淺談樂府古題《巫山高》的流變

劉芯陽

（江蘇師范大學(xué) 敬文書院，江蘇 徐州 221116）

《巫山高》作為鐃歌十八曲之一，其研究集中在訓(xùn)詁和音樂性方面，內(nèi)容方面集中在意象的發(fā)展和神話研究，少有對于該古題系統(tǒng)的研究，僅有古玉芳的《樂府詩〈巫山高〉研究》對主題流變進(jìn)行分析，但著重于其藝術(shù)技巧、神話和地位的研究，缺少和地域文化的結(jié)合。本文從不同的地域文化入手，追溯《巫山高》的源流，并對后代文人的擬作進(jìn)行分析，進(jìn)一步了解主題的流變和詩體的發(fā)展。

一、《巫山高》本事溯源

《巫山高》始于漢，在隋唐擬寫較多，在元清到達(dá)頂峰，后人仿擬的《巫山高》的母題可以追溯到樂府古辭：

“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為？我集無高曳，水何梁，湯湯回回。臨水遠(yuǎn)望，泣下沾衣。遠(yuǎn)道之人心思?xì)w，謂之何！”

該辭將巫山和淮水并提，突出路途的艱險(xiǎn)，抒發(fā)征夫欲歸不能的無奈，是一首典型的抒情詩，據(jù)《樂府解題》：“古詞言，江淮水深，無梁可度，臨水遠(yuǎn)望，思?xì)w而已?！奔醇耐兴?xì)w之情的一首詩，并不適用于鐃歌的特點(diǎn)：在軍中演奏。但如果從樂府采集傳播的角度分析也不無道理，鐃歌十八曲本為民間歌謠，而樂府采詩“有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)”。貼近百姓的生活，自然表達(dá)人的情感。

二、各時(shí)期文人擬作淺析

魏晉南北朝時(shí)南方新興音樂發(fā)展，雅樂式微，以鐃歌十八首為代表的系列雅樂進(jìn)入文人的創(chuàng)作視野，給《巫山高》增添了抒情性特征，主題也得以進(jìn)一步擴(kuò)展，開始引入楚王神女的神話。到了隋唐時(shí)期因?yàn)闃氛{(diào)的失傳，《巫山高》作為鐃歌的音樂性特點(diǎn)消失，而以漢樂府古辭為名，內(nèi)容進(jìn)行自創(chuàng)的詩在唐代興盛起來，不再拘泥于漢代樂府表達(dá)的主旨，使得《巫山高》進(jìn)入全盛時(shí)期。

（一）魏晉南北朝

魏晉南北朝是《巫山高》創(chuàng)作的第一個(gè)高潮，有范云、劉繪、蕭繹、王泰、何承天等文人進(jìn)行創(chuàng)作，如范云所作“巫山高不極，白日隱光輝。靄靄朝云去，溟溟暮雨歸”；劉繪“高唐與巫山，參差郁相望。灼爍在云間，氛氳出霞上”等，這些詩歌一反古辭抒發(fā)相思之情，轉(zhuǎn)而對巫山的景色進(jìn)行描寫，并且引入巫山神女的神話，這一時(shí)期的顯著特點(diǎn)便是與神話的融合，為后代細(xì)致地描寫和情感的抒發(fā)奠定基礎(chǔ)。隨著南北朝時(shí)聲律的興起，對仗格律等訓(xùn)詁技巧趨于完善，受時(shí)代文學(xué)特點(diǎn)的影響，《巫山高》的創(chuàng)作也以體現(xiàn)聲律的五言為主，如“巫山高不極，白日隱光輝”“高唐與巫山，參差郁相望”等。但這一時(shí)期也有特例，何承天的《巫山高篇》中就未出現(xiàn)神話，反而和消失已久的軍樂雅樂相接近，以勉勵(lì)將士打壓敵兵為主題。這也為后代《巫山高》表達(dá)歌功頌德做了鋪墊。

（二）隋唐

這一時(shí)期的作品集中于唐朝，在繼承漢代思?xì)w主題和六朝山水風(fēng)景主題的同時(shí)，增加敘事的內(nèi)容，著重描寫人物的形象，對于神話的引用也細(xì)致很多，在繼承前朝的朝云、猿聲等意象外，還引入了“楚王夢”“襄王夢”等新的意象，如唐代喬知之“巫山十二峰，參差互隱見”。十二峰作為新的意象出現(xiàn)，并產(chǎn)生專門寫十二峰的作品。隋唐科舉制的產(chǎn)生，削弱了階層的隔閡，文人群體得以擴(kuò)充，詩歌的創(chuàng)作主體也隨之增加，從高官名家到失意文人，不同地位、思想的碰撞，讓《巫山高》的創(chuàng)作開辟新的角度和格局。

（三）宋代

宋代的《巫山高》與隋唐時(shí)的五言、七言不同，其篇幅較長，不僅有對于景色的描寫，神話故事的敘述，更夾雜了議論和自己的感慨，如王铚在描寫完巫山景色后發(fā)出“歲月人間幾朝暮”的慨嘆。與前代不同的是宋代詩歌在寫實(shí)的基礎(chǔ)上展開想象，由虛寫向虛實(shí)結(jié)合轉(zhuǎn)變，如“斷崖青黃聳天壁，秀色暮茫接天路?！奔扔芯实南胂笠舱鎸?shí)地寫出了十二峰的險(xiǎn)峻陡峭。同時(shí)，神女的神話進(jìn)一步發(fā)展，第一次以故事情節(jié)的形式出現(xiàn)在詩歌中。如范成大在詩中寫“神女助大禹治水”開辟了神話入詩的新方式。

（四）明代

明代文壇受到前后七子思想的影響，出現(xiàn)擬古的傾向，《巫山高》的作品主題、形式也向漢代的民歌雅樂靠近，如明王洪的《巫山高》“巫山高，三峽峻，青壁千尋，深谷萬仞”與魏晉南北朝何承天的鐃歌《巫山高篇》在形式和主題上極為相似。除了內(nèi)容主題的擬古，形式上也與唐宋的五言七言不同，使用長短不一的雜言，如李攀龍的詩三言、四言相雜。整個(gè)明代詩歌意象較少，體裁相交融，形式主題上呈現(xiàn)擬古趨勢，繼承歌功頌德的軍樂主題。

（五）清代

清代《巫山高》的創(chuàng)作數(shù)量達(dá)到一個(gè)巔峰，主題也是囊括了前朝大部分主題，弱化神女神話在詩歌中的地位，但出現(xiàn)兩個(gè)新的主題：一是揭示官吏的壓迫和百姓的悲慘生活，如王士禎的《巫山高》；二是對戰(zhàn)事的記錄，批判戰(zhàn)場上無所作為的將領(lǐng)，如戴殿泅《巫山高》。創(chuàng)作主體也由名家大師轉(zhuǎn)變?yōu)榈讓尤嗣瘢珶o疑讓詩歌的主題內(nèi)容更貼近百姓的生活，雖沒有足夠的特色，但也是對《巫山高》主題的延續(xù)。

三、變化與發(fā)展

以上簡單的論述，讓人覺得《巫山高》的擬辭千篇一律，沒有創(chuàng)新，但實(shí)際上擬辭都隨著時(shí)代人物的不同而變化和發(fā)展，從漢代到清代，《巫山高》的變化主要反映在以下幾個(gè)方面。

（一）詩體的發(fā)展

《巫山高》經(jīng)過漢到清代的演變，擬作從單一的雜言到律詩、絕句等不同的體裁。最早的《巫山高》為漢代鐃歌，是典型的雜言體，三言四言五言相雜，雖然雜言較之其他樂府更好模仿，但后世只有魏晉時(shí)的何承天創(chuàng)作過雜言。魏晉時(shí)期，因?yàn)椤坝烂黧w”的興盛，五言八句成為詩歌文壇最熱衷的體裁，這一時(shí)期的《巫山高》如王融、劉繪、范云等人的創(chuàng)作都以五言八句為表現(xiàn)形式，可見詩歌擬作和每一個(gè)時(shí)期的大環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。隋唐時(shí)期五言律詩成為《巫山高》的主要?jiǎng)?chuàng)作形式，并繼承魏晉時(shí)的主要表達(dá)內(nèi)容，漸趨完善。到了唐朝后期，為了在詩歌中表現(xiàn)更多的內(nèi)容和更豐富的手法，詩歌容量不得不進(jìn)行擴(kuò)充，便出現(xiàn)了七言古詩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，不僅在唐代，在宋明清三代中，《巫山高》七言的數(shù)量在同題不同形式的詩歌中占比大于60%。除此以外，《巫山高》的篇幅也是越來越長，唐代閻立本的《巫山高》達(dá)到119 個(gè)字。到了清代，《巫山高》的體裁向著前代沒有出現(xiàn)的體裁發(fā)展，增加了五言絕句，減少對景色的描寫，將議論抒情的內(nèi)容蘊(yùn)含于詩句中。

（二）主題的流變

從漢代到清代的擬作，《巫山高》的主題發(fā)生了一系列變化，漢代的《巫山高》借山之高和水之深表達(dá)歸家不能的苦楚，這成為《巫山高》最初的主題，后代文人對這一主題也進(jìn)行了頗多詮釋，如唐代戴叔倫“故鄉(xiāng)回首思綿綿，側(cè)身天地心茫然”；明朝朱誠泳“嗟我懷人，涕下沾裳”，在這一主題上還增加了對身處異地的不適的表達(dá)。到了南北朝時(shí)期，風(fēng)景山水的主題開始形成，以山水之奇特和地勢之險(xiǎn)峻為主要的描寫角度，如皇甫冉的“朝暮泉聲落，寒暄樹色同”；李端“回合云藏月，霏微雨帶風(fēng)”，對于景色環(huán)境的描寫渲染巫山凄清的氛圍，是山水主題的代表詩歌。南北朝時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)乃“一色情之社會(huì)”，《巫山高》也表現(xiàn)出描寫艷情愛情的傾向，如“愿解千金佩，請逐大王歸”表現(xiàn)瑤姬對于愛情的大膽追求，為了與心上人長相思愿居人間。楚王和瑤姬的愛情雖動(dòng)人但發(fā)展到唐朝就成了禍國殃民的批判對象，這一時(shí)期的《巫山高》以批判諷喻為主題。在一眾批判神女的詩歌中，清代的王士禛另辟蹊徑，轉(zhuǎn)向?qū)τ诎傩丈畹拿鑼?，對壓迫百姓的官吏、黑暗社?huì)進(jìn)行批判，如“萬人委命當(dāng)蛟蜻”“何輕民命為水嬉”對于百姓的壓迫，對于民生的關(guān)注，讓《巫山高》的主題更具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

（三）藝術(shù)手法流變

抒情的手法最早見于漢代的古樂府，抒思?xì)w不能的相思之情，直抒胸臆，符合作為民歌直白的特點(diǎn)，后代的《巫山高》在間接抒情上有所突破，或以情開篇、以景結(jié)情；或先情后景、先景后情。唐代后期抒情手法得以完善，出現(xiàn)寫景一抒情、寫景-抒情-寫景等多種藝術(shù)手法的結(jié)合方式。同時(shí)運(yùn)用移情的藝術(shù)技巧，賦予客觀景物生命的感性情感，使得詩人眼前景與心中意融為一體，促進(jìn)感情上的遞進(jìn)。

詩歌的藝術(shù)技巧有很多，其中最重要的便是描寫和抒情?！段咨礁摺芬跃唧w的具有地域性特征的景物作為題目，自然少不了對于意象的描寫。在發(fā)展初期，描寫僅圍繞簡單的白描展開，意象也是單獨(dú)出現(xiàn)在詩歌的某一聯(lián)，意象與意象之間并不具有聯(lián)系。到了唐代后期，意象的描寫由點(diǎn)到面，并加入色彩、聲音、遠(yuǎn)近、動(dòng)靜等突出立體感的描寫?！段咨礁摺分凶钔怀龅拿鑼懯址ㄊ琼斦?，從漢代“巫山高，高以大”推廣開來，出現(xiàn)“巫山高，高以聳”“巫山高，高以奇”等同一風(fēng)格的詩句格式，頂真除了可以修飾上下兩句的聲韻，使形式整齊，更是對于樂府古辭的模仿。起興也是《巫山高》中常見的修辭技巧，詩歌的發(fā)展，詩人不再局限于對于巫山的描寫，但總喜歡以巫山開始全篇，不排除對于古樂府的效仿，更多的應(yīng)該是借巫山特點(diǎn)興詩人的情感，為全詩營造出一種獨(dú)特的氛圍。除此以外，疊字在《巫山高》中也很常見，如于慎行的“巫山高高不可極，十二芙蓉入天碧”連四言詩中也出現(xiàn)“高高”這一組疊字?！拔咨礁吒撸豢蓸O”，其疊字的使用使得景物描寫更具有形象性，引起讀者想象。

四、地位與影響

《巫山高》作為漢代最為重要的樂府古題，同時(shí)也是擬作較多、流傳深遠(yuǎn)的鐃歌十八曲之一，它的影響不僅僅局限于樂府詩的發(fā)展，更是對三峽詩，小說戲曲等不同的文學(xué)體裁產(chǎn)生影響。

（一）《巫山高》對樂府詩的影響

隋唐時(shí)期樂調(diào)失傳，雅樂式微，鐃歌古題的發(fā)展也受到阻礙，但少數(shù)古題通過拓展主題，豐富體裁，得到文人的進(jìn)一步關(guān)注和創(chuàng)作，《巫山高》便是其中一首。其欲歸不能的無奈這一主題在《悲歌》中也有體現(xiàn)：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累”都表達(dá)思鄉(xiāng)望歸的苦悶，在發(fā)展中又增添對人生不得志的感嘆。六朝時(shí)，《巫山高》引入“巫山夢”神話，同時(shí)期的樂府古題《朝云曲》也融入巫山神女的描寫，但隨著文學(xué)發(fā)展，對于《朝云曲》文人創(chuàng)作越來越少，古題中表現(xiàn)的自然風(fēng)光、人文地理都在《巫山高》中得以豐富和發(fā)展。

（二）《巫山高》對三峽詩的影響

巫山作為游覽長江三峽的必經(jīng)之地，是三峽詩中不可或缺的一部分。其自然風(fēng)光、地理氣候、人文風(fēng)俗等都在《巫山高》中得以體現(xiàn)，具有極大的地域性特點(diǎn)，巫山神女等意象也成為日后三峽詩創(chuàng)作中常用的意象。《巫山高》在描述地域景色抒發(fā)個(gè)人情感的同時(shí)，將議論、敘事貫穿其中，并融合楚文化、巫山文化，突破巫山的限制，匯聚成山水和神話相結(jié)合的主題系統(tǒng)。

在《巫山高》的基礎(chǔ)上，文人開創(chuàng)新的三峽詩歌題材。六朝開始，三峽的風(fēng)土人情地域文化就貫穿其中，如六朝蕭詮“別有仙云起，時(shí)向楚王宮”；唐代喬知之“巫山十二峰，參差互隱見?！遍_啟巫山十二峰的描寫，到了宋代更是出現(xiàn)以《巫山十二峰》為題的詩歌，以及一些雖不用此題但內(nèi)容上受其影響運(yùn)用人物、神話、意象的詩歌，如《朝云臺(tái)》等。

（三）《巫山高》對其他文學(xué)體裁的影響

詩詞本就不分家，《巫山高》在豐富詩歌主題的同時(shí)對詞的創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響。唐代起就出現(xiàn)了與之有關(guān)的詞牌，如唐莊宗制的《陽臺(tái)夢》、趙孟頫以山峰名作《巫山十二峰詞》以及一些收錄于柳永《樂章集》的調(diào)名都與《巫山高》有著聯(lián)系。

《巫山高》中巫山神女的神話在小說戲曲中也有體現(xiàn)，如《夷堅(jiān)乙志》中《惜奴嬌》言神女，有詞曰“高枕巫山十二”“向巫山、朝朝行雨暮行云”可以看出是對《巫山高》相關(guān)詩詞的引用。這種提取詩詞中的想象、神話形成新的文學(xué)形式，也是小說發(fā)展的一種探索。在戲曲中，神女的形象一直用筆頗多，追溯其發(fā)展，《巫山高》是一個(gè)很重要的發(fā)展媒介，神女形象在《巫山高》的發(fā)展中不斷演變完善，形成愛情這一主題，并經(jīng)過歷代文人的繼承和發(fā)展，形成一種文人情結(jié)。

五、結(jié)語

從以上論述可以看出，《巫山高》從漢代樂府古辭開始進(jìn)入文人視野，經(jīng)過魏晉、隋唐、宋、明、清等朝代不同文人的擬作，其詩體、主題和藝術(shù)手法都處于一個(gè)不斷發(fā)展的過程，既有社會(huì)風(fēng)氣、詩壇文風(fēng)的影響，也有對于前朝以及古辭的繼承學(xué)習(xí)。總的來說，《巫山高》的流變豐富了詩歌的內(nèi)涵和形式，使得此古辭可以一直流傳下去。