列維納斯他者性視域下的大學生公共精神及其培育

白 玉

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，公共精神作為一種現(xiàn)代性文化特質不僅反映社會的精神風貌，也是社會文明建設的標志。當代大學生作為新時代的建設者和接班人，能夠具備良好的公共精神，關注并參與公共事務，是其成為合格的“公共人”的前提。當下大學生整體精神面貌積極向上，勇于擔當，獨立自律，但也有一小部分大學生對待社會公共事務持沉默態(tài)度，缺乏公共精神。大學生是公民社會建設的中堅力量和重要著力點，高校應積極培育大學生公共精神，這不僅對推動公民社會建設起到重要作用，而且也能夠落實高校立德樹人這一根本任務。面對部分大學生公共精神缺乏的狀況，法國思想家列維納斯的他者性理論為我們解決這一問題提供了新的視角和重構路徑。

一、列維納斯他者性的理論釋義

他者理論是20世紀下半葉重要的哲學命題，有著豐富的思想淵源。胡塞爾首先建立他者的意向，即通過意向性行為構建出可認識的世界，他人的自我是從“我”這一主體出發(fā)而投射出來，最終把他人看作我的對象物。海德格爾將人納入真實的世界中來考察，用“共在”和“沉淪”描述人存在的狀態(tài)，但他卻遮蔽了他者的狀態(tài)。在海德格爾的眼中，“他人就是自我的一個復本”［1］，即人與人之間的關系是同一的和無差別的。之后，薩特認為胡塞爾是從認識論層面建立起他人的存在和“我”的存在之間的聯(lián)系，而海德格爾的“共在”將人與人之間的關系簡單化，人與人之間的差異被消解，他者也被同化，造成人與人之間是無差別的存在。薩特雖指出胡塞爾和海德格爾對他者的遮蔽和消解這一問題，但他建立的他者是處于不斷沖突狀態(tài)的，認為“他人即地獄”。薩特指出當“我”的存在是“為他”的存在時，這種“為他”的存在是不斷折磨“我”的原因，因此，薩特的他者是與“我”一直對立的存在。列維納斯認為，上述哲學家的他者理論，“它們要么陷入認識論的窠臼而用孤獨的理性主體消解他者，要么將自我與他者歸結到存在之中，最終都無法彰顯他者的存在”［2］，需要對他者進行澄明。列維納斯將胡塞爾的認識關系轉化為倫理關系來建構他者理論，以他者的絕對他異性作為構建他者理論的基礎。因此，列維納斯主張建立一種異質性哲學理論，凸顯他者的差異性、絕對性、獨特性和無限性。

（一）“同一性”轉為“差異性”

列維納斯將面容作為他者倫理的起點。面容不是指生理上或物理上的意義，其背后蘊藏著深厚的哲學理念。從一個人的臉上能看出悲傷、痛苦和歡喜，看不見的是臉背后所包含的倫理意義和道德特性。列維納斯將面容隱喻為他者，即“他者越出他者在我之中的觀念而呈現(xiàn)自身的樣式”［3］，他者不是和“我”處于同一性中，他者具有絕對的差異性，與“我”所理解的、所定義的和所互動的他者完全不同，他者是具有獨立人格的主體。列維納斯他者性倫理學取代了西方傳統(tǒng)的本體論和理性主義，不再遮蔽和消融他者的存在，而是以開放的姿態(tài)去接納他者、強調他者的絕對性和凸顯他者的差異性，確立他者優(yōu)先的地位。西方哲學一直有追求同一性的傳統(tǒng)，追求“同一”意味著主體將“他”變?yōu)椤拔摇?，將差異變?yōu)橥?，造成他者沒有他性。列維納斯的主體性不再是單一式和同一性的主體，而是一種走向自我超越的主體，以差異代替同一，以多元代替一元。列維納斯建立的主體是一種差異性的主體共生體，“我”與他者實現(xiàn)共生、共享、共在和共長。承認和尊重他者的差異性和絕對性，是我們認識他人和理解他人的邏輯起點，是建構“美美與共”世界的原點。

（二）“為我的自由”轉為“為他的責任”

存在主義者強調人的自由，主張人的意義在于自由，人擁有絕對的自由才能創(chuàng)造自己的本質。按照存在主義者的邏輯，“自由先于責任，自由決定著責任而非責任決定著自由，自由決定著責任只能是自由的責任——自己為自己的自由選擇負責，自由反對對他人負有義務，尤其反對對他人負有單向的義務與絕對的義務”。［4］當每個人都“為我”而存在，而不是“為他者”負責時，在社會意識上便產生了人類中心主義和自我中心主義思想。深受這一思想影響的人，會以“占有”“為我”“利己”“控制”“征服”“同化他人”作為做事的出發(fā)點，最終造成的是單子式的利益主體，甚至是極端的利己主義者，人與人之間沒有責任和關懷，有的是利益互惠。然而，列維納斯認為，“他者問題變成了對他人的責任”。［5］他敘述這樣一種他者場域，“我”所面對的他者會對“我”的身份、地位和榮譽造成威脅，而“我”對待他者的倫理態(tài)度決定著“我”的倫理本性。按照西方傳統(tǒng)的哲學來理解，他者要么被“我”同一或拋棄，要么被“我”壓制。列維納斯主張將他者解放出來，使他者被關注、被傾聽，“用極具關懷性的和‘他者為尊’的道德信念，讓‘我’承擔起他人的罪惡、過錯和責任”［6］，簡而言之，通過為他者負責反證出自身的主體性。

（三）“同一性的主體”關系轉為“非對稱的倫理”關系

現(xiàn)在我們都為自己處于同一性的主體關系中而欣喜，認為同一性即自己和他人都處于同一地位，基于平等互惠的原則進行平等交換。原因在于人們受市場經濟背景的影響，普遍把人假設為經濟人，主體間關系是建立在以各自利益平等為基礎的一種對稱性關系。在生活中，人們認為“我”對他人的付出需要得到他人對“我”相同的付出才滿意，注重量上的平等。列維納斯反對主體間的同一性，主張建立一種“我”與他者的非對稱倫理關系。非對稱意指“我對他者的道義和責任，并不意味著我要‘從’他者那里期待回報”。［7］在列維納斯看來，倫理關系是人與人之間的原初關系，倫理是“由他人的出場所造成的對我的自發(fā)性的質疑”。［3］在他人出場時，“我”首先看到的是他者的“面容”，面容傳遞的訊息對“我”發(fā)出了要求，需要我積極主動地進行回應。不論我們表達回應的方式是語言還是行動，都需要對他者負責。這種回應與我國傳統(tǒng)的倫理關系不同，我國傳統(tǒng)的倫理關系要求以自己的行為界定和他人的關系，比如“己所不欲，勿施于人”。列維納斯筆下的“我”與他者之間的回應是單向的并且是不求回報的，“我”與他者之間的關系超出了自我主義和功利主義。因此，列維納斯所要建立的主體不是自我主體，而是倫理主體，是一種“為他者”的責任主體。

二、大學生公共精神的內涵與構成

公共精神是指社會成員具有一定的責任意識和公共意識，主動參與到公共活動中，以公共理性對公共活動做出價值判斷和價值選擇，最終為社會建構一個良好的公共秩序和公共環(huán)境。有學者指出，公共精神本質上是一種倫理精神和道德精神，倫理精神即“人們對于社會公共生活規(guī)則的普遍認同感”，道德精神即“人們在認同感的基礎上對公共生活規(guī)則的身體力行，最終達到知行合一的狀態(tài)”。［8］對于大學生而言，通過參與公共活動并且維護公共利益而形成的公共精神，是一種超越自我意識的精神理念，一種追求真善美的價值追求。作為一種道德理念，公共精神主要由知、情、意、行四方面組成，包含公共理性、公共關懷、公共理想信念和公共參與四個維度。

公共理性是公共精神的內核支撐，表達公正、平等、自由、正義的價值理念。公共理性意味著在實踐中行動主體應依據(jù)公共認可的價值與標準進行推理、判斷和決策。［9］要培養(yǎng)大學生為理性的“公共人”，一方面要對公共領域中的公共事務有客觀性的認知，另一方面要對公共輿論具有反思能力和批判能力。

公共關懷是公共精神的催化劑，歸屬于公共精神的情感層面。公共關懷主要是在人與人和人與物之間營造一種關懷的氛圍，使“我”與他者之間形成一種積極的情感。公共關懷“是公民在公共道德基礎上自覺地對公共情感的升華及對關懷行為的落實”［10］，它不僅是一種情感，更是一種實踐行為，是一種促使“公共人”改變社會的人道主義。具有公共關懷的大學生，既保持對公共價值追求的干勁，又主動承擔起公共責任。

公共理想信念是公共精神的精髓，是在公共生活中形成的一種整體意識。在一個共同體的社會中，公共理想信念是維持一個社會凝聚力的內核。大學生公共精神的養(yǎng)成和建構需要堅定的理想信念，需要對公共認知和公共生活方式有著確定感和認同感。大學生對公共理想信念的堅定，能夠使其心系公共事務，對公共精神產生情感上的認同感，愿意時刻為公共事務出謀劃策。公共理想信念離不開公共關懷，只有通過對公共關懷中他者意識的培養(yǎng)，才能使大學生主動承擔起對他者的責任感。

公共參與是公共精神的實踐層面，是個體基于共同的價值理念主動積極參與公共活動的行為。公共精神的獲得僅有公共關懷和公共理念是不夠的，要真正參與到公共活動中。當大學生被動消極地參與公共活動或者參與的公共空間范圍過于狹窄時，會造成其參與公共事務熱情的衰微和參與公共事務責任感的削弱。

簡而言之，大學生公共精神這四個維度是相輔相成、相互依賴的。具備公共理性的大學生，對公共輿論和公共事務具備一定的自主意識和反思判斷能力。大學生通過對他者進行情感上的關懷，與他者產生情感上的共鳴，將對他者的責任感和同情心付諸行動，進而提高自己參與公共事務的能力。

三、當代大學生公共精神教育的現(xiàn)實困境

（一）認識的膚淺：對公共生活缺乏理性認知和批判精神

公共生活認識層面包括理性認知、理性精神和理性能力，要求大學生具備大局意識、獨立人格和自律意識，能以理性態(tài)度對待社會公共事務?，F(xiàn)在的大學生被科技裹挾著，被社會中個人主義和功利主義風氣所影響著，許多人沒有意識到網絡這一公共空間也需要具備理性認知和反思批判能力。大學生在判斷社會公共性事務中，由于缺乏理性反思能力，最終讓社會輿論和固化認知引導著自己前進的方向。諸如在社交媒體平臺上公布自己的隱私、對社會輿論缺乏理性思考，盲目跟風轉帖，這都是當代大學生對公共生活缺乏理性認知和批判精神的表現(xiàn)。

（二）情感的疏離：網絡化的公共空間致使人際關系疏遠

“他人的臨近，鄰人的臨近，在存在中是啟示的不可避免的環(huán)節(jié)，是表達著自身的絕對在場之不可避免的環(huán)節(jié)。”［3］列維納斯指出他人和“我”的臨近是人不可避免要面臨的情形，因為我們會從他人的面容上體會到“我”對他人所要承擔的責任。他者和“我”之間的關系并非由法律、道德和習俗所維系，而是建立在倫理關系基礎上，因為他者代表了人性的全部。然而，深陷在網絡化的公共空間中的大學生，一方面?zhèn)髅綌M態(tài)文化環(huán)境傳輸迅捷，使大學生習慣在網絡空間中獲取信息，而不是通過實地調查獲得一手資料，對于信息的真假性缺乏客觀的判斷力；另一方面，在虛化的網絡空間中，大學生的日常交往也從“公共領域”轉向了“私人領域”，“我”與他者之間缺乏情感上的關懷和交流。

（三）理念的偏頗：個人功利性價值觀念盛于社會公共性價值理念

公共精神的主要內容是公共利益和個人利益的平衡，對這一問題的不同理解，規(guī)限著人們是以“公共人”還是“私人”的身份參與到公共生活中。當公共利益和個人利益相沖突時，人們往往會在“為他”還是“為己”之間徘徊猶豫不定。過去，高校德育公共性價值理念對學生的培育更注重輸出集體主義價值觀念和利他價值觀念?，F(xiàn)在，隨著公共空間的擴大和公共輿論的開放，高校傳統(tǒng)公共精神教育缺乏對個人利益的深入探討，使大學生在面對社會公共性利益時產生不平衡，不知傾向公共利益還是個人利益，最終做出不當?shù)男袨檫x擇。對于權利和義務之間的關系產生了認知上的偏差，重自我利益而缺少對他者的責任感。

（四）行動的偏移：大學生參與公共生活形式重于意義

大學生對公共精神的認同和內化需要在參與公共生活中實現(xiàn)，逐漸形成一種對公共生活的熱忱之心。大學生在社會生活中都有參與社會公共活動的經歷，但有些人參與熱情并不高，僅局限于小范圍內學校安排的志愿者活動，在參與社區(qū)活動和公民選舉等活動方面次數(shù)較少。大學生缺乏主動參與公共活動的意識，重視認知，忽視實際行動。大學生參與公共活動的認知流于表層，缺乏深層次的合理性認知，甚至為了應付學校的加分政策而參與活動，為自己謀取利益。一些高校會組織學生去敬老院或者孤兒院開展公益活動，但往往形式大于意義，寫一篇相關的報道或者拍幾張照片作為活動的結束。不僅在參與活動時沒有對他者產生情感上的關懷，而且對提升大學生參與公共生活的能力沒有實質性效果。

四、他者性理論觀照下的大學生公共精神培育路徑

（一）建構“我”與他者非對稱倫理關系，樹立正確的義利觀

從他者性視域出發(fā)，“我”與他者的關系不同于“我”與“你”對稱的關系，原因在于他者是異質性的、絕對的、獨特的和無限的存在，“我”與他者的關系不是法律意義上的平等關系，而是倫理上的責任關系?！盁o限的責任心，它不像是一種債務，因為人們總是可以清償債務的；而跟他人，人們永遠也兩清不了”。［11］比如父母對子女的養(yǎng)育是不求回報的，兩者間充滿的是無私的愛和無限的責任。在大學的公民教育中，傳輸給大學生的理念是權利和義務是對等的，有多大的權利就應該承擔多大的責任。只需完成最低限度的任務就可以做一個合格公民，這造成大學生認為只要不觸碰法律的底線，就可以做一個守法的好公民，致使大學生參與公共事務積極性不高。高校德育課堂亟待扭轉“我”與你之間利益互惠的關系，轉為“我”與他者之間的非對稱倫理關系。應指導大學生樹立正確的義利觀，正如基恩·?？怂顾f：“在維持共同體存在的條件方面，健康社會所依賴的是責任，而不是法律強加的義務?！保?2］當我們在處理公共事務時，應明白幫助他人并不要求他人以任何東西作為抵押，我們的責任就是幫助他人，我們的權利也正等待著我們需要的幫助。

（二）培養(yǎng)他者意識，學會關懷他者

列維納斯對他者的界定，不僅局限于人類，還包含后人類他者、動物他者以及自然他者。簡而言之，他者是一切異于我們自身的存在物。在現(xiàn)實的公共生活中，每個人都離不開他者，因為個體和他者都具有同樣的價值。公共精神的建構離不開個體和他者的相互關系，每一個他者都蘊含著獨有的價值意識。個體在學會關懷他者和對他者負責任的同時，同樣也應尊重他者生命的價值，擔當起公共性的責任。正如列維納斯所說：“正是就他者與我的關系不是互惠的而言，我服從于他者?！保?3］培養(yǎng)大學生的他者意識，為關懷他者提供了情感來源，當他者和主體臨近時，主體能夠向他者敞開懷抱，通過和他者進行溝通，逐漸消解個體化意識。在高校德育課堂中，應將德育活動延伸到社會中，創(chuàng)設高校社會服務活動機制，對原有的實踐活動進行改進。同時應使大學生明白，為他者負責不局限于他人，還包括為生態(tài)環(huán)境負責；為他者負責是為他者的生存發(fā)展負責，不是滿足他者的一切欲望；為他者負責是主動的，而不是被動消極的；為他者負責是不求回報的，不是為了實現(xiàn)自己的利益性目的。

（三）擴大公共參與范疇，學會傾聽他者和回應他者

列維納斯從語言中挖掘出了他者倫理：“呈現(xiàn)給我面貌的人就是向我說話的人，他就是我必須回答話語的人，我因此就對他負有了債責，這就是責任的根本所在?！保?4］語言成為了顯現(xiàn)他者的載體，傳統(tǒng)的“所說”只是傳遞事實上的信息，沒有建立起與他者的倫理關系。而列維納斯提出的“言說”不僅傳遞信息，還包含對他者的意義性表達和關懷。高校教師應引導學生學會通過言說接納他者、傾聽他者和回應他者，而不是排斥他者或者以高傲的姿態(tài)對待他者和以先入為主的態(tài)度判斷他者。在高校德育課堂中，面對陌生或熟悉的他者，教師可以組織“相遇”情景活動。在“我”與他者的相遇過程中，在言語的交談中，面對倫理發(fā)出者的他者做出積極的回應。由課堂推及到更廣泛的社會課堂中，大學生通過積極參與公共治理，可以更多地了解社會公共事務的運作機制，在與他者的互動中，感受公共價值理念，激發(fā)公共精神的形成，提高參與社會公共事務的實踐能力。

（四）完善公共教育課程體系，提升公共精神的認知

高校是培育大學生公共精神的主場所，除了向大學生輸出專業(yè)課程知識，還應注重養(yǎng)成教育和公民品格教育。在思想政治意識教育課上，教師不僅要貫徹社會主義核心價值理念，更應教授公共關懷、公共理念和公共理性等內容。在完善公共教育課程體系上，可以采取以下措施：

第一，建構參與性公共文化。公共教育課程除了輸出基本的理論知識外，還應組織一些參與性公共實踐活動，讓每一個教育者和受教育者都參與到學校的公共事務中。學校可以組織校園活動，比如法治宣傳活動和公益性文化活動。通過參與公共文化活動，使學生受到公共文化的熏陶，促進公共品格的成長。

第二，充實公共教育內容。除了基本的公共知識外，高校應根據(jù)時代的發(fā)展變化不斷更新知識內容，比如公共危機知識、公共衛(wèi)生知識和公共法律知識等。高校教師應講授實用性強并且利于提升大學生公共品格的公共知識。

第三，教育方式的藝術化。公共知識和個人知識不同，公共知識教育是盡可能使差異性的個人知識與公共知識相符合，但這種教育方式將人物化，否定了個體的差異性和絕對性。教師應采取藝術性的教育方式，作為促進者，幫助學生將標準化的公共知識形成個性化的個人知識。