鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)耕文化與高校思政教育融合建設(shè)探究
——以山東農(nóng)業(yè)大學(xué)初心課堂為例

黃騰龍 胡尊如

(1.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271000；2.泰安技師學(xué)院，山東 泰安 271000)

鄉(xiāng)村振興是繼打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)后的又一新篇章。習(xí)近平總書記指出，“鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂?！笨梢?，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)。在振興鄉(xiāng)村文化的同時(shí)，也需要深入挖掘以新時(shí)代農(nóng)耕文化為代表的中華民族優(yōu)秀文化的積極成分。農(nóng)業(yè)高校肩負(fù)著立德樹人、強(qiáng)農(nóng)興農(nóng)的使命。在進(jìn)行思想政治教育課程建設(shè)的過程中，農(nóng)業(yè)高校要充分利用和發(fā)揮農(nóng)耕文化在教學(xué)過程中的優(yōu)勢(shì)，注重挖掘中國(guó)農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀成果，將其融入高校思政課堂，使學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村文化更感興趣，對(duì)“三農(nóng)”問題更加關(guān)心，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)和改革道路的政治認(rèn)同、理論認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，農(nóng)耕文化與高校思政教育融合建設(shè)也有助于提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的品牌效應(yīng)，助力鄉(xiāng)村振興。

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)“初心課堂”自開設(shè)以來，注重發(fā)揮農(nóng)業(yè)高校的鮮明特色，將真實(shí)的素材變成鮮活的教材，引導(dǎo)大學(xué)生了解國(guó)情、社情，接受教育。尤其是已開設(shè)的第一課《中國(guó)百年鄉(xiāng)村變遷》圖片展，使參觀者在情景再現(xiàn)中體會(huì)理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、感受思想與情感的交流，在特定的歷史空間中實(shí)現(xiàn)思想升華和靈魂碰撞。這對(duì)于創(chuàng)新教學(xué)形式、豐富教學(xué)內(nèi)容、高效利用校內(nèi)外資源開展思政實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)具有重要意義。

1 農(nóng)耕文化的內(nèi)涵

農(nóng)耕文化，是人們?cè)陂L(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化。其集合各種民俗文化于一體，形成獨(dú)特的文化內(nèi)容和特征，包含特定區(qū)域的管理理念、人際交往理念，以及語(yǔ)言、文字、歌舞、風(fēng)俗及宗教活動(dòng)等，是世界上存在最廣泛的文化集成。中國(guó)是農(nóng)業(yè)的國(guó)度，農(nóng)耕文化是中國(guó)的母文化。以傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的農(nóng)耕文化，其特點(diǎn)是以農(nóng)為本，伴隨著讀書明理的儒家文化?！尔}鐵論》中記載：“農(nóng)，天下之大業(yè)也?！鞭r(nóng)業(yè)興則國(guó)家興，農(nóng)村穩(wěn)則國(guó)家穩(wěn)，農(nóng)民富則國(guó)家富。習(xí)近平總書記指出，農(nóng)耕文化是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大[1]。中國(guó)幾千年來精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明曾經(jīng)造就了封建王朝的輝煌，也在代代中國(guó)人的傳承中形成了獨(dú)特的文化。先輩們艱苦奮斗、篳路藍(lán)縷的堅(jiān)韌品質(zhì)和甘于奉獻(xiàn)、樂觀向上的性格都造就了華夏民族生生不息、不斷進(jìn)步的歷史。

近代以來，受到西方先進(jìn)工業(yè)文明的沖擊，中西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)差距逐漸拉大。伴隨著列強(qiáng)侵略和國(guó)運(yùn)衰敗，農(nóng)耕文化曾一度進(jìn)入衰落時(shí)期。但在農(nóng)業(yè)社會(huì)中長(zhǎng)期形成的不甘被奴役、頑強(qiáng)拼搏的民族性格，影響著近代中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)不斷奮斗。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)和改革開放新時(shí)期，農(nóng)耕文化以新的形式和內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了新發(fā)展。這體現(xiàn)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所蘊(yùn)含的集體主義價(jià)值觀，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)體制改革中蘊(yùn)含的創(chuàng)新發(fā)展、追求共同富裕的觀念，以及新時(shí)期中國(guó)人追求秩序與和諧、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的理念?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”農(nóng)耕文化在新的時(shí)代實(shí)現(xiàn)了繼承發(fā)展，植根于農(nóng)耕的觀念、意識(shí)、思維方式和價(jià)值判斷仍在新的環(huán)境中發(fā)揮特定的作用。

2 農(nóng)耕文化與高校思政教育融合建設(shè)的必要性

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著信息化和工業(yè)化進(jìn)程不斷加快，城市化水平不斷提高，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕文化的輕視和抵觸心理。在信息泛濫的當(dāng)代社會(huì)，受功利觀念和享樂主義的沖擊，農(nóng)耕文化更加受到冷落和錯(cuò)誤認(rèn)知，甚至被某些人等同于落后文化、封建文化。農(nóng)耕文化與思想政治教育融合建設(shè)十分必要。

2.1 提升當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知水平需發(fā)掘農(nóng)耕文化的積極成分

對(duì)于重“潮流”、追“時(shí)尚”的年輕人群體來說，更容易將帶有鮮明鄉(xiāng)土特征的農(nóng)耕文化看作“土味”、“俗氣”的對(duì)象加以排斥，更不用說主動(dòng)了解和研究農(nóng)耕文化背后深藏的理念和價(jià)值。部分農(nóng)業(yè)院校的學(xué)生存在自我認(rèn)知不準(zhǔn)確，自我認(rèn)同度低的問題。農(nóng)學(xué)專業(yè)學(xué)生多數(shù)來自鄉(xiāng)村，與許多其它專業(yè)的學(xué)生相比，其受教育經(jīng)歷相對(duì)單一、視野相對(duì)窄，在專業(yè)選擇上的主動(dòng)性相對(duì)低，對(duì)所學(xué)知識(shí)也缺乏全面深入的了解，部分學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)的認(rèn)同度不高，對(duì)其自身專業(yè)發(fā)展和心理健康產(chǎn)生不利影響。面對(duì)百年未有之大變局，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著國(guó)之崛起、民族復(fù)興的大任，需要正確思想和道德的引導(dǎo)，亟需從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化中發(fā)掘優(yōu)秀養(yǎng)分，促進(jìn)自身形成正確認(rèn)知，塑造正確的價(jià)值觀念。在人類社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展帶來誠(chéng)信缺失、道德滑坡現(xiàn)象和“陌生人社會(huì)”問題，快節(jié)奏生活滋生出的利己主義和拜金主義沖淡了人際關(guān)系，這些都在一定程度上呼喚著“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的淳樸民風(fēng)。在自然資源日益匱乏、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的當(dāng)代社會(huì)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)先民克勤克儉、敢于創(chuàng)新的精神，“民生在勤、勤而不匱”，先輩們?cè)诟卸髯匀火佡?zèng)的同時(shí)，也發(fā)揮聰明才智改造自然，創(chuàng)造文明。面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)流傳下來的“和而不同”、“天下大同”理念對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有超越時(shí)空的價(jià)值和意義。

2.2 部分高校課堂缺乏對(duì)農(nóng)耕文化的重視

高校教師，尤其是農(nóng)業(yè)高校的教師肩負(fù)著農(nóng)業(yè)方向的科研和教學(xué)的雙重任務(wù)，教師在課堂上既要傳授農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)，又要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“三農(nóng)”問題，結(jié)合學(xué)科和課程特點(diǎn)將農(nóng)耕文化與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，為傳播和發(fā)展農(nóng)耕文化創(chuàng)造條件。在當(dāng)前某些農(nóng)業(yè)高校的課堂中，往往忽略了農(nóng)業(yè)科學(xué)的初心和使命，忽視了引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)農(nóng)耕文化、感受“三農(nóng)”問題最為關(guān)切的方向，使科研和教學(xué)失去了溫度。優(yōu)秀農(nóng)耕文化資源并不匱乏，如基于谷物加工和牲畜飼養(yǎng)，具有鮮明地域特色的山東泰安新石器時(shí)代大汶口農(nóng)耕文化；基于建筑技術(shù)和工匠精神的魯西南“班墨奚”(魯班、墨子、奚仲的簡(jiǎn)稱)農(nóng)業(yè)工具文化等。學(xué)校缺乏可供學(xué)習(xí)的農(nóng)耕文化資源、缺少相關(guān)專業(yè)教師，一定程度上制約了農(nóng)耕文化和思政教育融合建設(shè)的進(jìn)一步展開。部分教師自身農(nóng)耕文化知識(shí)儲(chǔ)備不足，在科研和教學(xué)過程中關(guān)切“三農(nóng)”問題的素養(yǎng)缺失，造成高校專業(yè)教育和思想政治教育脫節(jié)的短板愈加明顯。

2.3 農(nóng)耕文化能夠?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃ㄔO(shè)提供素材

作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，我國(guó)的農(nóng)耕文化已有數(shù)千年歷史。在中華民族形成和發(fā)展過程中，農(nóng)耕文化在民族特性、生活方式、社會(huì)習(xí)俗等方面都留下了深刻印記，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的文化來源和凝聚力所在。農(nóng)耕文化直接為思想政治教育提供了豐富的素材。如農(nóng)業(yè)社會(huì)里天人和諧的自然觀念、耕讀傳家的家風(fēng)意識(shí)、用養(yǎng)結(jié)合的耕作方法、勤儉節(jié)約的持家觀念、相鄰和睦的處世態(tài)度、團(tuán)結(jié)協(xié)作的生產(chǎn)方式、樂善好施的豁達(dá)精神、相互信任的淳樸民風(fēng)、善待自然的敬畏觀念、奉公守法的公序良俗等。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展時(shí)期，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化也發(fā)生了新變化。如鄉(xiāng)村秩序重構(gòu)過程中體現(xiàn)的集體主義精神、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中體現(xiàn)的創(chuàng)新致富觀念、鄉(xiāng)村治理過程中體現(xiàn)的基層民主意識(shí)、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過程中體現(xiàn)的共享發(fā)展理念等。這些優(yōu)秀的文化成果和價(jià)值觀念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的許多內(nèi)容都不謀而合，一定程度上為高校思想政治教育陣地提供了得天獨(dú)厚的資源。

2.4 農(nóng)耕文化與高校思想政治教育融合是助力鄉(xiāng)村文化振興的途徑

十九大報(bào)告明確提出了“五位一體”的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，文化振興是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的思想靈魂和全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要源泉[2]。現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式的普及和社會(huì)習(xí)俗、觀念的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)逐漸被邊緣化。在一些地區(qū)，集體主義價(jià)值認(rèn)同日漸式微、勤勞樸實(shí)的家風(fēng)被崇尚金錢的風(fēng)氣替代、個(gè)別烏煙瘴氣的“網(wǎng)紅村”充斥網(wǎng)絡(luò)、少數(shù)農(nóng)民沾染不良習(xí)氣，出現(xiàn)道德失范、封建迷信等行為，都表明了優(yōu)秀農(nóng)耕文化在鄉(xiāng)村的衰微，已成為制約鄉(xiāng)村振興的因素，這在一定程度上為加強(qiáng)思想政治教育建設(shè)提出了要求。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略離不開人才支持。鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵是培養(yǎng)高素質(zhì)的農(nóng)村人才。農(nóng)民是農(nóng)村的主人，也是農(nóng)耕文化建設(shè)的主要參與者。高校尤其是農(nóng)業(yè)高校面對(duì)著千千萬(wàn)萬(wàn)從農(nóng)村走出來的學(xué)子，更應(yīng)當(dāng)注重將農(nóng)耕文化融入思想政治教育，突出家庭責(zé)任感和集體意識(shí)，強(qiáng)化珍惜土地的觀念，注重課程建設(shè)中思想政治教育和科學(xué)技術(shù)研究的統(tǒng)一、職業(yè)選擇過程中的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)待精神追求和物質(zhì)享受的科學(xué)態(tài)度。從高校課堂上加強(qiáng)農(nóng)民的思想道德建設(shè)，是培養(yǎng)新時(shí)代新農(nóng)民、助力鄉(xiāng)村振興的重要途徑。

3 農(nóng)耕文化與高校思政教育融合建設(shè)的路徑

鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文化的寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘有影響力的農(nóng)耕文化與思政課堂融合。高校應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化和思想課堂的有機(jī)結(jié)合，助力鄉(xiāng)村振興。

3.1 挖掘有影響力的農(nóng)耕文化融入思政課堂

在教材編寫的過程中將思政課堂和農(nóng)耕文化有機(jī)結(jié)合，在備課和授課過程中著重凸顯中國(guó)農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀成分，挖掘?qū)W生對(duì)課堂內(nèi)容的興趣點(diǎn)，擺脫傳統(tǒng)思政課堂的僵化模式。山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在打造“初心課堂”的過程中，就曾多次組織教師到農(nóng)村調(diào)研和搜集資料，實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化成果與思政課堂內(nèi)容的融合。在籌備“中國(guó)鄉(xiāng)村百年變遷”圖片展的過程中，注重發(fā)掘農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的“樂觀進(jìn)取、不畏艱難、吃苦耐勞、克勤克儉”的精神，尋找鄉(xiāng)村里數(shù)輩農(nóng)民形成的優(yōu)良家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的生動(dòng)素材；重點(diǎn)關(guān)注到某些地區(qū)以孝、德等優(yōu)良傳統(tǒng)為標(biāo)志的地域文化，如泰安市東平縣水滸“孝”文化、泰山區(qū)范鎮(zhèn)孫氏祠堂“忠、孝”文化傳統(tǒng)、臨沂市郯城縣白溪汪村“孝婦?！惫适拢辉陂_設(shè)近現(xiàn)代史綱要課的過程中，注重弘揚(yáng)近代民主革命時(shí)期農(nóng)村革命斗爭(zhēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，如泰安市徂徠山抗日武裝起義、萊蕪市蓮花山抗日武裝起義、魯西南抗日游擊總隊(duì)事跡；在講述社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的歷史時(shí)，注意發(fā)掘農(nóng)村支援城市建設(shè)的歷史，如萊蕪市萊城區(qū)塔子村小三線建設(shè)。在進(jìn)行充分挖掘和整理后，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)打造“初心課堂”，并作為思想政治教育的實(shí)踐平臺(tái)。

3.2 構(gòu)建農(nóng)耕文化傳承和發(fā)展的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)

利用好校內(nèi)外資源，建設(shè)農(nóng)耕文化傳承和發(fā)展的教學(xué)基地。為了發(fā)揮好實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)的協(xié)同育人作用，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)“初心課堂”在建設(shè)過程中，注重發(fā)揮農(nóng)業(yè)院校優(yōu)勢(shì)地位，調(diào)動(dòng)各方面資源。如，馬克思主義學(xué)院綱要教研部教師主動(dòng)承擔(dān)起“中國(guó)鄉(xiāng)村百年變遷”的圖片搜集整理工作和講稿撰寫工作，歷時(shí)1a多時(shí)間，從數(shù)萬(wàn)張圖片中挑選出具有代表性的1000張圖片進(jìn)行制作，校黨委宣傳部成立專門工作小組，開辟展覽場(chǎng)地，制作展覽設(shè)備，從全校各院系公開遴選和培訓(xùn)講解人員。展館落成后，各學(xué)院組織教師、本科生、研究生分批次參觀學(xué)習(xí)，并大力邀請(qǐng)校外黨政機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體入校參觀，迄今為止已接待十幾次、數(shù)千人參觀學(xué)習(xí)，將“初心課堂”打造成學(xué)校思政工作的紅色品牌，拓展出一塊校內(nèi)外黨性教育的實(shí)踐基地。“初心課堂”平臺(tái)從創(chuàng)新教學(xué)形式、豐富教學(xué)內(nèi)容、高效利用校內(nèi)外資源開展思政實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的角度將農(nóng)耕文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合起來。建立規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)體系，設(shè)置科學(xué)的課后評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校各學(xué)院將“初心課堂”的學(xué)習(xí)內(nèi)容和心得體會(huì)納入學(xué)生綜合實(shí)踐測(cè)評(píng)體系，馬克思主義學(xué)院將學(xué)生的學(xué)習(xí)成果列入思想政治實(shí)踐課程的評(píng)價(jià)內(nèi)容，下一步將結(jié)合教學(xué)實(shí)踐成果，編纂農(nóng)耕文化與思政教育有機(jī)融合的校本實(shí)踐教材。

3.3 從文化多樣性的角度豐富和發(fā)展新時(shí)代的農(nóng)耕文化

隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，文化多樣性日益明顯。城市化進(jìn)程和城鄉(xiāng)融合的速度加快，使農(nóng)耕文化在保留了特定社會(huì)群體認(rèn)同和相對(duì)穩(wěn)定價(jià)值觀的同時(shí)，也在發(fā)生文化演化。農(nóng)村人口流動(dòng)更加頻繁、生活習(xí)慣和思想觀念改變、消費(fèi)傾向和生活方式變化，都反映在當(dāng)代農(nóng)耕文化的新變化里。高校思想政治教師應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注和研究農(nóng)村社會(huì)變化、及時(shí)發(fā)掘新時(shí)代文化多樣發(fā)展的優(yōu)秀成果，豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。農(nóng)業(yè)高校在發(fā)掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化成果的同時(shí)，也要結(jié)合新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，選取有影響力的農(nóng)業(yè)科學(xué)家事跡，結(jié)合學(xué)校自身?xiàng)l件和課程特點(diǎn)豐富和發(fā)展農(nóng)耕文化，推動(dòng)新時(shí)代農(nóng)耕文化的新發(fā)展。如，在山東農(nóng)業(yè)大學(xué)從事果樹栽培、生理和生產(chǎn)的教學(xué)科研及推廣工作，已有91歲高齡的束懷瑞院士，獲國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)1項(xiàng)、省部級(jí)科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)2項(xiàng)、二等獎(jiǎng)4項(xiàng)，成果應(yīng)用創(chuàng)造了巨額經(jīng)濟(jì)效益。束教授仍然每天早起去實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行科學(xué)研究，為全校師生樹立了優(yōu)秀農(nóng)大人的榜樣。同樣以“初心課堂”第一課《中國(guó)百年鄉(xiāng)村變遷》為例，籌備者以大歷史觀為視角，以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展取得的偉大成就為線索，選取特定歷史空間發(fā)生的具有代表性、生動(dòng)性的鮮活場(chǎng)景，將歷史素材轉(zhuǎn)化為思政課教材，引導(dǎo)大學(xué)生更加貼近農(nóng)村、了解文化、接受教育，以時(shí)間發(fā)展為線索，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域豐富發(fā)展農(nóng)耕文化的內(nèi)容。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)農(nóng)耕文化造就了數(shù)千年的中華文明，也為當(dāng)代人類社會(huì)的發(fā)展提供了文化源泉和思想寶庫(kù)。在高校的平臺(tái)上，農(nóng)耕文化應(yīng)當(dāng)與思想政治教育課堂緊密融合起來，提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和認(rèn)知水平，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，為助力鄉(xiāng)村振興添磚加瓦。