論太宰治翻案小說(shuō)對(duì)《聊齋志異》的接受

彭 杰

一、《聊齋志異》在日本

《聊齋志異》是清代蒲松齡（1640—1715）創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集。《聊齋志異》寫作前后經(jīng)歷四十余年。1662年22歲的蒲松齡開始創(chuàng)作，1679年40歲的蒲松齡首次將手稿集結(jié)，1700年和1707年還有增補(bǔ)?！读凝S志異》在中國(guó)的完稿時(shí)期相當(dāng)于日本江戶初期，《聊齋志異》也是在這時(shí)傳入日本。

蒲松齡一生清貧，沒(méi)有機(jī)會(huì)出版《聊齋志異》，在它近半個(gè)世紀(jì)的手抄傳播后，1766年經(jīng)當(dāng)時(shí)嚴(yán)州知府趙起杲主持校訂多個(gè)手抄本，得出16卷本《聊齋志異》并第一次刊刻，命名為青柯亭本，在日本廣為流傳的也是這個(gè)版本。江戶時(shí)代日本實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)” 的政策，只開放長(zhǎng)崎港，只允許中國(guó)和荷蘭商船?？浚虼酥袊?guó)的許多文學(xué)作品都經(jīng)商船傳入日本。據(jù)長(zhǎng)崎《商船載來(lái)書目》記載，《聊齋志異》在1768年、1800年、1854年均有運(yùn)入日本的記錄。1768年的記錄是青柯亭本傳入日本最早的史料記載。

《聊齋志異》自進(jìn)入日本以來(lái)便不斷被翻譯、改寫。江戶時(shí)期由于受到各種條件限制大部分以手抄形式翻譯，直到明治維新后技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)各種翻譯版本井噴式出現(xiàn)，并有較詳細(xì)的記載。著名翻譯者柴田天馬為《聊齋志異》在日本的傳播做出巨大貢獻(xiàn)。他翻譯自1905年至1952年持續(xù)四十余年，陸續(xù)出版多部翻譯作品，1919年他第一次出版含《聊齋志異》34篇譯文的《日譯聊齋志異》，二戰(zhàn)后更是集中出版《全譯聊齋志異》《定本聊齋志異》《完譯聊齋志異》、普及版1卷本《聊齋志異》等，他的譯本均以青柯亭本為底本，他翻譯的作品名字完全與《聊齋志異》的作品相同，為盡可能傳達(dá)《聊齋志異》的內(nèi)容，他更是大部分采用直譯的方法。

《聊齋志異》在日本的改寫不得不提及日本文學(xué)特有的創(chuàng)作方式——翻案?！度毡緡?guó)語(yǔ)大辭典》對(duì)翻案一詞的解釋為“借本國(guó)古典小說(shuō)或外國(guó)小說(shuō)、戲曲大致情節(jié)、內(nèi)容， 對(duì)人情、風(fēng)俗、地名進(jìn)行改編”。江戶時(shí)期日本的翻案文學(xué)非常興盛，《聊齋志異》是日本翻案的重要文學(xué)作品。1773年清田儋叟出版的《中世二傳奇》中《蘆擔(dān)翁》有與《聊齋志異》中《畫皮》相似的人物與情節(jié)，這可能是日本文學(xué)對(duì)《聊齋志異》最早的翻案。江戶中期作家賀庭鐘被稱作“近世讀本鼻祖”，其短篇小說(shuō)集《莠句冊(cè)》中《求冢俗說(shuō)之異同、冢之神靈問(wèn)答故事》是《聊齋志異》中《恒娘》的翻案，他在序言中也直接提及這一點(diǎn)。近代日本翻案文學(xué)的代表人物是芥川龍之介與太宰治，芥川龍之介的作品《仙人》《酒蟲》《落頭的故事》是翻案《聊齋志異》中的《嶗山道士》《酒蟲》《諸城某甲》，他借中國(guó)古代文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)新改編，表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的思考。太宰治的作品《清貧談》和《竹青》是翻案《聊齋志異》中的《黃英》和《竹青》，兩篇文章有相似的情節(jié)人物，太宰治賦予其新的意義。

《聊齋志異》在日本翻譯翻案還成為日本兒童文學(xué)的靈感來(lái)源，1929年佐藤春夫編著《支那童話集》（《日本兒童文庫(kù)》第十三卷），有近一半篇目來(lái)自《聊齋志異》，20世紀(jì)80年代依然在兒童文學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》的影子。對(duì)《聊齋志異》的賞析、評(píng)點(diǎn)到21世紀(jì)初依然存在，如稻田孝的《讀聊齋志異》。《聊齋志異》對(duì)日本的影響早已涉及不同的文學(xué)從業(yè)者，融入諸多領(lǐng)域，如今《聊齋志異》在日本依然經(jīng)久不衰。

二、太宰治與《聊齋志異》

太宰治（1909—1948）是日本二戰(zhàn)后無(wú)賴派的代表作家，太宰治的創(chuàng)作分前、中、后三個(gè)階段，前期（1932—1935）有濃厚的作者自身的生活投影，表現(xiàn)叛逆與頹廢，中期（1937—1945）表現(xiàn)希望再生的內(nèi)涵，后期（1945—1948）蘊(yùn)含毀滅但又不妥協(xié)的思想。太宰治翻案作品是在中期發(fā)表，他的翻案來(lái)源有三種：第一，取材于日本文學(xué)《御伽草紙》（1945發(fā)表）、《新諸國(guó)故事》等；第二，取材于西方文學(xué)《新哈姆雷特》（1941）、《奔跑吧，梅勒斯》（1940）等；第三，取材于中國(guó)古典文學(xué)《清貧談》（1941發(fā)表）、《魚服記》（1933）、《竹青》（1945面世）等?！肚遑氄劇泛汀吨袂唷肥恰读凝S志異》中《黃英》與《竹青》的翻案。

《聊齋志異》在日本的廣泛傳播和日本翻案文學(xué)的興盛傳統(tǒng)為太宰治翻案創(chuàng)作提供了肥沃的土壤?！读凝S志異》大多取材于民間的鬼怪故事并富有奇幻色彩，太宰治在《怪談》中談到對(duì)離奇故事、人妖鬼怪等神奇未知事物的好奇。太宰治從小就對(duì)怪談情有獨(dú)鐘，那時(shí)能接觸的怪談故事大多是祖母講述，狂熱的喜愛使他不會(huì)放過(guò)任何機(jī)會(huì)，無(wú)論是傾聽或閱讀，這為他埋下熱愛思考、想象力豐富的種子。他在《怪談》中記錄了兩件親身經(jīng)歷的關(guān)于舊外套和水洼的怪異故事，無(wú)法解釋卻真實(shí)發(fā)生，他不由得恐怖，于是相信應(yīng)該是有妖怪存在。就是這份中日兩位文學(xué)家對(duì)世界相似的好奇心成為太宰治翻案《聊齋志異》的契機(jī)。太宰治在《古典龍頭蛇尾》中提到“妖怪是日本古典文學(xué)的精髓。狐貍?cè)⒂H、貍的腹鼓現(xiàn)今還在射著光芒，絲毫沒(méi)有感覺(jué)老掉牙”。他想說(shuō)的是傳統(tǒng)的東西依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，現(xiàn)代創(chuàng)作不應(yīng)忘記傳統(tǒng)，反而應(yīng)該繼承傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)新的靈感并進(jìn)行創(chuàng)新?！读凝S志異》是中國(guó)古典文學(xué)作品，其中妖怪故事與日本古典文學(xué)傳統(tǒng)不謀而合，作者翻案《聊齋志異》為繼承、發(fā)展傳統(tǒng)，這又是一大契機(jī)。

太宰治對(duì)《聊齋志異》翻案也是毫不避諱，他在《清貧談》原文中直接提及文章中有《聊齋志異》1834字的原文，但他閱讀這篇短小文章時(shí)卻有了很多自己的思考并記錄下來(lái)，他想借《清貧談》抒發(fā)自己的情懷，表現(xiàn)自己的新思考以及開拓新創(chuàng)作方向。他在《竹青》結(jié)尾同樣注明這為中國(guó)讀者寫，應(yīng)譯作漢文，從側(cè)面體現(xiàn)了太宰治對(duì)文化交流的重視。

無(wú)論是時(shí)代土壤還是作者自身的耳濡目染與文學(xué)熱忱，抑或肩負(fù)作家使命與找尋新方向，都與太宰治翻案《聊齋志異》結(jié)下了不解之緣。

三、太宰治的改寫與創(chuàng)新

太宰治翻案《清貧談》與《竹青》源自《聊齋志異》中的《黃英》與《竹青》兩篇。他借古典文學(xué)作品表達(dá)自己對(duì)所處時(shí)代的種種思考。

《黃英》講述一個(gè)叫馬子才的北京人尤愛菊花，只要聽說(shuō)有好的菊花，大費(fèi)周章也在所不惜。一天，有位南京來(lái)的客人告訴他自己南京親戚家種的菊花是北方?jīng)]有的，于是馬子才去南京千方百計(jì)想得到珍貴的種子，在歸來(lái)途中遇見一位陶姓少年帶著他的姐姐黃英去北方游歷，在與少年的交談中得知少年擅長(zhǎng)養(yǎng)菊，于是馬子才邀姐弟倆去自己家做客居住，倆姐弟住隔壁北院，為馬子才種菊。兩姐弟與馬子才夫婦和睦相處，日子卻很清貧，于是少年提出賣菊謀生，馬子才非常鄙夷賣菊行為，覺(jué)得君子應(yīng)安貧樂(lè)道，買賣是侮辱菊花。陶姓少年卻說(shuō)：“依靠自己勞動(dòng)維持生活不是貪婪，以賣花為生也不是庸俗，人不能茍且，而應(yīng)謀求富貴。”馬子才想與他絕交，少年將馬子才邀入家中，他發(fā)現(xiàn)少年的珍奇菊花都是自己園中殘敗的菊花，并在少年家中發(fā)現(xiàn)許多神奇的事情。少年的花賣得很好，與姐姐的家變得越來(lái)越富裕。少年去外地賣花，留下姐姐黃英，第二年春末仍沒(méi)有回來(lái)。當(dāng)時(shí)馬子才的妻子死去，之后他娶了黃英。在黃英的幫助下他們的日子也越來(lái)越富裕。但他總覺(jué)得依靠妻子變得富貴，這樣的行為可恥。一來(lái)二去日子久了也只有接受。一日馬子才因事去南京，路上偶遇少年，于是勸其一同回家，回家后過(guò)起飲酒暢快的生活。一日少年大醉，變成了菊花，在姐姐的幫助下第二天安然醒來(lái)，那時(shí)馬子才意識(shí)到姐弟倆是菊花精。又一日少年大醉，馬子才想要學(xué)著黃英的樣子幫助少年，不料無(wú)意間害死少年，任憑黃英如何照料都無(wú)濟(jì)于事。后來(lái)人們說(shuō)醉死在外人看來(lái)很是可憐，但在奇異的人自己看來(lái)這未嘗不是一種享受，于是菊花就成為一種表達(dá)思念的事物，思念好友、思念美麗女子。太宰治的《清貧談》與《黃英》在內(nèi)容上總體相差無(wú)幾，只是作者將故事的發(fā)生背景放在日本的城市，寫了單身漢馬山才之助遇見了陶本三郎姐弟倆，清貧的馬山才之助娶黃英后在其幫助下逐漸富裕起來(lái)，文中反復(fù)突出馬山才之助是清廉高潔之人，姐弟倆是為報(bào)恩不斷在暗中幫助他，后來(lái)三郎死了，馬山才之助敬佩菊精姐弟的杰出才能和忠貞情感，照料三郎化身的菊花并更加疼愛黃英。

蒲松齡的《黃英》表面寫人妖婚戀，實(shí)際上是表達(dá)蒲松齡的人格追求與社會(huì)思考。蒲松齡向往少年的灑脫人格以及生活在自然中的自由，還表現(xiàn)出對(duì)勤勞致富的肯定，在當(dāng)時(shí)“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的社會(huì)價(jià)值觀前對(duì)商業(yè)和商人進(jìn)行肯定與辯護(hù)，并對(duì)此觀念進(jìn)行批判。蒲松齡在文中還探討了對(duì)貧富的認(rèn)識(shí)，安貧樂(lè)道是一種生活方式，追求富裕生活并不可恥。通過(guò)馬子才對(duì)貧富的糾結(jié)，表達(dá)了作者并不認(rèn)為高尚的節(jié)操與富貴生活有何種背離，作者肯定了這樣既追求正當(dāng)財(cái)富又注重精神節(jié)操的行為。太宰治的《清貧談》將馬山才之助塑造成一個(gè)自命清高、愛挖苦人的固執(zhí)、獨(dú)斷專行的形象，一開始他對(duì)金錢嗤之以鼻，后來(lái)在黃英姐弟的幫助下發(fā)生改變，并接受現(xiàn)實(shí)。《清貧談》發(fā)表于日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)日本發(fā)布一系列“新法律”，宣揚(yáng)所有的財(cái)力、物力都要為戰(zhàn)爭(zhēng)讓步，百姓應(yīng)做出無(wú)限犧牲。太宰治的創(chuàng)新在于將題目改為《清貧談》，實(shí)際是對(duì)日本政府不顧百姓死活，欲讓百姓安于清貧為戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲這種政策的諷刺，文中黃英姐弟的幫助暗含作者希望做出改變，馬山才之助的轉(zhuǎn)變說(shuō)明對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與充滿叛逆的精神。當(dāng)時(shí)一系列法案限制人們的思想與言論自由，作者只有借古人作品、借妖怪菊花精的行為表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿情緒和渴望做出改變的叛逆精神。

《竹青》是太宰治翻案《聊齋志異》的同名故事，在《聊齋志異》中講的是一個(gè)叫魚客的人，科舉落榜后在歸家途中非常饑餓，無(wú)奈之下在吳王廟休息，忽然被一個(gè)黑衣人帶去見吳王，賜給魚客黑衣，讓他成為黑衣士兵，但魚客穿上黑衣后變成了一只烏鴉，整日飛來(lái)飛去，吳王憐愛它沒(méi)有配偶，于是將一只叫竹青的烏鴉許配給魚客，魚客在找尋食物時(shí)意外受傷，竹青救下它不久后就死了，魚客突然從夢(mèng)中醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己仍在廟中，后來(lái)回到家中。三年后，魚客又經(jīng)過(guò)吳王廟，嘴里念叨：“如果竹青在的話，請(qǐng)留下來(lái)?！濒~客后來(lái)中舉又到這里祈愿竹青能留下。這天晚上，正點(diǎn)上蠟燭，忽然有鳥飛過(guò)，定睛一看，是位女子。女子說(shuō)自己是竹青，現(xiàn)在是漢江神女。于是二人再續(xù)愛戀，第二天醒來(lái)魚客發(fā)現(xiàn)自己身處漢陽(yáng)，執(zhí)意回家，一場(chǎng)大醉后醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己又身在船上，身邊只有竹青所贈(zèng)包袱。一切又像夢(mèng)?；氐郊抑泻螅嗫嗨寄畈坏?，于是穿上黑衣飛到竹青身邊。恰逢竹青生子，取名漢產(chǎn)，很多神女前來(lái)道賀。魚客妻子沒(méi)有生育，于是魚客將漢產(chǎn)帶在身邊，竹青也思念漢產(chǎn)，又將漢產(chǎn)帶回，后來(lái)竹青又生一兒一女，叫漢生和玉佩。魚客這才將漢產(chǎn)帶回家。漢產(chǎn)又經(jīng)歷娶妻生子。魚客妻子死后，漢生和玉佩前來(lái)送葬，之后漢生留在了這里，魚客帶著玉佩離去，再也沒(méi)有回來(lái)。這是蒲松齡筆下熟悉的人妖相戀題材，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境在文中和諧穿插，展現(xiàn)了人與烏鴉妖相愛相伴的浪漫愛情故事。蒲松齡寫善良的妖、參加科舉的魚客、人妖相戀的故事，表達(dá)對(duì)幸福生活的追求。他的一生貧窮潦倒、科舉落第，只有通過(guò)筆下的故事把現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法得到的東西、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的志向在想象中實(shí)現(xiàn)，考中科舉、幸福美滿的婚姻、有神仙相助種種幸福幸運(yùn)的事件，通過(guò)書寫使內(nèi)心得到巨大滿足。太宰治翻案《竹青》寫原本家境殷實(shí)的魚容因造化弄人不得不寄人籬下，在伯父安排下不得不娶了目不識(shí)丁的悍妻，忍無(wú)可忍之下參加考試，無(wú)奈名落孫山，歸家途中在吳王廟小憩，訴說(shuō)自己悲慘的生活，在半夢(mèng)半醒間穿上黑衣變成烏鴉，遇到竹青。情節(jié)的不同在于魚容受傷是神的考驗(yàn)下安排的，魚容與竹青相處時(shí)忘不了自己的妻子，過(guò)神仙的日子依然想著塵世的煩憂，竹青鼓勵(lì)魚容回去，忍耐現(xiàn)實(shí)的世界，積極地接受、品味、擁抱俗世，而不是消極避世，過(guò)神仙生活。魚容通過(guò)考驗(yàn)回去了，發(fā)現(xiàn)妻子變了，與妻子相處越來(lái)越好，后來(lái)生下個(gè)孩子叫漢產(chǎn)，魚容變得謙遜、平和、安貧樂(lè)道并隱遁于俗世。作者在原文中還引用了很多與中華文化相關(guān)的內(nèi)容，如強(qiáng)調(diào)魚容受儒家影響大，口中常念儒家大道理，甚至直接引用《論語(yǔ)》“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”“鄉(xiāng)愿，德之賊也”等，還借魚容的處境表達(dá)對(duì)屈原的贊美，在描繪景物時(shí)引用唐代詩(shī)人崔灝的名句“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。這些中華文化元素都是中日文化交流的印證，中華文化傳播到日本，影響著日本文學(xué)，可能正因?yàn)槲恼陆Y(jié)尾如作者自注是為中國(guó)讀者寫的，所以添加了很多中華文化元素。

太宰治翻案與原著有諸多不同，原著寫魚客的身世僅說(shuō)家貧，而在太宰治的筆下魚容是家道中落、志向高遠(yuǎn)的讀書人，同時(shí)塑造伯父與妻子來(lái)反襯魚容高尚。原著對(duì)魚客妻子的描寫只有寥寥幾字，而太宰治筆下很多地方都豐富了對(duì)魚容妻子的描寫。兩個(gè)故事的結(jié)尾也不同，原著寫魚客妻子死后，他帶竹青的孩子離開；太宰治翻案的結(jié)尾是魚容通過(guò)神仙的考驗(yàn)，與妻子幸福地生活在一起。太宰治對(duì)原著進(jìn)行了較大改動(dòng)與翻案，蒲松齡寫《竹青》與《聊齋志異》主題如出一轍，為表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，遂將志向寄托于虛幻故事中實(shí)現(xiàn)得到心靈慰藉，同時(shí)表達(dá)對(duì)美好生活的期許。太宰治翻案《竹青》完成于1945年，當(dāng)時(shí)日本處于二戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)環(huán)境不允許創(chuàng)作自由、言論自由，于是與《清貧談》一樣只能通過(guò)翻案表達(dá)心聲，這或許是魚容落榜并受妻子冷嘲熱諷、壓抑心境的映射。同時(shí)，這年太宰治與芥川獎(jiǎng)再次失之交臂，這和魚容科舉落第不被認(rèn)可的狀態(tài)有些相似。故事結(jié)局還是一個(gè)幸福的狀態(tài)，這可能與太宰治這時(shí)期較幸福安穩(wěn)的生活有關(guān)，文中還深刻體現(xiàn)作者的人生觀，認(rèn)為人應(yīng)積極面對(duì)俗世紛紛，而不是一味地采取逃避態(tài)度，無(wú)論做學(xué)問(wèn)還是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，唯有接受與忍耐，最終才會(huì)獲得好結(jié)果。即使魚容最后也沒(méi)考取功名，但他已找到幸福的方法，從這個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)體現(xiàn)太宰治對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。

四、結(jié)語(yǔ)

從太宰治的兩篇文學(xué)作品《清貧談》與《竹青》分析其對(duì)《聊齋志異》的接受，作者翻案是為借助古人作品表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，或是表露自身心境。一方面體現(xiàn)了中日文化交流互鑒，另一方面創(chuàng)新了經(jīng)典作品，展現(xiàn)出生生不息的活力。