具體的歷史年代(蒲廟圩的起源時(shí)間被認(rèn)定為雍正九年)，滿(mǎn)足人們?cè)谟洃浿行纬傻模粩啾桓脑旌椭貥?gòu)的圩的源起。除此以外，蒲廟圩起源記憶原本是傳說(shuō)，隨著時(shí)間的流變，本土人在結(jié)合壯族神話(huà)記憶的基礎(chǔ)上，為販粥阿婆增添了送子職能，使其從人向神轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了花婆和阿婆的身份融合，蒲廟古圩擁有了完整的神話(huà)傳說(shuō)體系和融合真實(shí)蒲廟商圩歷史的文化體系。圩從歷史事實(shí)向擁有完整的神話(huà)發(fā)展體系轉(zhuǎn)變，并依托被人為建構(gòu)的傳說(shuō)體系，形成具有明確符號(hào)形態(tài)的圩場(chǎng)。圩場(chǎng)顯性表象下的特征，則以隱性的方式配合圩場(chǎng)的顯性表象強(qiáng)化影響作用。

三、圩場(chǎng)的隱性表達(dá)

圩場(chǎng)交融的隱性展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間隱藏符號(hào)的影響。圩場(chǎng)呈現(xiàn)出顯性表象特點(diǎn)和大量的可視性元素，如圩場(chǎng)的主持人或群體佩戴的某些配飾，圩場(chǎng)的歷史傳說(shuō)、建圩傳說(shuō)等。這些可視性元素在圩場(chǎng)所處的文化圈被廣泛傳承，以視覺(jué)的形式被參與者快速理解[14](P67)和認(rèn)同。這些看似耳熟能詳?shù)膬?nèi)容是能夠被意識(shí)到的符號(hào)形態(tài)，是顯性表象下的隱性特征，如神話(huà)傳說(shuō)中的某些符號(hào)元素，這些符號(hào)形態(tài)就是圩場(chǎng)隱藏的符號(hào)形態(tài)。

共有記憶隱藏圩的交融性。參與者通過(guò)視覺(jué)察覺(jué)到可視性元素，將其與傳說(shuō)相結(jié)合，以符號(hào)的形式內(nèi)化為參與者自身的行動(dòng)綱領(lǐng)。可視性元素符號(hào)對(duì)參與者形成隱性的交融作用，圩場(chǎng)的交融核心得以形成?；ㄆ殴?jié)依托經(jīng)過(guò)融合的花婆傳說(shuō)、五圣宮、商業(yè)發(fā)展史，呈現(xiàn)用顯性空間隱藏交融的特征。

花婆節(jié)節(jié)慶本身被分為“世俗”“世俗與神圣過(guò)渡”“神圣”三個(gè)部分?！笆浪住辈糠种饕ㄎ迨m對(duì)面、邕江堤壩廣場(chǎng)的商業(yè)舞臺(tái)演出，新興廣場(chǎng)的商業(yè)舞蹈比賽以及猜碼(即劃拳)大賽等。參與者既有蒲廟民眾，也有外來(lái)游客。蒲廟民眾參加花婆施粥活動(dòng)時(shí)，會(huì)排較長(zhǎng)時(shí)間的隊(duì)，領(lǐng)取一碗帶有祝福性質(zhì)的花婆粥。少數(shù)人在吃粥前后進(jìn)入神圣的五圣宮，觀摩道公祭儀或“五圣”像。

“世俗”部分著重強(qiáng)調(diào)蒲廟的歷史文化特征。比如廣場(chǎng)上的商業(yè)舞臺(tái)演出，通過(guò)頂螄山(遺址)文化表演、八音壯鼓文化表演，強(qiáng)化了群體對(duì)圩場(chǎng)的文化認(rèn)同。參與者不論是否了解花婆神話(huà)，都能夠通過(guò)具有蒲廟地方特色的文化演出了解當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)情，即便不了解花婆神話(huà)的群體，也能夠通過(guò)視覺(jué)觀摩認(rèn)同圩場(chǎng)的隱性符號(hào)形態(tài)。圩場(chǎng)的“世俗”部分體現(xiàn)了蒲廟的地方商業(yè)特點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)商業(yè)元素，如選址邕江畔(五圣宮對(duì)面)，在舞臺(tái)演出中植入大量商業(yè)廣告，搭建商業(yè)步行街等。這些看似尋常的商業(yè)元素在蒲廟具有隱性的符號(hào)形態(tài)。商業(yè)是蒲廟興起的主要源流，蒲廟在歷史上是較為知名的商埠，從建圩始祖阿婆販粥開(kāi)始，蒲廟的商業(yè)記憶一直延續(xù)至今。商業(yè)本身是一種實(shí)踐，當(dāng)商業(yè)實(shí)踐與蒲廟歷史傳說(shuō)相銜接，“世俗”部分通過(guò)強(qiáng)化商業(yè)的地位，圩場(chǎng)的商業(yè)符號(hào)在歷史記憶中形成融合，最終形成完整的隱性交融體系。除此以外，通過(guò)民俗文化演出，重新強(qiáng)調(diào)八音壯鼓和頂螄山遺址的歷史記憶，民眾在多重隱性符號(hào)形態(tài)當(dāng)中反復(fù)記憶蒲廟的歷史文化特點(diǎn)，接受花婆節(jié)的隱性符號(hào)形態(tài)，完成“世俗”部分的隱性交融。

民眾參與到圩場(chǎng)當(dāng)中，必須通過(guò)儀式性的過(guò)渡使自身與圩場(chǎng)的交融元素產(chǎn)生緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)與圩場(chǎng)的主動(dòng)融合。在“神圣”與“世俗”之間，有一條既神圣也世俗，既不神圣也不世俗的核心紐帶，即喝“花婆粥”。粥本身沒(méi)有符號(hào)形態(tài)，但粥與傳說(shuō)相結(jié)合就具有了隱性的符號(hào)形態(tài)。在民眾的記憶中，粥被賦予了“粥福”內(nèi)涵，即白話(huà)(粵語(yǔ)方言)中的“祝?！?。阿婆販粥不具有神圣性，但阿婆與花婆形象的結(jié)合則使阿婆呈現(xiàn)出花婆(神)的身份特征，這就使粥呈現(xiàn)出從“世俗”到“神圣”的中間形態(tài)。例如花婆歌“吃了花婆粥，一生都有福”，吃粥、福和花婆祝福緊密相關(guān)?；ㄆ攀┲嗍腔ㄆ殴?jié)重要的組成部分，部分女性坐在五圣宮門(mén)前，頭戴花婆頭像施粥?；ㄆ抛鳛樗粕穹巧竦拈_(kāi)圩始祖，使吃粥過(guò)程與節(jié)圩產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從而將民眾容納到圩場(chǎng)當(dāng)中。

就節(jié)慶本身而言，“神圣”的主旨是通過(guò)在五圣宮中舉辦一系列祭祀活動(dòng)，使民眾通過(guò)視覺(jué)體驗(yàn)，將五圣宮中的“五圣”與花婆節(jié)緊密相連，為花婆節(jié)提供神圣的佐證。在圩場(chǎng)組建過(guò)程中，交融性符號(hào)需要民眾認(rèn)同，否則，節(jié)日的主要核心交融符號(hào)不能獲得應(yīng)有的影響，無(wú)法維持圩場(chǎng)的核心運(yùn)作。

受訪(fǎng)者雷升(2)雷升，男，前五圣宮管理者，已退休。告訴筆者：

它里邊有個(gè)北帝，北帝是分管北方的神，北帝三界，三界不要以為是上中下那個(gè)“三界”，它是廣西當(dāng)?shù)刭F港一帶神的名字，叫做三界，不是我們這里的。還有一個(gè)伏波，伏波生在陜西，當(dāng)時(shí)是朝廷命他來(lái)交趾，當(dāng)時(shí)是從水路上去的，這里都有經(jīng)過(guò)。還有兩個(gè)，天后就是媽祖。媽祖是福建泉州的，是福建沿海一帶非常出名的神。還有一個(gè)是龍母，是我們當(dāng)?shù)匚鹘纳?，她管珠江流域，有很大的廟，專(zhuān)門(mén)拜龍母的。所以說(shuō)五個(gè)很大的神，按照東南西北的方位，東媽祖，西馬援將軍，北北帝，南三界跟龍母，這都是很大的神，在一個(gè)地方，我們當(dāng)?shù)厝罕姲押艽蟮纳窬墼谝粋€(gè)小小的地方，這個(gè)廟，越小的地方，它的最大的特點(diǎn)就出來(lái)了。那個(gè)小東西，放那么大的神在里邊，說(shuō)明當(dāng)?shù)厝罕娝枷氚?，團(tuán)結(jié)，已經(jīng)很開(kāi)放了。

“五圣”為花婆節(jié)提供了可靠的融合型神話(huà)傳說(shuō)。節(jié)日舉辦者將花婆迎接至五圣宮，圩的另外一項(xiàng)核心符號(hào)與“五圣”融合?；ㄆ派裨?huà)與阿婆傳說(shuō)在五圣宮中得到神圣的延續(xù)和傳承，增強(qiáng)了花婆節(jié)的歷史地位和文化地位，民眾通過(guò)參與圩場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了從觀摩到認(rèn)識(shí)到認(rèn)同的隱性交融。從五圣宮開(kāi)始，神圣的隱性交融不斷向外延伸，從“五圣”到花婆神話(huà)傳說(shuō)的融合(建圩始祖阿婆)，到花婆施粥的過(guò)渡，到世俗的(商業(yè))歷史記憶，圩場(chǎng)以多重隱性符號(hào)吸納所有參與者融入其中，從參與到認(rèn)識(shí)，到熟悉，到認(rèn)同，展現(xiàn)出隱性的民眾接受過(guò)程。圩通過(guò)從“世俗”到“神圣”[15]的符號(hào)形態(tài)方式，展現(xiàn)了蒲廟文化多元的歷史特征。對(duì)于擁有包容心態(tài)的文化而言，“多元一體”的觀念以隱性交融符號(hào)被封裝于“慣習(xí)”[16](P217)中，以“慣習(xí)”方式傳遞給民眾，文化在發(fā)展過(guò)程中具有主動(dòng)接受和向外開(kāi)放的動(dòng)力。文化作為圩場(chǎng)存在的關(guān)鍵要素，為圩場(chǎng)向外開(kāi)放提供了機(jī)遇。

四、圩場(chǎng)的理想型顯隱性組合呈現(xiàn)

圩場(chǎng)具有包容特點(diǎn)，民眾通過(guò)對(duì)圩(模糊時(shí)間)的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)他者文化的吸納、整合、接受和認(rèn)同。五圣宮的“五圣”來(lái)源是蒲廟文化發(fā)展史的佐證。五圣宮作為蒲廟圩的一座小廟，容納了源自各方的美好愿望，展現(xiàn)了民眾對(duì)外來(lái)文化的包容和對(duì)他者文化的期待。文化精英選址五圣宮，一方面是受到蒲廟鎮(zhèn)地理?xiàng)l件的限制，另一方面則體現(xiàn)了群體對(duì)于他者文化的接受態(tài)度。就五圣宮而言，通過(guò)“五圣”排列，展現(xiàn)出蒲廟圩文化發(fā)展的多元性，亦通過(guò)視覺(jué)可觀測(cè)的“五圣”符號(hào)，重新傳遞給當(dāng)代蒲廟鎮(zhèn)以及不同地域的不同年齡層群體，以此強(qiáng)化群體對(duì)于他者文化的包容觀念?；ㄆ殴?jié)依托五圣宮的視覺(jué)符號(hào)，強(qiáng)調(diào)圩場(chǎng)的歷史感和圩場(chǎng)傳說(shuō)神話(huà)的多元文化融合特征，圩場(chǎng)本身具有接受他者文化、包容他者文化，抑或是允許民眾吸納、整合以及認(rèn)同他者文化的元素。

圩場(chǎng)具有顯隱性交融的符號(hào)形態(tài)，民眾通過(guò)主動(dòng)接受符號(hào)形態(tài)實(shí)現(xiàn)圩場(chǎng)的建構(gòu)。對(duì)于參與者而言，圩場(chǎng)的交融符號(hào)不一定是強(qiáng)制性的。符號(hào)原本是強(qiáng)制性交融的，但是民眾在追求幸福生活的過(guò)程中，愿意將具有強(qiáng)制性交融符號(hào)形態(tài)的群體共有的歷史記憶作為自我認(rèn)同的根基。特別是在多元文化交融的區(qū)域，民眾需要在多元?dú)v史記憶中找到自我與祖先(具有傳說(shuō)性質(zhì))的文化傳承關(guān)系，在多元的包容的文化氛圍中找到自我的存在意義和價(jià)值。群體既是傳承神話(huà)傳說(shuō)和歷史(交融符號(hào)形態(tài))的主體，又是創(chuàng)造神話(huà)傳說(shuō)和歷史的主體。民眾通過(guò)主動(dòng)接受文化交融，融入到自我的日常生活中，使圩場(chǎng)呈現(xiàn)出更大程度的包容性。

圩場(chǎng)為民眾提供了人際互動(dòng)節(jié)點(diǎn)，民眾在交融的環(huán)境下打破地域、文化的界限，開(kāi)展更大規(guī)模的人際互動(dòng)?；ㄆ殴?jié)圩場(chǎng)實(shí)踐表達(dá)了商人群體與世居壯族民眾融合的過(guò)程，花婆以商業(yè)始祖阿婆和壯族送子花婆兩種身份呈現(xiàn)，是蒲廟花婆節(jié)多元文化融合的顯著特征；五圣宮則作為外來(lái)文化交融的另一佐證，通過(guò)“五圣”共處向民眾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)蒲廟多元文化融合。民族交往交流是民族團(tuán)結(jié)的前提[17]，單一的文化背景不利于民眾進(jìn)行跨區(qū)域、跨族裔文化交流，更不容易實(shí)現(xiàn)與他者文化的互相尊重、互相包容[18]。圩場(chǎng)打破了地域、文化的限制，多元交融符號(hào)是證明圩場(chǎng)在模糊的時(shí)間中容納多元文化的最佳佐證。圩場(chǎng)為民眾提供了交融的文化空間，全體參與者與交融符號(hào)產(chǎn)生文化關(guān)聯(lián)。對(duì)于跨地域、跨族裔的群體而言，在圩場(chǎng)中尋找到自我文化的印證，可以進(jìn)一步加快跨地域交融過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

蒲廟花婆節(jié)以花婆為媒構(gòu)建地方圩場(chǎng)，通過(guò)隱性交融符號(hào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在節(jié)慶中，花婆以送子花婆信仰、阿婆販粥傳說(shuō)、花婆像、花婆粥等方式，承擔(dān)著較為鮮明的媒介功能。圩場(chǎng)通過(guò)模糊的時(shí)間與物態(tài)化的空間展現(xiàn)顯性場(chǎng)特征，時(shí)間的模糊性為民眾歷史記憶中的神話(huà)傳說(shuō)與真實(shí)的歷史提供了交融的空間。圩場(chǎng)通過(guò)融合神話(huà)傳說(shuō)、真實(shí)的歷史記憶展現(xiàn)隱性交融符號(hào)，這些被交融的歷史記憶以“慣習(xí)”的方式影響著全體參與者。

圩作為廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其理想型交融功能亟待創(chuàng)新利用與發(fā)展。圩文化體現(xiàn)了廣西鄉(xiāng)村地理的特色優(yōu)勢(shì)，因地制宜，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村地理環(huán)境的創(chuàng)新利用。蒲廟圩通過(guò)場(chǎng)將隱性交融符號(hào)傳遞給民眾，塑造歷史記憶，形成共同體。歷史不斷被民眾塑造，以記憶的形式展現(xiàn)給所有參與者，不論是自我還是他者，都在被展示的范圍之列。記憶原本就具有可塑性，被塑造為積極向上、包容開(kāi)放的樣式，才能夠讓更多人在參與過(guò)程中感受到群體的共性以及強(qiáng)烈的歸屬感。單一的經(jīng)濟(jì)或文化研究容易忽略鄉(xiāng)村圩文化空間的復(fù)合特征，用圩的記憶把鄉(xiāng)村地理連接起來(lái)，整合歌圩、節(jié)圩、圩日等文化空間，黏合區(qū)域空間里所有正在發(fā)生的，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的活動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)以鄉(xiāng)村振興為目標(biāo)的城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。蒲廟圩以隱性交融符號(hào)塑造記憶，將多元文化整合為一個(gè)完整的文化體系，參與者主動(dòng)敞開(kāi)胸懷擁抱所有他者，最終實(shí)現(xiàn)“你中有我，我中有你”的多元交融局面。圩文化空間作為復(fù)合型文化空間，其復(fù)合型優(yōu)勢(shì)極具利用價(jià)值。分析圩文化空間的運(yùn)行原理，總結(jié)圩文化空間促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的地方經(jīng)驗(yàn)，可以為全國(guó)其他區(qū)域提供鄉(xiāng)村振興的參考樣本。