《梅雨之夕》和《尤利西斯》中西意識(shí)流之比較

陳 珊

(蘭州工業(yè)學(xué)院外國語學(xué)院， 甘肅 蘭州 730050)

“意識(shí)流”是一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，1918年，由英國小說家梅辛克萊首次使用?！耙庾R(shí)流”主要指20世紀(jì)20年代至40年代，作為一種文學(xué)流派和藝術(shù)表現(xiàn)手法，在英、法、美等歐美國家廣泛流行的一種小說流派。最早的意識(shí)流小說通常被認(rèn)為是1881年由法國作家艾杜阿·杜夏丹的《月桂樹被砍掉了》，詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》則代表了意識(shí)流小說的最高成就，同時(shí)也是現(xiàn)代主義小說的一個(gè)里程碑。

一、意識(shí)流的產(chǎn)生及發(fā)展

弗洛伊德將人的心理活動(dòng)分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層面?！耙庾R(shí)”是心理結(jié)構(gòu)的最高層面，是心理中感知、情感、想象、回憶、意志、前意識(shí)及潛意識(shí)等一切因素的主宰，它控制著整個(gè)心理世界，協(xié)調(diào)它們的活動(dòng)，使之有序展開。由于它的作用，人的心理活動(dòng)和精神生活才得以正常地進(jìn)行。“前意識(shí)”位于意識(shí)之下，它是一度屬于意識(shí)的觀念、思想、印象等，因與當(dāng)下實(shí)際生活關(guān)系不大或根本沒有關(guān)系，被懸擱于心理的角落，好似暫無用而置于儲(chǔ)藏室里的東西，在意識(shí)進(jìn)行活動(dòng)時(shí)被調(diào)了出來。弗洛伊德說：“我們可以把那些容易從無意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)換成為有意識(shí)狀態(tài)的一切無意識(shí)的東西更好地描述為‘能進(jìn)入意識(shí)的’，或是‘前意識(shí)的’?！币虼?，前意識(shí)又是聯(lián)系意識(shí)與無意識(shí)或潛意識(shí)的中介環(huán)節(jié)。在意識(shí)與前意識(shí)之外，是“潛意識(shí)”，即被壓抑在心靈最深處，自己無法覺知的部分，但其又很活躍，總是先到達(dá)意識(shí)層面。[1]心理學(xué)家對(duì)人們意識(shí)領(lǐng)域的關(guān)注也逐漸影響到文學(xué)界，意識(shí)流就在這樣的文化背景下產(chǎn)生了。意識(shí)流的產(chǎn)生主要有兩個(gè)方面的原因。原因之一是意識(shí)流的產(chǎn)生受現(xiàn)代西方心理學(xué)思想的影響，尤其是受到弗洛伊德精神分析學(xué)派思想的影響，文學(xué)家也開始關(guān)注人們的精神世界：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)狀態(tài)。另外一個(gè)原因主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是受當(dāng)時(shí)西方社會(huì)動(dòng)蕩和激化的社會(huì)矛盾的影響；二是受當(dāng)時(shí)哲學(xué)思潮和心理直覺理論的影響；三是受傳統(tǒng)文學(xué)變革的影響。20世紀(jì)后，西方文學(xué)轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了整體“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)。

意識(shí)流文學(xué)在西方起源后，迅速流入中國。曾艷兵在《西方現(xiàn)代主義文學(xué)概論》中指出：“意識(shí)流”流入中國經(jīng)由兩條路線，一條是間接流入，由西方途徑日本“流”入中國；另一條是直接流入，由西方直接“流”入中國。間接流入路線稍早于直接流入?！盵2]如果以時(shí)間來劃分，“新感覺派”可以說是中國文學(xué)史上第一個(gè)運(yùn)用現(xiàn)代派創(chuàng)作方法，特別是意識(shí)流藝術(shù)方法創(chuàng)作小說的獨(dú)立的文學(xué)流派。以劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存為代表的新感覺派小說中的意識(shí)流文學(xué)特征是文學(xué)史上不爭(zhēng)的事實(shí)，新感覺派作家同樣與喬伊斯、普魯斯特、伍爾夫、?？思{等創(chuàng)作的意識(shí)流小說有著許多的差異，他們表現(xiàn)出的是中國特色的意識(shí)流。

二、意識(shí)流文學(xué)的內(nèi)心獨(dú)白與內(nèi)心分析

弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)的基本看法，用一句話概括表述：藝術(shù)是藝術(shù)家未滿足的欲望的幻想性實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)移他所有的興趣和力比多，構(gòu)成幻想生活中的欲望。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的本能欲望并不能任意發(fā)泄，它要受到代表社會(huì)倫理道德的“超我”的制約，同時(shí)它還需要得以發(fā)泄或求得滿足的足夠手段。于是幻想的生活就成了它求得實(shí)現(xiàn)的途徑或手段。意識(shí)流小說也自然而生。我們這里引用美國評(píng)論家漢弗萊的定義，他在《現(xiàn)代小說中的意識(shí)流》一書中指出：“……海平面以下的龐大部分才是意識(shí)流小說的主旨所在?！睆倪@個(gè)層面上講，意識(shí)屬于冰山一角，而海平面以下大部分就是前意識(shí)與無意識(shí)。因此，我們可以給意識(shí)流小說進(jìn)行如下界定：意識(shí)流小說描繪的“流動(dòng)的意識(shí)”側(cè)重于前意識(shí)和無意識(shí)，在于探索意識(shí)未形成語言層次的部分，主要是為了揭示人物的精神存在和內(nèi)心活動(dòng)的復(fù)雜變化。我們把改變本能的目標(biāo)及對(duì)象成為一種更富有社會(huì)價(jià)值的東西，稱之為升華。[3]

對(duì)意識(shí)流的研究和把握側(cè)重點(diǎn)就要放在朦朧的意識(shí)部分，即不能以理性語言明晰表達(dá)的意識(shí)層次，這就要借助“自由聯(lián)想”和“感官印象”，意識(shí)流作家憑借著個(gè)人的印象和幻覺來確定外在事物與內(nèi)在意識(shí)的聯(lián)系。意識(shí)流小說家認(rèn)為，最好的表現(xiàn)手法是內(nèi)心獨(dú)白和內(nèi)心分析。法國作家杜夏丹說：“內(nèi)心獨(dú)白是人物內(nèi)心深處最接近無意識(shí)地帶的思想，是摒棄邏輯關(guān)系的未加分化的狀態(tài)……，意識(shí)流的內(nèi)心獨(dú)白不像傳統(tǒng)小說、戲劇那樣反映的是自我意識(shí)匯總在作者的敘述之中?！盵4]因此，意識(shí)流小說的內(nèi)心獨(dú)白大多表現(xiàn)人物的無意識(shí)和前意識(shí)層面，一般雜亂無章，無規(guī)律可循，比較適合于刻畫內(nèi)向型、憂郁型變態(tài)的人物心理形象。

三、《梅雨之夕》和《尤利西斯》的心理描寫分析

我國讀者接觸到的西方現(xiàn)代主義意識(shí)流經(jīng)典作品較多，但它的晦澀難懂讓很多讀者都望而卻步。與此同時(shí)，我國也出現(xiàn)了很多中國特色的意識(shí)流作品。那么，中國的意識(shí)流作品與西方的意識(shí)流作品究竟有何區(qū)別呢？我們以國內(nèi)小說《梅雨之夕》與國外小說《尤利西斯》的心理描寫段落來進(jìn)行分析。

首先以施蟄存的經(jīng)典心理分析小說《梅雨之夕》為范本來探討這種本質(zhì)的不同?！睹酚曛Α肥鞘┫U存的代表作之一，描寫了性心理、揭示了潛意識(shí)，文筆舒展，格調(diào)清新，艷而不俗，吸引了很多讀者?！睹酚曛Α饭适掳l(fā)生在20世紀(jì)30年代的大上海，敘述了從下午四點(diǎn)到徹底的夜的降臨的全過程，幾乎沒有情節(jié)，講述了一位下班回家的男子在途中邂逅一位少女之后的一段心靈歷程。作者對(duì)人物的心理進(jìn)行層層剖析，描繪出了主人公豐富多彩的精神世界。

1.循規(guī)聯(lián)想

引入施蟄存小說《梅雨之夕》中的一段話進(jìn)行分析：“……我有著傘呢，而且大得足夠容兩個(gè)人，我不懂何以這個(gè)意識(shí)不早就覺醒了我……”這兩句是“我”想共用傘的想法。“……我可以用我的傘給她擋住這樣的淫雨，我可以陪伴她走一段路去找人力車。如果路不多，我可以送她到她的家……”主人公有了共用傘想法后在心中盤算著怎么實(shí)施這一想法?！啊覒?yīng)當(dāng)跨過這一條路，去表白我的好意嗎？好意，她不會(huì)有什么別方面的疑慮嗎？或許她會(huì)像剛才我所猜想著的那樣誤解了我，她便會(huì)拒絕了我……”[5]“我”想實(shí)施想法又擔(dān)心因誤解而被拒絕,緊接著揣摸對(duì)方的心理，隨后看著雨水其實(shí)還是內(nèi)心在等待猶豫，想了半天還是猶豫不決，最后并沒有實(shí)施自己剛開始共用傘的想法。

這是“我”的一段內(nèi)心獨(dú)白，從內(nèi)心獨(dú)白言語分析來看，“我”的內(nèi)心始終是環(huán)繞著一個(gè)點(diǎn)或者一條線來獨(dú)白思索，那就是“傘”或者是“怎樣把傘撐到女子頭頂”，沒有跡象顯示作者在這個(gè)時(shí)間流程里還有別的什么想法，即使看到地面上的雨積水時(shí)，多半是下意識(shí)的舉動(dòng)，心里還在惦記著的只有這一件事，其實(shí)這個(gè)過程中主人公在“我”內(nèi)心的徘徊都是對(duì)女子心理的猜測(cè)，都屬于聯(lián)想，但這樣的聯(lián)想是一種相當(dāng)規(guī)矩的想象，自始至終都像是在認(rèn)真思考一個(gè)很嚴(yán)肅的問題，心無旁騖，并未天馬行空，不是自由聯(lián)想，而是“循規(guī)聯(lián)想”。

還有一段比較容易讓人誤解的類似的聯(lián)想：“……啊，是了，我奇怪為什么我竟會(huì)想不起來，這是不可能的！我的初戀的那個(gè)少女、同學(xué)、鄰居，她不是很像她嗎？……”由女子想到了初戀女友，形象重合。“……這樣的從側(cè)面看，我與她離別了好幾年了，在我們相聚的最后一日，她還只有十四歲……”進(jìn)而回想起與初戀女友最后一次的相見情形?！啊荒辍瓋赡辍吣炅四?。我結(jié)婚了，我沒有再看見她，想來長(zhǎng)得更美麗了……”內(nèi)心推測(cè)初戀女友現(xiàn)在的長(zhǎng)相，想起主人公在夢(mèng)中陪伴著初戀女友一起長(zhǎng)大，證明她對(duì)主人公印象至深，進(jìn)一步幻想女子目前的音容?！啊我赃@樣的像她呢？……”腦海中邂逅女子和初戀女友的形象再次重合?！啊秊槭裁磿?huì)到上海來呢？是她！天下有這樣容貌完全相同的人么？不知她認(rèn)出了我沒有……”繼續(xù)分析推測(cè)初戀女友的現(xiàn)狀。這同樣是一段“我”的內(nèi)心獨(dú)白?？梢钥闯觯拔摇钡乃季S無論怎樣的跳躍也始終被圈在一個(gè)樊籬中。“我”的內(nèi)心始終都在女子和初戀女友之間轉(zhuǎn)換。換句話說，當(dāng)時(shí)“我”的腦海中只能容得下她們兩個(gè)。這種聯(lián)想仍然屬于“循規(guī)聯(lián)想”。

2．道德印象

下面再分析《梅雨之夕》中的另外一段內(nèi)心獨(dú)白，進(jìn)一步確認(rèn)聯(lián)想和印象的中國化特征。

“……一陣微風(fēng)，將她的衣角吹起，飄漾在身后。她扭過臉去避對(duì)面吹來的風(fēng)，閉著眼睛，有些嬌媚……”女子在微風(fēng)拂面時(shí)給“我”的感覺和印象：“……我記起日本鈴木畫得《夜雨宮詣美人圖》，提著燈籠，遮著被斜風(fēng)細(xì)雨所撕破的傘，在夜的神社之前走著……”寫“我”記憶中的一幅圖畫帶給自己的美妙感覺，這是由上一個(gè)情景引發(fā)的“我”的聯(lián)想?！啊F(xiàn)在我留心到這方面了，她也有些這樣的風(fēng)度……”由圖畫回到眼前的女子，緊接著寫“我”心里很樂意與她親近，并有點(diǎn)自我陶醉，并進(jìn)一步表現(xiàn)了自我的陶醉，真實(shí)地坦露了小市民內(nèi)心的欲望。仿佛聞到了花香，再次由近及遠(yuǎn)想到了詩，收斂了繼續(xù)想下去的欲念，又一次轉(zhuǎn)念寫到了上面那幅畫，同時(shí)想到了自己的妻子，暗含著對(duì)于妻子的一種欲念?！啊以僭囈辉噷?duì)于她的凝視，奇怪啊，現(xiàn)在我覺得她并不是我適才所誤會(huì)著的初戀的女伴了……”女子已不是我如初的印象了，“我”的欲念沉淀下去了?！啊橇硗庖粋€(gè)不相干的少女。眉額、鼻子、顴骨，即使說是有年歲的改換，也絕對(duì)地找不出一些足跡來……”峰回路轉(zhuǎn)，女子只是另一個(gè)女人，“我”對(duì)于她的欲念徹底退出。

這一段內(nèi)心獨(dú)白展示了“我”的聯(lián)想和種種感覺印象?？雌饋怼拔摇钡乃季S是在不斷地在初戀女友和妻子身上轉(zhuǎn)換，并且最后得出的結(jié)論也是一個(gè)很大的跳躍，那就是女子一點(diǎn)也不像“我”的初戀女友，這種聯(lián)想應(yīng)該算是很自由了，但不應(yīng)忽略的是，“意識(shí)流”的表現(xiàn)方法除了“自由聯(lián)想”外還有“感官印象”，其實(shí)這兩者在行文中往往是結(jié)合在一起的，很難明確區(qū)分。比如在引文的第二段中其實(shí)也有比較明顯的印象成分，之所以說是印象而不叫“感官印象”，可以從下面的分析中找到答案。這里主人公受到的刺激，包括視覺的畫面美感，嗅覺的花香等，但在受到刺激的同時(shí)，也隱藏著一種節(jié)制，主人公從剛一開始內(nèi)心就有了一種騷動(dòng)，面對(duì)如此優(yōu)雅的一個(gè)女子，這個(gè)男子的動(dòng)心是完全可以理解的，但真正接近后，我的感覺始終是點(diǎn)到為止的，一種很純粹的情欲在浮沉。當(dāng)然，在此也不能懷疑主人公當(dāng)時(shí)美好純真的情感，但其實(shí)這似乎更應(yīng)該理解為是一種道德上的節(jié)制，“我”的內(nèi)心早已裹上了一層道德的面紗，我只能隔著面紗去感覺世間人情。“我”的原始欲望始終不會(huì)浮出水面甚至很肆虐地闖入“道德禁區(qū)”，這時(shí)的無意識(shí)沒有出現(xiàn)而“我”的思考力尚存，因此將它稱之為“道德印象”。

3．自由聯(lián)想和感官印象

再以愛爾蘭意識(shí)流文學(xué)作家詹姆斯·喬伊斯的長(zhǎng)篇小說《尤利西斯》為范本來探討這種本質(zhì)的不同?！队壤魉埂酚?922年出版，小說以時(shí)間為順序，描述了主人公發(fā)生在都柏林一天十八小時(shí)中的種種事情，塑造了一個(gè)苦悶彷徨的都柏林小市民形象。廣告推銷員利奧波德·布盧姆這個(gè)人物形象與喬伊斯的其他作品一樣，可以找到其生活原型。這篇小說大量運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫和意識(shí)流手法構(gòu)建時(shí)空，語言風(fēng)格獨(dú)特?！队壤魉埂肥且庾R(shí)流小說的代表作，也是一部很受關(guān)注，又備受爭(zhēng)議的作品。其中最后一章有四十頁沒用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，是意識(shí)流的經(jīng)典作品，描寫布盧姆妻子莫莉的情感獨(dú)白，榮格稱贊其是心理學(xué)的精華，沒人能像喬伊斯這樣把女性的心理分析得如此透徹。[6]

“……幾點(diǎn)過一刻了，可真不是個(gè)時(shí)候……”這兩句寫鐘聲提醒摩莉時(shí)間已經(jīng)很晚了?！啊也孪朐谥袊?，人們這會(huì)兒準(zhǔn)在起來梳辮子哪，好開始當(dāng)天的生活……”她的思緒跳到了中國，此時(shí)仍然與時(shí)間的意識(shí)相關(guān)。“……喏，修女們快要敲晨禱鐘啦，沒有人會(huì)進(jìn)去吵醒她們，除非有個(gè)把修女去做夜課啦……”從中國人的起床聯(lián)想到修女們不會(huì)有人打擾，而摩莉自己卻被深更半夜才剛剛回家的丈夫吵醒?！啊淳褪歉舯谌思业聂[鐘，就像雞叫似的咔噠咔噠地響，都快把自個(gè)兒的腦子震出來了……”即使沒有丈夫吵醒她，也同樣有鄰居家的鬧鐘會(huì)打擾。“……看看能不能打個(gè)盹兒，一二三四五……”她仍舊試圖用數(shù)數(shù)的方式使自己快點(diǎn)入睡。“……他們?cè)O(shè)計(jì)的這些算是啥花兒啊，就像星星一樣……”她轉(zhuǎn)而又注意到了糊墻紙上的花?！啊“偷陆值膲埧珊每炊嗔恕睆暮龎埳系幕ㄓ致?lián)想到了自己在隆巴德街上的舊居的糊墻紙?！啊o我的那條圍裙的花樣兒就有點(diǎn)兒像，不過我只用過兩周……”繼而又聯(lián)想到了丈夫送給她的圍裙上的花與糊墻紙上的花樣有些相似。[7]

這是《尤利西斯》最后一章中很著名的一段內(nèi)心獨(dú)白，它鮮明地體現(xiàn)著意識(shí)流的自由聯(lián)想和感官印象特征。漢弗萊分析說，這一段是以鐘聲和墻紙為中心引發(fā)的聯(lián)想。讀者可以看出這種自由聯(lián)想有不合邏輯的、隨意性、跳躍性的一面，比如為什么一下子會(huì)想到中國，接下來為什么又想到修女？中國和修女的聯(lián)想與時(shí)間又有什么必然聯(lián)系嗎？沒有，這是很隨意的。不同于上文《梅雨之夕》分析中的情景，都是自然而然有規(guī)可循的聯(lián)想。當(dāng)然也不能否認(rèn)這里也有內(nèi)在邏輯的一面，比如由糊墻紙想到自己以前房子的糊墻紙，又由墻紙的花想到丈夫送給她的圍裙上的花。但總體上還是組成了一個(gè)自由聯(lián)想的流動(dòng)過程。其實(shí)這個(gè)流程本身也承載了摩莉的“感官印象”。在此給“感官印象”這一概念作一個(gè)解釋：“感官印象是作家記錄純粹感覺和意象的最徹底的要求，它把音樂和詩的效果移植到小說里，再現(xiàn)純屬個(gè)人性質(zhì)的印象，這時(shí)，作家的思維近于消極狀態(tài)，只受瞬息即逝的印象的約束，接近于無意識(shí)，無法用語言來表達(dá)。”[8]在這個(gè)概念里，大家注意“感官”二字，所謂感官印象就是外物對(duì)于作家眼睛、耳朵、鼻子及整個(gè)身體的刺激，作家的敏感也全在于此，這是無法控制的一種自我感觸，作家在此時(shí)的思維之所以近于消極狀態(tài)，就是被自己的身體控制了，他甚至沒有了思考的能力也不需要在當(dāng)時(shí)思考。也因此，這些東西很難進(jìn)入邏輯的語言層次，換句話說語言在此是無能為力的。主人公摩莉聽到看到了，伴隨鐘聲她瞬間想到了中國、修女，看到糊墻紙上的花她覺得像星星，然后又想到了隆巴德街的舊居，最后定點(diǎn)在丈夫送的圍裙，這種跳躍似乎不是很夸張，但卻是屬于主人公個(gè)人的感官印象。

四、《梅雨之夕》與《尤利西斯》意識(shí)流對(duì)比分析

(一)《梅雨之夕》與《尤利西斯》意識(shí)流的相同之處

首先,人物進(jìn)入意識(shí)流動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)相似?！睹酚曛Α分校鑼懓頃r(shí)分的梅雨之夕,霓虹燈閃爍，街面上雨水淅淅瀝瀝,街燈的忽明忽暗與街上行人車輛的忽遠(yuǎn)忽近，[9]說話聲與嘈雜聲產(chǎn)生一種迷糊不清的意識(shí)，“我”進(jìn)入了一種半清醒半迷糊的意識(shí)流動(dòng)狀態(tài)；《尤利西斯》中摩莉深更半夜被丈夫吵醒，意識(shí)由睡夢(mèng)狀態(tài)進(jìn)入覺醒狀態(tài)，也是在一種意識(shí)不太清醒的狀態(tài)下進(jìn)行意識(shí)流動(dòng)。其次，主人公的意識(shí)流動(dòng)處于自我前意識(shí)和潛意識(shí)層面?！睹酚曛Α分?，“我”意識(shí)流動(dòng)因?yàn)橐粋€(gè)美麗無助的女子激發(fā)了“我”潛意識(shí)里對(duì)快樂“本我”追求的欲望；《尤利西斯》對(duì)摩莉女性心理的描寫，意識(shí)流動(dòng)的激發(fā)物較多，由鐘聲、修女、中國、糊墻紙的花想到丈夫送的圍裙上的花樣，引發(fā)了摩莉潛意識(shí)深處對(duì)美好時(shí)光和情欲的回憶與向往。

(二)《梅雨之夕》與《尤利西斯》意識(shí)流的本質(zhì)區(qū)別

首先，意識(shí)流的聯(lián)想方式和印象形式不同?！睹酚曛Α凡捎醚?guī)聯(lián)想與道德印象的表現(xiàn)形式；《尤利西斯》則采用了意識(shí)流典型的“自由聯(lián)想”和“感官印象”的表現(xiàn)形式。其次，人物意識(shí)流動(dòng)的深淺不同?！睹酚曛Α分?，“我”的意識(shí)流動(dòng)始終在意識(shí)和現(xiàn)實(shí)中不停的穿梭，處在意識(shí)與半意識(shí)狀態(tài)之下；《尤利西斯》摩莉的意識(shí)流動(dòng)是一種內(nèi)心獨(dú)白，是一種不太清醒狀態(tài)下的意識(shí)流動(dòng)。第三,表現(xiàn)出的情感不同。《梅雨之夕》中，“我”意識(shí)流動(dòng)是本能性欲的瞬間表露,是追求本我在特定環(huán)境下的凸現(xiàn),具有瞬間性；《尤利西斯》中，摩莉有對(duì)自己過往的回憶,有對(duì)丈夫深夜吵醒自己的厭嫌,轉(zhuǎn)而又想到了丈夫?qū)ψ约旱年P(guān)愛，意識(shí)的流動(dòng)過程中表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈細(xì)膩的情感。第四，意識(shí)流所折射出的社會(huì)、時(shí)代、環(huán)境的表現(xiàn)手法不同?！睹酚曛Α返墓适卤尘鞍l(fā)生在20世紀(jì)30年代的中國上海，上海是當(dāng)時(shí)中國最繁華的都市。伴隨小說主人公在都市行走路線的變化，其潛意識(shí)的思緒也隨之流動(dòng)，“我”內(nèi)心的空虛孤獨(dú)感也逐漸顯露在讀者的眼前，利用環(huán)境喧囂來反襯托主人公此時(shí)的心情?！队壤魉埂分胁剪斈吩趭W蒙德旅館酒吧無聊時(shí)想入非非，雖然酒館里的歌聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽,但也掩蓋不住頹喪衰落的氣氛，采用強(qiáng)烈的反差對(duì)比和象征手法表現(xiàn)出都柏林人在現(xiàn)代精神荒原上沉淪度日的心理現(xiàn)實(shí)。

五、結(jié)束語

綜上，《梅雨之夕》獨(dú)特的意識(shí)流表現(xiàn)手法已經(jīng)清晰地顯示出來了，其實(shí)這也是很多中國意識(shí)流小說的共同特質(zhì)?！睹酚曛Α放c《尤利西斯》的“意識(shí)流”表現(xiàn)形式有相似，但也存在本質(zhì)上的不同?！睹酚曛Α分械膬?nèi)心獨(dú)白和心理分析在形似的同時(shí)內(nèi)在的神韻也是不同的，可以稱為“中國特色意識(shí)流”。精神內(nèi)核不同的兩樣?xùn)|西無論如何是不能籠統(tǒng)地歸納撮合在一起的，中國意識(shí)流和西方現(xiàn)代主義意識(shí)流是完全不同的。意識(shí)流原本的“自由聯(lián)想”和“感官印象”表現(xiàn)技巧發(fā)展到中國意識(shí)流那里便有了新的不同的變異，即循規(guī)聯(lián)想與道德印象。雖然在中國讀者看來這似乎很符合自身的審美眼光，但是，要通過反思與批判，才能真正把握意識(shí)流小說深刻的精神內(nèi)涵，也只有在開放的思想環(huán)境之下，意識(shí)流小說才能真正為大眾所接受和喜愛，在中國本土扎根并獲得發(fā)展。