“武德教育”對大學(xué)生價值觀形成影響研究

楊應(yīng)威

黨的十九大報告中，著重的提出“實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新”，隨著中西方文化交流的日益深入，社會文化的多元化使得大學(xué)生對于本土優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚，呈現(xiàn)出較為淡漠的現(xiàn)象；作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)，有著豐富的文化內(nèi)涵，特別是其中滲透出來的武術(shù)文化，著重的體現(xiàn)為武德精神。

深入剖析大學(xué)生核心價值觀塑造中存在的問題，探尋武德教育對于大學(xué)生核心價值觀念塑造的途徑，促進正確的社會主義核心價值觀形成。

1 武德的形成與教育功能

1.1 武德的形成

武德二字就其字面的含義可以解釋為“武術(shù)之德”，是中華武術(shù)文化中重要的組成部分之一，在習(xí)武者的道德觀念中占據(jù)著最為重要的地位。這樣的道德觀念和行為準(zhǔn)則并不是一蹴而就的，而是在漫長的習(xí)武過程中逐漸形成的一種更具有人性光輝的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。武德中蘊含著豐富的民族文化底蘊和中華民族兒女的剛毅品格有著密不可分的聯(lián)系，在武德中凝聚了中華民族寧折不彎的錚錚鐵骨，這是中華民族自強不息奮斗精神的集中體現(xiàn)。

歷經(jīng)千百年的發(fā)展武德成為了每個習(xí)武之人心中的道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，用語言概括出來。大致可以描繪為“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良”的社會正義感，同時也要求每個習(xí)武之人都要做到“虛心請教，屈己待人，助人為樂”的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“戒驕奢淫逸”則是習(xí)武之人必須要做到的武德信條。

1.2 武德的教育功能

中華武術(shù)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的代表，其中的武術(shù)文化精髓也隨著武術(shù)的發(fā)展而源遠流長。在傳承了千年后其中的文化精神內(nèi)涵凝聚成為博大而精深的武德，即使對于當(dāng)下的教育而言，武德教育仍然對于人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想價值觀的塑造有著深遠的影響力。

大學(xué)生是國家未來的建設(shè)者，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅實力量，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族的精神文化建設(shè)的重任都將肩負在他們身上。由于大學(xué)生處在青春期的叛逆和迷茫當(dāng)中，在社會生活中能夠接觸到各色的文化價值觀念。但是卻缺乏辨別的能力和堅定不移的定力，從而受到社會中不健康、不積極的風(fēng)氣影響，缺乏核心價值觀念的正確引導(dǎo)極易誤入歧途。

在大學(xué)生的核心價值觀念塑造中，避免采用過于強硬的填鴨式輸入，而要采取潛移默化的教育和引導(dǎo)，而“武德”精神正是一種能夠和武術(shù)項目結(jié)合的教育方式，既是中華民族文化中的精華所在，又十分的符合當(dāng)下大學(xué)生教育中趣味性和實踐性的良好結(jié)合，因此對于武德教育功能的良好發(fā)揮，一定可以促進大學(xué)生逐步的在武術(shù)活動的影響下，嚴格的約束自身的行為，從而樹立良好的道德行為規(guī)范，為社會主義核心價值觀的塑造奠定良好的基礎(chǔ)。

2 大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀分析

所謂“價值觀”，就是指一個人在長期的學(xué)習(xí)生活中所形成的價值觀念，在這樣的觀念形成后具有穩(wěn)定性和持久性，會成為這個人思維感官認知理解、判斷抉擇的衡量標(biāo)準(zhǔn)。從而決定這個人認定事物和辨別是非的取向，且這樣的觀念會受到時代的影響與個人主觀的選擇。大學(xué)生已經(jīng)成年具備著一定的自我行為判斷和控制力，從而其價值觀具有較強的動機導(dǎo)向性，對于大學(xué)生的行為舉止和思想活動都具有著重要的指向性和引導(dǎo)力。

2.1 當(dāng)代大學(xué)生價值觀基本現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生普遍具有積極進取的價值選擇。他們描繪了年輕一代以德為本、意氣風(fēng)發(fā)、堅定崇高的價值圖景。

2.1.1 當(dāng)代大學(xué)生普遍表現(xiàn)出積極理性的價值

認知作為個體的心理狀態(tài)，體現(xiàn)在人們對社會尊重的主流價值觀的認知理解、情感認同和實踐意愿上。社會主義核心價值觀承載著全體中國人民的精神追求，是當(dāng)今社會判斷是非的價值追求，已成為衡量人們價值認識的基本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)生普遍表現(xiàn)出積極理性的價值認識，主要體現(xiàn)在以下三個方面： 一是，深刻理解社會主義核心價值觀，正確理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。二是，社會主義核心價值觀表現(xiàn)出高度的同一性，積極的情感同一性是對社會主義核心價值觀的認識升華。三是，執(zhí)行社會主義核心價值觀的意志更加堅強，如果國家安全受到戰(zhàn)爭威脅，要參加革命，為國家犧牲。

2.1.2 當(dāng)代大學(xué)生以良好的精神風(fēng)貌呈現(xiàn)崇高的價值追求

崇高的價值追求是建立在堅持核心價值基礎(chǔ)上的一種精神狀態(tài)，體現(xiàn)在人們積極的精神面貌上，體現(xiàn)在人們崇高的理想信念、強烈的愛國熱情、良好的道德修養(yǎng)和積極的人生追求等方面。當(dāng)代大學(xué)生對共同理想的認同、愛國情懷的表達、對道德實踐的意志、對人生夢想的追求，體現(xiàn)了他們崇高的價值追求。

2.1.3 當(dāng)代大學(xué)生用“四個自信”彰顯堅定的價值觀自信

價值觀自信是人們對社會主導(dǎo)價值自覺堅持、確認和實踐的一種心理狀態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生的價值自信是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的價值核心。當(dāng)代大學(xué)生的價值觀念和自信心在他們對現(xiàn)實熱點問題的態(tài)度上有明顯的體現(xiàn)。他以中國防治艾滋病工作取得的重大戰(zhàn)略成就為例，說明中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。我國向疫情嚴重的國家和地區(qū)提供援助，體現(xiàn)了一個負責(zé)任的大國的責(zé)任.由此可見，當(dāng)代大學(xué)生的堅定立場和愛國熱情，是“四個自信”的集中體現(xiàn)，也是年輕一代價值觀的自信、自覺和自強。

2.2 大學(xué)生價值觀存在的問題

總體而言，當(dāng)代大學(xué)生積極追求崇高的價值理想，表現(xiàn)出堅定而自覺的價值自信，但調(diào)查也發(fā)現(xiàn)了一些值得注意的問題和現(xiàn)象。

2.2.1 網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生價值觀的影響不容忽視

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)已成為思想文化對抗的主戰(zhàn)場，高校已成為思想斗爭的重要陣地。正處于20歲左右的年齡段，價值觀、道德觀念尚未形成，知識體系尚未建立。同時，思維活躍，容易接受網(wǎng)絡(luò)新鮮事物、新奇觀點等。西方勢力在互聯(lián)網(wǎng)上鼓吹的錯誤社會思潮具有強烈的煽動性。錯誤的社會思潮、消極的價值觀念等大多使用新媒體在網(wǎng)絡(luò)中立體傳播擴散，多維侵蝕大學(xué)生的價值觀念，使少數(shù)民族大學(xué)生形成“思不通”“理不順”等“思想結(jié)”。

改革開放以來，西方個人主義思想開始在國內(nèi)流傳，隨著時代的不斷發(fā)展，各大行業(yè)之間的競爭也日益激烈，人們更多的開始關(guān)注自身發(fā)展和提升，忽視了對社會、國家和集體的關(guān)注，現(xiàn)實的生活壓力迫使人們思想觀念的轉(zhuǎn)變；部分思想不堅定的大學(xué)生，開始變得只顧自己利益，忽視集體利益和他人的合法權(quán)益。

2.2.2 大學(xué)生文化素養(yǎng)對其價值觀培育具有重要影響

大學(xué)生對中國文化發(fā)展的熟悉程度與他們對社會主義核心價值觀的理解、認同和實踐程度呈顯著正相關(guān)，他們對社會主義核心價值觀的理解、認同和實踐程度越高。然而，在現(xiàn)實生活中，西方文化的強大傳播使得少數(shù)大學(xué)生熱衷于追求西方電影、音樂等文化，卻對民族文化的本質(zhì)知之甚少。大多數(shù)大學(xué)生說他們喜歡慶祝圣誕節(jié)和其他西方節(jié)日，認為西方的電影和電視比國內(nèi)的更好。一些大學(xué)生甚至對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，從未讀過四本傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

傳統(tǒng)文化缺失，缺乏認同感。在大學(xué)生的核心價值觀建設(shè)中，受到不同聲音的影響，使得自我心中對本民族的文化精神內(nèi)涵出現(xiàn)不自信、不肯定、不堅守等現(xiàn)象，常見表現(xiàn)為缺乏道德觀念以及廉恥心，在道德的衡量上無法做出正確合理的選擇，更有甚者對國內(nèi)外反華勢力的煽動缺失基本判斷性，尤其突出自我性、自私性以及嚴重的利我排他主義。

2.2.3 大學(xué)生的價值觀培育受到非主流價值文化的較大沖擊

拜金主義、享樂主義、佛系心態(tài)、投機心理、宿命論等消極價值觀在大學(xué)生中興起并腐蝕著他們的思想。贊同“人為財死，鳥為食亡”“人生苦短，應(yīng)及時行樂”“人生應(yīng)一切順其自然，萬事不求、不爭”“一朝成錦鯉，奮斗少十年”“生死由命，富貴在天”等等。當(dāng)代大學(xué)生的成長經(jīng)歷受到全球化進程的加快、互聯(lián)網(wǎng)的升級、市場經(jīng)濟的快速發(fā)展、社會環(huán)境的復(fù)雜性和多變性等因素的影響。在互聯(lián)網(wǎng)上，“比衰”“佛系”“躺平”的網(wǎng)絡(luò)文化，結(jié)合生動的表情符號和網(wǎng)絡(luò)語言，迎合了少數(shù)學(xué)生的個體心理需求，使他們失去了青少年應(yīng)有的活力。

3 武德教育對大學(xué)生價值觀塑造的積極作用

中華民族的武術(shù)文化精髓集中的體現(xiàn)為武德，在武術(shù)傳承的過程中傳統(tǒng)的武德也得以傳承和發(fā)展，就武德教育而言，其具有很多的積極作用，集中的體現(xiàn)為對大學(xué)生良好品格的培養(yǎng)；對大學(xué)生處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系技能的培養(yǎng)以及對于大學(xué)生意志的磨練和思想境界的提高，從而幫助大學(xué)生塑造良好的社會主義核心價值觀念。

3.1 提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)良好素質(zhì)

在當(dāng)下豐富的物質(zhì)文化生活中，大學(xué)生很難較快的適應(yīng)多變的社會環(huán)境，難以在社會中確保頭腦的時刻清醒，因此就會缺乏面對各種意想不到狀況及應(yīng)變能力，從而感覺在社會中處于重壓之下，無法施展自身的才能，無法合理的定位實現(xiàn)自身的價值。因此，學(xué)校有責(zé)任也有義務(wù)，在思政工作中加強對大學(xué)生自身修養(yǎng)和素質(zhì)的培養(yǎng)，將思政工作的重心放在大學(xué)生良好價值觀念的塑造上，培養(yǎng)良好的社會適應(yīng)能力，樹立正確的價值觀念，找到正確的思想導(dǎo)向并堅持下去；結(jié)合相應(yīng)的舉措和教育內(nèi)容，幫助大學(xué)生堅定認同社會主義的發(fā)展道路，始終堅持正確發(fā)展方向，培養(yǎng)出具有健康向上人格的大學(xué)生，以實現(xiàn)學(xué)校德育的目標(biāo)滿足社會發(fā)展中對人才的要求。

當(dāng)前社會主義的核心價值觀對人才品德的要求和中華武術(shù)的武德中對德行品質(zhì)的理念都是要培育積極人格。然而當(dāng)下的社會已經(jīng)脫離了封建時期的習(xí)武風(fēng)尚，更多是對文化素質(zhì)的培養(yǎng)，就武德教育目標(biāo)和學(xué)校德育的目標(biāo)來看，都是要培養(yǎng)具有高尚品質(zhì)的人格，武德也具備塑造大學(xué)生社會主義核心價值觀念的作用。武德中對誠實守信、尊師重道和以禮待人的行為規(guī)范有助于大學(xué)生逐步的養(yǎng)成堅忍不拔、持之以恒的意志力，通過武德教育思想的進一步感染，促進大學(xué)生自身修養(yǎng)有效提高，促使大學(xué)生塑造良好的品格，使其在社會發(fā)展的洪流中以堅定的意志力走正確的發(fā)展道路，實現(xiàn)自身的人生價值。

3.2 培養(yǎng)健康競爭意識，促進人際關(guān)系和諧

在傳統(tǒng)的儒家思想中十分的崇尚“禮”“克己復(fù)禮”的提出，這樣的思想和觀念同樣體現(xiàn)在武術(shù)的武德思想中，尤其是在武技對抗中，習(xí)武之人講究“先禮后兵”的禮儀規(guī)范，這樣是對于現(xiàn)在競技競賽中“友誼第一、比賽第二”的另一種文化闡述方式。

“禮”也是一種健康的、良性的競爭關(guān)系的體現(xiàn)，早在中國的古代比武場合中，就十分強調(diào)良性競爭，如“點到為止”的語言描繪，就是對在比武場上要求雙方只是技藝的競爭，忌諱傷人，更不能以危害他人作為自己比武勝利的標(biāo)志，而是強調(diào)相互間的切磋。在比武中，競爭的目的也不是成為“第一”或“王者”，而是以比武為手段，借以結(jié)交志同道合的朋友，檢驗自身學(xué)習(xí)的成果，這也是武德的重要體現(xiàn)之一。

其實，在競技類武術(shù)項目中也對此做了很好的保留，如在上場時裝備的穿戴就是一種自身防護，且在規(guī)定中也明確了不能攻擊對手要害部位，這些都是武德中公平、公正原則的重要體現(xiàn)。在高校的思想教育工作中，應(yīng)該借鑒武德教育中的公平競爭、良性競爭意識，在大學(xué)生武德教育中，著重的培養(yǎng)他們形成良性的競爭意識，培養(yǎng)他們團結(jié)友愛的高尚精神。

因此，在武德教育中將武術(shù)的精神內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，有助于大學(xué)生處理和調(diào)節(jié)自身負面情緒的能力進一步提升，逐步在競爭中樹立自信，學(xué)會接受失敗，能夠克服人性狹隘的思想，學(xué)會為他人喝彩，有助于大學(xué)生步入社會后，以良好的心理素質(zhì)看待和應(yīng)對社會中各類不同競爭局面，同時實現(xiàn)在競爭中調(diào)節(jié)、建立自身的人際關(guān)系。

3.3 磨練堅毅意志，培養(yǎng)堅忍不拔的品質(zhì)

任何一個民族要走向繁榮昌盛，都必須有堅強的意志力，始終堅持自身崇高的價值追求，并為之奮斗。這樣的品質(zhì)塑造與常年都刻苦練功的習(xí)武者的要求是一致的，在武德教育中，同樣要求他們不畏艱難和困苦，不懼酷夏嚴寒的阻難，始終要堅定訓(xùn)練目標(biāo)，從而在一次次的磨礪中塑造了優(yōu)秀的品質(zhì)。武德教育中的對“強者”的要求和當(dāng)下的社會發(fā)展所推崇的“工匠精神”是一致的，任何一種品質(zhì)形成都需要頑強拼搏，而支持他們不懈努力的是堅定的意志和崇高的精神，武德教育中的持之以恒精神，能夠成為大學(xué)生走向不斷修正自我的“指明燈”，更是鞭策大學(xué)生不斷對自我思想境界提出更高的要求。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

在武德教育中，尤其是在實際的實施環(huán)節(jié)中，對于武德教育的開展還是缺乏科學(xué)的方法與更為合理化的策略。要發(fā)揮武德教育的優(yōu)勢弘揚，就必須把握其中的優(yōu)秀成分，結(jié)合民族英雄的事跡來促動大學(xué)生愛國情懷的養(yǎng)成，在武德教育的實施中要始終堅持“以人為本”的教育原則，實現(xiàn)大學(xué)生對武德的良好傳承，塑造大學(xué)生社會主義核心價值觀。

4.2 建議

4.2.1 學(xué)校提升對武德教育的關(guān)注度

在全國高校的思政工作會議上就曾針對高校教育的立身之本做出過明確的指示，習(xí)近平總書記明確了高校教育的立身之本是立德樹人，各個專業(yè)教育的開設(shè)，都不能夠脫離對于高校大學(xué)生品德素養(yǎng)的教育和價值觀念的樹立。在2018年所舉辦的全國教育大會上，也對體育鍛煉的內(nèi)涵做出了明確的指示，既“要增加其中的趣味性，增強體質(zhì)、健全人格和鍛煉堅強的意志”。

學(xué)校應(yīng)積極以武術(shù)作為載體，以武德教育作為主要的內(nèi)容，實現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)；武德教育隸屬于德育內(nèi)容，而武術(shù)恰好是“德”和“術(shù)”的完美結(jié)合項目，在身體鍛煉的同時促進武德的培養(yǎng)，以良好的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，從而幫助大學(xué)生樹立良好的價值觀念。

4.2.2 開設(shè)武德相關(guān)課程，塑造大學(xué)生價值觀

武術(shù)課教育不同于其他課程教育，自身就具有很強的對抗性、實踐性和直觀性；老師的一舉一動和平時的處事方式，都是最直接、最迅速的影響學(xué)生的因素。在教學(xué)過程中，通過言傳身教，逐漸塑造學(xué)生正確的價值觀。

“抱拳禮”就是武德教育的一種體現(xiàn)，在練習(xí)中養(yǎng)成習(xí)慣，達到樹立武術(shù)的禮儀習(xí)慣要求和武德精神的目的。 教師注重武德教育，才能實現(xiàn)對于價值觀教育合理的引導(dǎo)和正確指導(dǎo)，從而向?qū)W生傳遞健康的競爭意識，正確的面對挫折和失敗，學(xué)會為他人的成功喝彩，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點；在教學(xué)中注重武德教育，養(yǎng)成積極向上的人生態(tài)度，逐步樹立仁義的價值觀念。

4.2.3 開展多種形式活動，發(fā)揮武德作用、弘揚民族文化，提升文化自信

武德教育的方式并不局限在武術(shù)練習(xí)當(dāng)中，也通過視頻觀看、書籍閱讀以及英雄故事的觀后感演講等眾多方式，對英雄人物傳記的宣傳和演講，如岳飛和霍元甲的事跡中，就將一身正氣、明辨是非和甘于奉獻的武德精神展現(xiàn)的淋漓盡致，有著這些英雄人物作為歷史的標(biāo)桿，就可以向大學(xué)生傳遞中國武術(shù)中的武德將神的共性特點，幫助他們樹立愛國、信守的精神，培養(yǎng)他們的正義感。

本文系2022年度河南省重點研發(fā)與推廣專項（科技攻關(guān)）項目（222102320185）；鄭州大學(xué)體育學(xué)院2021年度院級教育教學(xué)改革研究項目（JY2106）；2021年鄭州大學(xué)體育學(xué)院院管科研培育項目（2021A1003）。

（作者單位：鄭州大學(xué)體育學(xué)院）