《眉語(yǔ)》中的圖像對(duì)都市新女性形象的建構(gòu)

唐先菊

晚清時(shí)期，受到西方文明的影響，中國(guó)部分知識(shí)分子把婦女在社會(huì)中的地位作為衡量社會(huì)文明程度的尺度。1914年，陷入一戰(zhàn)泥潭的西方列強(qiáng)自顧不暇，中國(guó)的民族資本主義得到發(fā)展，報(bào)刊業(yè)也得到發(fā)展，此時(shí)國(guó)內(nèi)時(shí)局動(dòng)亂，人們對(duì)政治感到失望，沉迷于享樂(lè)之中。在這種環(huán)境中，一大批以商業(yè)盈利為目的的女性雜志誕生，《眉語(yǔ)》就是在這樣的背景下誕生的。本文主要以《眉語(yǔ)》中的都市新女性為研究對(duì)象，通過(guò)圖像與文本的結(jié)合，考察當(dāng)時(shí)都市新女性的精神面貌和生活狀況。

一、時(shí)尚的服飾與身份的焦慮

《眉語(yǔ)》在第一卷第二號(hào)的《本雜志編撰部諸女士像》中刊登了五位編輯的照片。高劍華身穿小鳳仙裝，佩戴著當(dāng)時(shí)作為流行飾物的眼鏡。柳珮瑜身穿西式襯衫和大衣，頭戴西方圓頂禮帽，手拄著西式文明棍。由照片可見(jiàn)，這些處在新舊交替時(shí)代的知識(shí)女性對(duì)時(shí)尚的想象在很大程度上是受到西方的影響。清末民初，在西方文明的影響下，一部分在城市生活的知識(shí)女性率先覺(jué)醒，產(chǎn)生了自由解放的念頭。時(shí)尚對(duì)她們而言，是新女性身份的標(biāo)識(shí)?！睹颊Z(yǔ)》第一卷第二號(hào)《美人睞》刊登了女子身穿男裝的照片：圖中女性頭戴男士瓜皮帽，身穿男士馬褂套裝。儒家思想強(qiáng)調(diào)男女不通衣裳，女扮男裝無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)秩序的破壞。民初時(shí)期女穿男裝的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，徐坷的《清稗類鈔》中提到，當(dāng)時(shí)青樓中的妓女們身著男裝的很多，“徒步而行，雜稠人中，幾不辨其為女矣”。清末民初，秋瑾以身穿男裝的女英雄形象出現(xiàn)在大眾視野中，秋瑾本人曾說(shuō)過(guò)自己喜歡穿男裝的原因：“在中國(guó)，通行著男子強(qiáng)女子弱的觀念來(lái)壓迫婦女，我實(shí)在想具有男子那樣的堅(jiān)強(qiáng)意志，為此，我想首先把外形扮作男子，然后直到心靈都變成男子?！痹诋?dāng)時(shí)，社會(huì)期待的女性特質(zhì)是柔弱、溫順的，“堅(jiān)強(qiáng)”被認(rèn)為是只有男人才擁有的品質(zhì)，女性想要獲得這樣的品質(zhì)，就需要擺脫身上的女性特征，從內(nèi)到外變成男人。只有這樣，女人才能作為“堅(jiān)強(qiáng)”的人得到社會(huì)的認(rèn)可。

清末民初，一些有機(jī)會(huì)進(jìn)入新式學(xué)校學(xué)習(xí)的女性開(kāi)始覺(jué)醒，這些女性選擇走出家庭，自力更生。但當(dāng)時(shí)社會(huì)可以為她們提供的職業(yè)太少，她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上得不到保障，又不甘心回到家庭之中，只能選擇從事社會(huì)服務(wù)型行業(yè)。一方面，淪為社會(huì)服務(wù)型的摩登女郎無(wú)疑意味著女性的墮落和沉淪；另一方面，她們墮落的起因和目的是為了解救自己。從這個(gè)角度來(lái)看，導(dǎo)致這些女性墮落和沉淪的原因正是她們解救自身的渴望。她們一旦墮落和沉淪，便會(huì)被社會(huì)拋棄，成為社會(huì)的邊緣人。在這種情況下，只有她們自己才可以自我解救，對(duì)這部分女性來(lái)說(shuō)，時(shí)尚是她們自我解救的工具。

二、女性身體的解放和女性身體的商品化

《眉語(yǔ)》第一卷第一號(hào)、第五號(hào)、第六號(hào)和第十四號(hào)封面上的半裸美人圖均出自鄭曼佗之手。《眉語(yǔ)》第一卷第一號(hào)封面中的女性上身皆未著寸縷，僅靠一條薄紗遮掩身體，其大膽開(kāi)放的程度是傳統(tǒng)中國(guó)美人圖中沒(méi)有的，圖中女子的五官和神態(tài)則充滿了東方韻致。除了鄭曼佗創(chuàng)作的半裸美人封面圖為東方女性之外，《眉語(yǔ)》中刊登的全裸美人圖都是西方女性。劉海粟在《二十年代圍繞著模特兒?jiǎn)栴}的一場(chǎng)斗爭(zhēng)》中提到，1914年，上海美專不僅無(wú)法聘用到女模特，連男性也不愿意做模特。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣之下，《眉語(yǔ)》編輯在刊載全裸女性畫的時(shí)候，只能選擇西方女性。

除了總發(fā)行所在上海，《眉語(yǔ)》在全國(guó)21個(gè)省及南洋各地都設(shè)分所。從銷量上看，《眉語(yǔ)》第一卷第三號(hào)稱其發(fā)行量已經(jīng)達(dá)到5000多冊(cè)，“而民初一般雜志同類雜志每期只有一兩千份”，可見(jiàn)《眉語(yǔ)》的讀者數(shù)量多且雜?！睹颊Z(yǔ)》編輯在選擇西方裸體美人畫的時(shí)候，要考慮大部分讀者的文化知識(shí)水平和審美鑒賞能力。對(duì)當(dāng)時(shí)大部分人而言，還沒(méi)有能力純粹從藝術(shù)角度出發(fā)去欣賞這些畫作?！睹颊Z(yǔ)》編輯在登載這些西方裸體女性畫像時(shí)，沒(méi)有對(duì)其背景做詳細(xì)解釋，而是在圖中配上與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的文字來(lái)保持圖片的趣味性。如第一卷第三號(hào)有一組《采蓮圖》：這組畫中有三幅圖，分別是“臨風(fēng)”“湯槳”和“散花”。中國(guó)古代詩(shī)詞中素有描寫美人采蓮的傳統(tǒng)，南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》就以女子采蓮來(lái)寄托對(duì)愛(ài)人的思念和忠貞，《眉語(yǔ)》編輯把這幅西方美人圖命名為《采蓮圖》，再配以“散花”“湯槳”和“臨風(fēng)”，很容易把讀者帶入對(duì)傳統(tǒng)文化的想象之中，在這種情況下，即使對(duì)西方文化并無(wú)了解的中國(guó)人也能從中獲得想象空間，從而體會(huì)到圖片的趣味性。編輯借助這些西方裸體美人圖來(lái)滿足讀者對(duì)女性裸體的窺探欲，通過(guò)搭配與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的文字或者詩(shī)詞來(lái)維持圖片的趣味性，這種做法在一定程度上打破中華文化和西方文化的隔閡，即使是對(duì)西方藝術(shù)不了解的讀者，也可以通過(guò)圖片上的文字擁有自由想象的空間。

三 、虛幻的婚戀自由和現(xiàn)實(shí)的困境

《眉語(yǔ)》上刊登了大量以愛(ài)情為主題的組圖。其圖像分為東、西方兩種，西方圖像在情感表達(dá)上更為大膽直接，東方圖像則較為含蓄內(nèi)斂。第一卷第五號(hào)有兩張分別名為《女兒羞》和《女兒嬌》的照片，前者是一對(duì)西方戀人在黃包車內(nèi)對(duì)視，他們舉止親密，緊緊依偎在一起；后者是一對(duì)東方戀人，女子在假山之上向男子伸出雙手似乎要撲向男子，男子在下方握著女子的手。在《眉語(yǔ)》女編輯看來(lái)，男女之間的情愛(ài)應(yīng)該是坦蕩、熱烈的，男女之間的情欲是合理的，然而當(dāng)圖片中的情侶為中國(guó)人時(shí)，編輯卻選擇了更為含蓄的方式展示情侶之間情感的流動(dòng)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。中華傳統(tǒng)文化中，未婚嫁前，男女之間幾乎沒(méi)有接觸的機(jī)會(huì)。清末民初，女性可以入學(xué)讀書，但是男女交往十分受限。一些因師資不足不得不招聘男老師的女子學(xué)校在招聘男老師的時(shí)候態(tài)度極為謹(jǐn)慎。首先，在年齡方面要求60歲以上。其次，為避免男老師和女學(xué)生有直接的交流和接觸，有些學(xué)校規(guī)定：男老師講課的時(shí)候不能看女學(xué)生。五四運(yùn)動(dòng)之后，隨著社會(huì)對(duì)男女同校問(wèn)題的討論，男女同校的學(xué)校越來(lái)越多?！拔逅囊院?，婚姻自由的觀念在智識(shí)階級(jí)里似乎已經(jīng)普遍化了，大多數(shù)人已經(jīng)覺(jué)得沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的，可是純粹戀愛(ài)的結(jié)合總還只有少數(shù)人敢去嘗試。”在這種環(huán)境中，《眉語(yǔ)》編輯選擇西方人來(lái)完成情侶中親密關(guān)系的想象似乎更為合理。

《眉語(yǔ)》正大光明地在期刊上刊登了大量以男女愛(ài)情為主題的照片，除了為了商業(yè)盈利的目的，還有鼓勵(lì)婚戀自由的意圖。《眉語(yǔ)》第六號(hào)《女子之求婚》一文中，作者提到俄國(guó)有一個(gè)叫厄克冷的地方，婚配事務(wù)全憑女性做主?！睹颊Z(yǔ)》編輯試圖給讀者傳達(dá)這樣的信息：俄國(guó)女性不但能夠自主擇偶，而且她們?cè)谂c男性相處的時(shí)候處于支配地位。實(shí)際上真實(shí)的俄國(guó)社會(huì)并非如此，在俄國(guó)頒布《公民婚姻法》之前，俄國(guó)婦女結(jié)婚必須征得父母的同意，一旦嫁人，她們便要追隨丈夫的姓氏。由此可見(jiàn)，外國(guó)女性擁有絕對(duì)的婚戀自主權(quán)只是來(lái)自作者的想象。當(dāng)時(shí)的女性認(rèn)為只要獲得了婚戀自主權(quán)，自己就可以擺脫父權(quán)的統(tǒng)治。事實(shí)上并非如此，當(dāng)時(shí)的社會(huì)可供女性選擇的職業(yè)極少，即使部分女性獲得了職業(yè)，其薪資相比于男性也少得可憐。即使少數(shù)女性畢業(yè)后可以找到工作，也難以平衡家庭和工作。“女教員們，一周擔(dān)任二三十小時(shí)功課，回家還要帶小孩子，燒飯洗衣，晚上還要改卷子，預(yù)備功課”，這種繁忙的生活狀態(tài)導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的女性無(wú)法兼顧家庭和工作，于是出現(xiàn)了兩種極端的現(xiàn)象：一是專注于事業(yè)而失去青春，導(dǎo)致晚婚甚至不婚；另一種情況是渴望快速找一個(gè)家產(chǎn)豐厚的男性嫁人，在經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)依附男性。

可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性并沒(méi)有真正的婚戀自主權(quán)，即使女性可以自由地選擇婚戀對(duì)象，在結(jié)婚后仍然不能獲得獨(dú)立自主，她們依然是男子的附屬物和男權(quán)文化的犧牲品。男性一方面倡導(dǎo)女性的自由解放，另一方面又對(duì)自己主權(quán)的喪失感到恐懼和焦慮?！睹颊Z(yǔ)》編輯通過(guò)刊登這些以愛(ài)情為主題的圖像，給當(dāng)時(shí)的都市新女性提供了一個(gè)幻想的空間，這個(gè)幻想的空間可以讓她們暫時(shí)逃離當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。