革命傳統(tǒng)教育類(lèi)課文的教學(xué)指向*

陳建先

語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的主要目標(biāo)和任務(wù)，包括文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造，其中，“語(yǔ)言運(yùn)用”是基礎(chǔ)素養(yǎng)，是語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)之根，是語(yǔ)文教學(xué)之“本”。思維能力要在兒童的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用中歷練，審美創(chuàng)造要在兒童的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用中生成，文化自信要在兒童的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用中濡染。

以革命傳統(tǒng)教育類(lèi)課文教學(xué)為例，革命傳統(tǒng)教育類(lèi)課文既是革命傳統(tǒng)文化的歷史寫(xiě)實(shí)，又是革命傳統(tǒng)文化的藝術(shù)凝練和表達(dá)。革命傳統(tǒng)教育類(lèi)課文教學(xué)要堅(jiān)守語(yǔ)文“本體”，讓學(xué)生在語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的過(guò)程中走近革命人物，走進(jìn)革命故事，感受革命情懷。革命文化只有在兒童的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用中生根，才會(huì)在兒童的心靈里扎根。

一、堅(jiān)持語(yǔ)言材料積累——強(qiáng)“基”

語(yǔ)言材料是語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的基礎(chǔ)，包括文字、詞語(yǔ)、句子以及段落等。課文中的精彩語(yǔ)言材料往往蘊(yùn)含著豐富的信息、深刻的思想、積極的價(jià)值取向以及獨(dú)特的表達(dá)方法，是高于學(xué)生語(yǔ)言水平和思想水平的“目標(biāo)語(yǔ)”，是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的范本，也是獲得人文熏陶、文化浸潤(rùn)和正確價(jià)值觀的最有價(jià)值的“營(yíng)養(yǎng)液”。對(duì)學(xué)生而言，這些語(yǔ)言材料大多新鮮感十足，文質(zhì)兼美，堪稱(chēng)文本語(yǔ)言的亮點(diǎn)。教師就要抓住這些語(yǔ)言，通過(guò)各種可行的方式，讓學(xué)生進(jìn)行識(shí)記、積累，豐富自己的語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)，為語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用備足“語(yǔ)料”。

積累語(yǔ)言的方法很多，教師可指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)熟讀積累、復(fù)述積累、背誦積累、理解積累、運(yùn)用積累等達(dá)成。這幾種語(yǔ)言積累可以是學(xué)生一個(gè)人完成，也可以是幾個(gè)人或者全班學(xué)生相互協(xié)作完成，因?yàn)檎f(shuō)話(huà)的人在用語(yǔ)言，聽(tīng)話(huà)的人也同樣在用語(yǔ)言。教學(xué)統(tǒng)編語(yǔ)文教材五下《軍神》，筆者就抓住課文中那些傳神的語(yǔ)言，比如，講到“沃克醫(yī)生驚呆了，大聲嚷道：‘你是一個(gè)真正的男子漢，一塊會(huì)說(shuō)話(huà)的鋼板！你堪稱(chēng)軍神！’”“病人一聲不吭，他雙手緊緊抓住身下的白床單，手背青筋暴起，汗如雨下。他越來(lái)越使勁，嶄新的白床單居然被抓破了?！边@兩句時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)熟讀、理解、復(fù)述、背誦、運(yùn)用等方式積累語(yǔ)言。在積累語(yǔ)言的過(guò)程中，學(xué)生自然能感受到軍神劉伯承鋼鐵般的意志和無(wú)所畏懼、不怕困難的軍人風(fēng)骨。

二、堅(jiān)持語(yǔ)言意義理解——守“核”

語(yǔ)言意義理解是語(yǔ)言建構(gòu)的基礎(chǔ)，只有對(duì)語(yǔ)言材料理解了，兒童的語(yǔ)言建構(gòu)才會(huì)順暢；對(duì)語(yǔ)言材料的理解越精準(zhǔn)越深刻，兒童的語(yǔ)言建構(gòu)才會(huì)更快捷更成熟。反之，則只能是一知半解、生搬硬套、似是而非，語(yǔ)言建構(gòu)的質(zhì)量必然大打折扣。布盧姆認(rèn)知目標(biāo)分類(lèi)闡釋了“理解”是“運(yùn)用”的基礎(chǔ)，把“理解”排在了“運(yùn)用”的前面。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉申認(rèn)為，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者接觸了大量的可理解性的語(yǔ)言材料時(shí)，其語(yǔ)言能力才會(huì)得到提高。這都凸顯了理解對(duì)促進(jìn)語(yǔ)言建構(gòu)的基礎(chǔ)意義。

因此，兒童的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用首先要建立在對(duì)閱讀材料理解的基礎(chǔ)上。教學(xué)時(shí)，教師要把需要學(xué)生理解和掌握的重難點(diǎn)內(nèi)容做好梳理，并適時(shí)教給學(xué)生一定的閱讀理解方法，幫助學(xué)生快速準(zhǔn)確地理解語(yǔ)言材料，為學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

革命傳統(tǒng)教育類(lèi)課文中的革命人物、革命事件離當(dāng)下兒童的生活較為遙遠(yuǎn)，學(xué)生在理解上必然存在一定的難度，學(xué)生在此基礎(chǔ)上的語(yǔ)言建構(gòu)同樣存在挑戰(zhàn)性。對(duì)于文本中較為淺顯的詞語(yǔ)或其他知識(shí)性材料，教師可讓學(xué)生通過(guò)查閱字典等工具書(shū)、聯(lián)系上下文或生活經(jīng)驗(yàn)去直接理解，對(duì)于較難理解的句子或段落，教師就要引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)比較、類(lèi)比、聯(lián)想、想象、轉(zhuǎn)換、分析等方法進(jìn)行間接理解，降低語(yǔ)言理解的難度，幫助學(xué)生深入建構(gòu)語(yǔ)言意義，促使學(xué)生逐步形成語(yǔ)言運(yùn)用的能力，從而獲得紅色文化的滋養(yǎng)。教學(xué)統(tǒng)編語(yǔ)文教材六上《七律·長(zhǎng)征》，筆者提出了一個(gè)轉(zhuǎn)換性問(wèn)題：“從這首七言律詩(shī)描寫(xiě)的景物中，你仿佛看到了什么？”一下子把學(xué)生帶入了特定的意境之中。有學(xué)生說(shuō)，從“五嶺逶迤”“千里雪”仿佛看到了無(wú)數(shù)的紅軍戰(zhàn)士頂風(fēng)冒雪艱難前行，看不清他們身上穿的是殘破不堪的棉衣還是冰冷如鐵的單衣，他們的精神讓人感動(dòng)。有學(xué)生說(shuō)，從“五嶺逶迤”“烏蒙磅礴”仿佛看到了登上山頂?shù)膽?zhàn)士們已是精疲力盡，大大小小的傷口都已化膿，嘴唇干裂起皮，全結(jié)著血痂，但他們的眼神依舊堅(jiān)毅。這樣的延伸既助力學(xué)生完成了高質(zhì)量的語(yǔ)言建構(gòu)，又讓他們沉浸在紅軍戰(zhàn)士不怕困難、不怕?tīng)奚膫ゴ缶裰小?/p>

三、堅(jiān)持語(yǔ)言文字運(yùn)用——固“本”

語(yǔ)言文字運(yùn)用是對(duì)語(yǔ)言材料意義理解、表達(dá)方法吸納后的語(yǔ)言輸出，是形成語(yǔ)言能力的主要路徑和方式。語(yǔ)言能力只能在語(yǔ)言實(shí)踐中形成，即在語(yǔ)言文字運(yùn)用中才能學(xué)會(huì)運(yùn)用，才能形成真正的語(yǔ)言能力。一個(gè)人的語(yǔ)言文字運(yùn)用水平高，其語(yǔ)文綜合素養(yǎng)一定低不了。從形式上看，語(yǔ)言文字運(yùn)用傳達(dá)的只是一定情境中的語(yǔ)言信息，是人們進(jìn)行信息交流的工具，但不僅如此，語(yǔ)言的工具性和人文性是一體的，無(wú)法分離的，沒(méi)有單純的“工具性”，也沒(méi)有純粹的“人文性”，語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生。正如德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特所說(shuō)：“語(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神的力量之中?！币虼?，學(xué)會(huì)語(yǔ)言文字運(yùn)用，既是學(xué)生形成言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)、歷練語(yǔ)言表達(dá)能力的過(guò)程，也是形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程。

教學(xué)革命傳統(tǒng)教育類(lèi)課文，教師就要立足文本語(yǔ)言?xún)?nèi)容和語(yǔ)言形式兩個(gè)方面，為學(xué)生搭建多元化、多途徑、多層次的語(yǔ)言文字運(yùn)用平臺(tái)，讓學(xué)生在吸納建構(gòu)文本優(yōu)質(zhì)語(yǔ)言的同時(shí)，不斷積累屬于自己的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，在語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用中用心體悟革命英雄人物的精神品質(zhì)，讓革命紅色文化在語(yǔ)言運(yùn)用中復(fù)活。語(yǔ)言文字運(yùn)用可從文本中的意義“空白點(diǎn)”、情感“撞擊點(diǎn)”入手，通過(guò)想象說(shuō)話(huà)、想象寫(xiě)話(huà)等方式進(jìn)行。統(tǒng)編語(yǔ)文教材六下《金色的魚(yú)鉤》一文中，“我覺(jué)得好像有萬(wàn)根鋼針扎著喉管，失聲喊起來(lái)：‘老班長(zhǎng)，你怎么……’”這句話(huà)既是文本的意義“空白點(diǎn)”，又是學(xué)生與文本的情感“撞擊點(diǎn)”，筆者以此為切入點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用中體悟情感，感受老班長(zhǎng)的人格魅力和偉大的犧牲精神。有學(xué)生說(shuō)，小梁看到老班長(zhǎng)艱難地嚼著吃剩的魚(yú)骨頭，感覺(jué)到自己的心就像被針扎一樣難受，他心疼老班長(zhǎng)，老班長(zhǎng)就像他的親人。有學(xué)生說(shuō)，小梁心里難過(guò)極了，感到萬(wàn)分心痛，這萬(wàn)根鋼針扎著小梁的喉管，也扎著他的心。

四、堅(jiān)持語(yǔ)言方法遷移——遵“法”

語(yǔ)言方法遷移是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響，具體地說(shuō)，是指在一種情境中獲得的知識(shí)、技能或態(tài)度對(duì)另一種情境中知識(shí)、技能的獲得或態(tài)度的形成的影響。語(yǔ)言方法是人們運(yùn)用語(yǔ)言材料進(jìn)行記述事物、抒發(fā)情感、闡釋哲思等使用的表達(dá)方法或技巧，具有一定的規(guī)律性、結(jié)構(gòu)化和穩(wěn)定性。它包括遣詞造句、布局謀篇、邏輯修辭等表達(dá)方法。學(xué)會(huì)巧妙地遷移利用語(yǔ)言表達(dá)方法，學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力就會(huì)事半功倍。

革命傳統(tǒng)教育類(lèi)課文大多從成熟的革命文學(xué)作品改編而來(lái)，具有很強(qiáng)的真實(shí)性和較高的藝術(shù)性。其人物形象豐滿(mǎn)、故事情節(jié)細(xì)致感人，語(yǔ)言表達(dá)各具特色，是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的好范本。從遷移方式維度上看，語(yǔ)言方法的遷移可以使用兩種方式：一是同化性遷移，即把需要學(xué)習(xí)的語(yǔ)言表達(dá)方法“消化”吸收，納入學(xué)生現(xiàn)有的語(yǔ)言方法圖式中，一切被“我”建構(gòu)，讓語(yǔ)言方法被學(xué)生的現(xiàn)有語(yǔ)言選擇性吸收；二是順應(yīng)性遷移，即把學(xué)生現(xiàn)有的語(yǔ)言方法圖式打破改變，納入正在學(xué)習(xí)的語(yǔ)言方法圖式之中，“我”被語(yǔ)言方法建構(gòu)，讓學(xué)生的自我語(yǔ)言表達(dá)方法被接觸到的語(yǔ)言方法改造和優(yōu)化。教學(xué)統(tǒng)編語(yǔ)文教材六下《狼牙山五壯士》，筆者設(shè)計(jì)了這樣的語(yǔ)言方法遷移練習(xí)：“戰(zhàn)士們也昂首挺胸， ，相繼從懸崖往下跳?！碑?dāng)筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的表達(dá)語(yǔ)言空乏、用詞單調(diào)時(shí)，沒(méi)有急于讓他們一味地說(shuō)下去，而是將話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，讓學(xué)生再讀讀課文第四自然段，看看能不能從中受到啟發(fā)。在學(xué)生從“石頭像雹子一樣，帶著五位壯士的決心，帶著中國(guó)人民的仇恨，向敵人頭上砸去”這句中發(fā)現(xiàn)了“帶著……帶著……”這個(gè)句式后，筆者再引導(dǎo)他們重新表達(dá)，結(jié)果學(xué)生主動(dòng)吸納了這個(gè)句式，完成了語(yǔ)言方法的“同化性遷移”。五壯士戰(zhàn)斗到底、不怕?tīng)奚男蜗笠苍谡Z(yǔ)言方法的建構(gòu)中自然聳立在學(xué)生眼前。

五、堅(jiān)持語(yǔ)言個(gè)性創(chuàng)生——求“變”

語(yǔ)言個(gè)性是指一個(gè)人在撰寫(xiě)文章或口頭說(shuō)話(huà)時(shí)，其語(yǔ)言文字表達(dá)有自己鮮明的特點(diǎn)。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的最高境界，莫過(guò)于形成一個(gè)人的語(yǔ)言個(gè)性。語(yǔ)言個(gè)性一方面表現(xiàn)為一個(gè)人的語(yǔ)言形式的獨(dú)特性，另一方面表現(xiàn)為語(yǔ)言?xún)?nèi)容的獨(dú)特性。一個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)有個(gè)性，這個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)一定不低。語(yǔ)言的個(gè)性表達(dá)往往是在對(duì)某個(gè)內(nèi)容的深刻理解之后產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，只有深刻地理解了語(yǔ)言意義，對(duì)語(yǔ)言材料看得通透，才會(huì)有獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)，理解不透，是難以有鮮明的語(yǔ)言個(gè)性的。對(duì)語(yǔ)言材料看得通透，一是表現(xiàn)為能體悟到語(yǔ)言文字背后所蘊(yùn)含的情感，二是表現(xiàn)為透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，能揭示出寓于語(yǔ)言文字之中的哲理。

換句話(huà)說(shuō)就是，個(gè)性語(yǔ)言凝結(jié)了對(duì)文本語(yǔ)言的最高意義的獨(dú)特解讀。俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家波捷博尼亞和庫(kù)爾特內(nèi)把語(yǔ)言個(gè)性當(dāng)作“社會(huì)語(yǔ)言形式和集體規(guī)范的儲(chǔ)存器”以及“各種社會(huì)語(yǔ)言范疇的交匯點(diǎn)”加以研究，并提出了語(yǔ)言與“人的心智”“人的世界觀”等相關(guān)聯(lián)的重要觀點(diǎn)。

革命傳統(tǒng)教育類(lèi)課文蘊(yùn)含了真摯深沉的革命情感、不怕?tīng)奚母锩瘛⒂啦煌讌f(xié)的革命信仰，這些紅色基因在每個(gè)學(xué)生心底會(huì)泛起不同的“文化漣漪”，這些看不見(jiàn)的“文化漣漪”會(huì)流露在學(xué)生的表情上，顯現(xiàn)在學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)中。教師就要抓住這些契機(jī)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言表達(dá)的平臺(tái)，讓學(xué)生創(chuàng)生出具有自我風(fēng)格的個(gè)性語(yǔ)言表達(dá)，讓學(xué)生的語(yǔ)言和精神在個(gè)性表達(dá)中同構(gòu)共生。支玉恒老師教學(xué)《金色的魚(yú)鉤》時(shí)巧妙設(shè)問(wèn)，讓學(xué)生的個(gè)性語(yǔ)言自然流淌。

師：看到老班長(zhǎng)這樣一個(gè)人，他在危難的時(shí)候，選擇了犧牲自己，保全別人，保全革命下一代人，這是一種偉大的精神。你想說(shuō)什么？

生：我為有這樣一位革命烈士而感到驕傲。

生：我看出一個(gè)現(xiàn)代的小學(xué)生和一位革命戰(zhàn)士是有差別的。這位革命戰(zhàn)士是無(wú)私的，而我們有的同學(xué)卻為了一點(diǎn)小事而爭(zhēng)吵。

生：我知道我們現(xiàn)在的幸福生活是來(lái)之不易的，我們一定不會(huì)辜負(fù)了紅軍叔叔的汗水和鮮血，一定要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)。

生：老班長(zhǎng)真是好黨員，是黨的好兒子。

生：老班長(zhǎng)忠于黨、忠于革命和忘我的精神，值得我們學(xué)習(xí)。

生：為了我們今天的幸福生活，還有很多很多像老班長(zhǎng)這樣的人，我們一定要珍惜黃金時(shí)光，認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，將來(lái)為祖國(guó)作出貢獻(xiàn)。

生：我們一定要好好學(xué)習(xí)，珍惜這來(lái)之不易的生活。

綜上，革命傳統(tǒng)教育類(lèi)課文教學(xué)只要從語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)出發(fā)，堅(jiān)守語(yǔ)文本體，緊緊抓住語(yǔ)言運(yùn)用這一基礎(chǔ)素養(yǎng)，革命傳統(tǒng)教育類(lèi)課文的紅色文化就會(huì)在學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用中扎根，就能在濃濃的語(yǔ)文味中得以充分彰顯。也只有堅(jiān)守語(yǔ)文本體，語(yǔ)文課程才能葆有語(yǔ)文本色，釋放獨(dú)特的育人價(jià)值。