莊子的心靈之道

“心”作為先秦文本中討論的重要話題，在《莊子》中也產(chǎn)生了豐富的意義，而從形體的角度來探討心靈的轉(zhuǎn)化則是其非常具有趣味性且不可忽略的部分。

一、觀“心”

《莊子》一書在內(nèi)篇、外篇、雜篇中都涉及了對“心”的探討，限于篇幅的原因，此文主要探討內(nèi)篇中的“心”。

在莊子看來，人“心”具有復(fù)雜性，這種復(fù)雜性源于以下幾種情況：第一，“以是其所非而非其所是”（《莊子集釋》），這一點主要體現(xiàn)在《齊物論》篇中。在莊子看來，世人之心常常發(fā)若機(jī)栝，角逐不斷，其原因在于每個人都以自己的立場為衡量他者的標(biāo)準(zhǔn)，即“以是其所非而非其所是”，從而時常導(dǎo)致“其寐也魂交，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵”的狀態(tài)。這句話表明了個體在人間世中的生命活動往往是具有極強(qiáng)的目的性、人為性，這種原因不僅使得“形”受到了傷害，而且同時導(dǎo)致了“心”的焦躁以及不安。第二，由不得已的“命”與“義”造成，這一點主要體現(xiàn)在《人間世》篇中。在莊子看來，人生在世有兩個不可逃脫的責(zé)任，即“命”與“義”，前者是對“事親”而言，后者是對“事君”而言，并且文本對于“事君”的不得已進(jìn)行了豐富的描述。無論是顏回欲勸誡魏國國君可能經(jīng)歷的種種內(nèi)心煎熬，還是葉公子高受命出使齊國而受到的內(nèi)心焦灼，亦或者是顏闔要做衛(wèi)靈公太子的老師時要經(jīng)受的內(nèi)心考驗，都體現(xiàn)出了人間世中需要面對的不得已，這種不得已使得個體的身心狀態(tài)不斷地受到侵?jǐn)_。第三，由“嗜欲深”造成，因為莊子認(rèn)為“其耆欲深者，其天機(jī)淺”。在莊子看來，對于“名”“智”等的過分追求，會使得個體生命始終處于日以心斗的不安中，即“名也者，相（札）〔軋〕也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也”。

心靈的這些復(fù)雜狀況，使得人的生命狀態(tài)不得安寧，永遠(yuǎn)處于緊張與焦慮之中。這在莊子看來，是對形與心的雙重折磨，一方面，心靈的壓力無限膨脹，另一方面，形體也隨之疲憊不堪。

二、審“形”

《莊子》內(nèi)篇的“形”雖然都是指人展現(xiàn)于外的形體或容貌，但是具體來說，擁有以下不同的特征。

第一，人的形體是天生的，是人力無法控制的，是不能自己選擇的。在《養(yǎng)生主》篇中，當(dāng)莊子談?wù)摰健坝規(guī)煛边@一人物的時候，就說到“天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。這也就是說，是天賦予了這個人單腳的特征，并不是人為導(dǎo)致了這個結(jié)果。并且，莊子在《德充符》篇中提出“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身”，其旨在不因自身的情感而對形體造成損害。這一點在《大宗師》一篇中也有所體現(xiàn)——“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”。所謂“大塊”，郭象理解為個體生命自有的本性，即“夫形生老死皆我也”；成玄英解釋為“大塊者，自然也”。究其實質(zhì)，都旨在強(qiáng)調(diào)人的形體生成以及變化的非主觀性、非人為性。

第二，在具體的生命過程中，人的形體可以演變?yōu)楦鞣N各樣的形態(tài)。這些形體無論是在“生”的意義上來說，還是在“死”的意義上來說，都具有不確定性以及多樣性，這一點主要體現(xiàn)在《大宗師》一篇中。例如，子輿的形體因生病而變?yōu)椤熬芯小奔簇E彎曲的樣子之后，莊子列舉了種種可能發(fā)生的形體改變。其中包括“左臂為雞”“右臂為彈丸”以及“尻以為輪”等。這也就是說，人的形體具有暫時性，并且這種暫時性中還夾雜著形體變化的多樣性。從時間的維度來看，人的形體會經(jīng)歷生與死，會有“聚”和“散”；從空間的維度來看，人的形體會在生的層次上發(fā)生具體形態(tài)的改變。

第三，世人所謂的美人與丑陋之人只不過是人為劃分的結(jié)果，若是從道的角度來看，根本不存在這些差別。正如《齊物論》中提到的：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。”“厲”指丑陋的女子，“西施”則是眾所周知的美女。很顯然，這種“美”和“丑”是人的外貌或者說是形體上的差別，但在莊子看來，這些都是人為規(guī)定、人為區(qū)分的結(jié)果，以人類社會長久以來形成的價值觀念為基礎(chǔ)，不是事物本來具有的，而是人附加給事物的。

很顯然，在面對形體時，人為劃分的特征與自然形成、變化的特征相違背，而要克服這種情況則需要心的轉(zhuǎn)化工夫。

三、心的轉(zhuǎn)化

在內(nèi)篇與形體有關(guān)的心靈轉(zhuǎn)化中，主要體現(xiàn)為心向“德”化，在《德充符》篇集中探討。

莊子在《德充符》篇中講述申徒嘉與子產(chǎn)的故事時指出：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也?！弊鳛橐粋€受刑罰而導(dǎo)致形殘的人，王駘之所以能夠平息憤怒、與夫子游，就在于其有“德”，能夠“知不可奈何而安之若命”。這句話一方面表明了“命”的偶然性與必然性，另一方則表明了“心”對于這種偶然性與必然性的克服與超越。而“心”在此處主要是指心靈能夠“順應(yīng)”生命賦予的形體，即“夫素質(zhì)形殘，稟之天命，雖有知計，無有知計，無如之何，唯當(dāng)安而順之，則所造皆適”。但是，這里的“順應(yīng)”不是消極地接受，而是積極地面對，只有這樣，申徒嘉才會說：“今子與我游于形骸之內(nèi)。”其中，“游”字“言我與子相知以心，即當(dāng)相忘以道，不當(dāng)取於形骸之間”。這也就是說，申徒嘉不執(zhí)著于人為對形體的劃分方式及結(jié)果。

并且，莊子在《德充符》篇中分析形殘之人卻能夠受人愛戴的原因時指出，“所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也”，這句話的意思是：小豬們愛的不是母親的形體，而是那個“使其形者”，而“使形者，才德也”，“而才德者，精神也”。這也就是說，無論是豚子還是愛慕哀駘它的人們，愛的都是它和他的“德”。在此處，“德”表現(xiàn)為一種心靈活動，這種活動能夠不執(zhí)著于自己的情感喜好來看待天生的形體，因此，哀駘它雖然在人為固化的判定中被認(rèn)為丑陋，但是他的心靈卻能夠順應(yīng)此形體，即“其天自定，不隨物而有遷”。實質(zhì)上，這屬于“以道觀之”的視域，由此，哀駘它能夠任物自化、任形自化而不產(chǎn)生任何憂煩的情感。

此外，莊子在《德充符》篇中解釋闉跂支離無脣之所以讓衛(wèi)靈公得以“悅”的原因時指出：“故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘”。在這句話中，莊子首先將“德”與“形”對應(yīng)，并且指出德對形具有超越之作用，其作用體現(xiàn)為“忘”。其次，莊子認(rèn)為如果人忘記了“德”而沒有忘記“形”，那才是真的“忘”。要理解此句話的真實意義，就必須要準(zhǔn)確地理解“德”，而要知曉“德”的含義，則必須要聯(lián)系下文中的“有人之形，無人之情”以及“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也”來分析。這兩句話實質(zhì)就是說，形殘之人的“德”在于其“無情”，“無情”則在于不因情感而傷害外物或者自身，而這樣就是因順自然的體現(xiàn)，其旨在不以人為控制對自然狀態(tài)進(jìn)行消極地影響。

綜上所述，在《莊子》內(nèi)篇中，“心”可以指一切心靈狀態(tài)或者活動，但當(dāng)面對形體的不同狀況時，“心”需要克服人對形體美丑、好壞等的固化劃分，實現(xiàn)心向德化，在生命過程中以開放且靈活的心態(tài)面對形的變化。

（李宇，中山大學(xué)哲學(xué)系博士生/責(zé)編 王宇航）