媒介技術(shù)視域下互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的發(fā)展探析

摘要：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是真正意義上的第一個(gè)媒介化社會(huì)，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)之前的社會(huì)，傳播與交通無(wú)法徹底隔絕，傳播與交通之間相互影響，難以將媒介單獨(dú)摘出討論。媒介是改變新聞傳播的方式，形成新的傳播關(guān)系和形態(tài)，影響社會(huì)方方面面的觸點(diǎn)和交點(diǎn)。媒介天然是技術(shù)，技術(shù)的本質(zhì)決定了媒介遮蔽的范圍與特征，而用戶對(duì)媒介的依賴又會(huì)被這些遮蔽所形塑。借由這種形塑，媒介生成了新的空間。文章基于媒介技術(shù)發(fā)展推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)更深層次地消解社會(huì)的中心性的背景，解析互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的構(gòu)建及其不斷壯大過(guò)程中存在的問(wèn)題。從傳播學(xué)、媒體融合等角度出發(fā)，探索媒介技術(shù)發(fā)展推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的意義空間，探尋互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與秩序，旨在更好地為媒介技術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：媒介技術(shù)；互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)；新聞傳播；大眾社會(huì)；媒體融合

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）17-0056-03

一、媒介技術(shù)發(fā)展推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步消解社會(huì)的中心性

（一）媒介技術(shù)的本質(zhì)

媒介是改變新聞傳播的方式，形成新的傳播關(guān)系和形態(tài)，影響社會(huì)方方面面的觸點(diǎn)和交點(diǎn)。特別是地域范圍對(duì)人的束縛，使人們幾乎找不到與賽博空間類似的公共領(lǐng)域，可以不受地域限制自由交流。Web 2.0時(shí)代之前，大眾社會(huì)仍然是整個(gè)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)，互聯(lián)網(wǎng)的誕生并沒(méi)有真正地在結(jié)構(gòu)層面改變社會(huì)，特別是文化層面的原貌。

時(shí)至今日，互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的到來(lái)真正意義上打破了交流與交通的天然聯(lián)系，將物理空間與意義空間徹底隔絕，人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)都被媒介所形塑。人的自我認(rèn)知的空間、社會(huì)真實(shí)的空間與媒介形塑的空間彼此交織，最終形成一個(gè)巨大的基于互聯(lián)網(wǎng)的意義空間。

此空間雖然看不見(jiàn)，卻真實(shí)地影響著物理世界。在當(dāng)代媒介技術(shù)哲學(xué)中其被屢次提及，因?yàn)樵谝粋€(gè)高度媒介化的社會(huì)中理解媒介就是理解當(dāng)代社會(huì)。

技術(shù)并非天然是媒介，但媒介天然是技術(shù)，技術(shù)的本質(zhì)決定了媒介遮蔽的范圍與特征，而用戶對(duì)媒介的依賴又會(huì)被這些遮蔽所形塑。借由這種形塑，媒介生成了新的空間，而這種空間天然帶著技術(shù)的特征，所以理解媒介的前提是理解技術(shù)。布萊恩·阿瑟提出技術(shù)的本質(zhì)是遞歸與組合，但是具體的每一項(xiàng)技術(shù)又各自具備著不同的特征[1]。換言之，技術(shù)這一語(yǔ)言概念的背后其實(shí)是一個(gè)復(fù)數(shù)技術(shù)的組合，而媒介亦然。因此，當(dāng)談及媒介時(shí)，不應(yīng)糾結(jié)于具體列舉的某一種媒介所帶來(lái)的影響，而更應(yīng)該關(guān)注其背后的元特征。

例如，電視購(gòu)物與以李佳琦為代表的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物直播看似內(nèi)容近乎一致，可是其媒介所生成的空間截然不同，這種空間的結(jié)構(gòu)、秩序?qū)θ说挠绊懸啻鬄殄漠?。這便是某一種具體技術(shù)對(duì)不同媒介的影響?；貧w到媒介與技術(shù)本質(zhì)的概念時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注從電視購(gòu)物到網(wǎng)絡(luò)直播媒介的變與不變，即哪些是技術(shù)與技術(shù)之間的變化，哪些是媒介形塑人與人之間關(guān)系的變化。從新聞傳播學(xué)的視角出發(fā)，我們不應(yīng)關(guān)注各種具體的媒介技術(shù)形式、內(nèi)容及以其為中心形成的組織，即一種功能性的“實(shí)體”[2]，而應(yīng)真正審視媒介本身。

（二）大眾社會(huì)的基本特征

孫瑋概括大眾社會(huì)的基本特征包括以下幾點(diǎn)：一是市場(chǎng)化，在大眾社會(huì)中，市場(chǎng)功能和國(guó)家機(jī)器的結(jié)合已成為一種無(wú)所不在的形式，規(guī)定了公眾的存在。人與人之間及人與社會(huì)之間的傳統(tǒng)聯(lián)系方式，如觀念、情感、地域和心理關(guān)系，已逐漸被契約關(guān)系所取代；二是組織性，龐大而復(fù)雜的組織體系被社會(huì)建立出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)嚴(yán)格約束了個(gè)人，只有作為在線節(jié)點(diǎn)時(shí)，個(gè)人才是有意義的；三是技術(shù)化，大規(guī)模生產(chǎn)的前提條件是先進(jìn)的技術(shù)手段，但工具理性的至高無(wú)上和廣泛的物化現(xiàn)象正是由于社會(huì)對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴而產(chǎn)生的；四是消費(fèi)傾向，消費(fèi)除了是一種滿足個(gè)人生活需要的經(jīng)濟(jì)行為，也是一種體現(xiàn)生活意義的目標(biāo)。消費(fèi)的模式可以界定個(gè)人的社會(huì)身份、文化觀念和心理傾向，同時(shí)消費(fèi)本身既是手段也是目的。所有這些都導(dǎo)致了社會(huì)融合方式及個(gè)人聯(lián)系方式的變化[3]。

簡(jiǎn)而言之，大眾社會(huì)的概念并非只是單純的技術(shù)更替過(guò)程中的一個(gè)所謂螺旋式上升發(fā)展的階段，更不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)力的提升，而是一個(gè)媒介化的社會(huì)。威斯伍德認(rèn)為大眾傳媒在改造統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也把意識(shí)形態(tài)建設(shè)作為一種實(shí)踐的理論參考形式；大眾傳媒在再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象以傳達(dá)價(jià)值觀和期望的同時(shí)，也將意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為有利于大眾意識(shí)的各種擔(dān)憂，這種結(jié)構(gòu)進(jìn)一步受到其他社會(huì)制度和組織的調(diào)節(jié)[4]。

這種結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單地通過(guò)生產(chǎn)力革新這一概念便可以完整詮釋的。媒介技術(shù)在被創(chuàng)造之初便本身寄宿著意識(shí)形態(tài)，而之后在人際傳播中又逐漸將其自身技術(shù)基因所帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)彌散出去。這個(gè)過(guò)程往往會(huì)呈現(xiàn)出代際性，并非下一代人天生便擁有比上一代人更加出色的理解能力，而是由于上一代人往往會(huì)被其進(jìn)入媒介空間時(shí)興起的媒介技術(shù)所影響并形塑其觀念，所以即使新的媒介技術(shù)再?zèng)坝颗炫?，也亦如清風(fēng)拂山崗。

但是下一代人往往與新的媒介技術(shù)共同成長(zhǎng)，從而確立新媒介的權(quán)力與話語(yǔ)體系，并不斷擴(kuò)大新媒介的影響。直至新的媒介技術(shù)與舊的媒介技術(shù)在人的日常生活中逐漸融合并形成以新的媒介技術(shù)所形塑的觀念為主體的結(jié)構(gòu)時(shí)，新的媒介社會(huì)方才形成。簡(jiǎn)言之，大眾社會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的以技術(shù)革新、生產(chǎn)力發(fā)展等因素所概括的社會(huì)形態(tài)，而是在人與媒介的互動(dòng)中生成的現(xiàn)代性社會(huì)。

（三）媒介技術(shù)發(fā)展的影響

互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)亦如大眾社會(huì)一般，并非是一個(gè)基于技術(shù)革新而斷代的歷史概念，而是一個(gè)媒介技術(shù)維度的概念?？梢哉f(shuō)，進(jìn)入Web2.0時(shí)代后，人類才堪堪踏入互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)。

Web 2.0的概念最早由蒂姆·奧萊利提出。它標(biāo)志著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)入了“可讀”，甚至“可寫(xiě)”和“互動(dòng)”發(fā)展階段。隨著各項(xiàng)媒介技術(shù)的飛速發(fā)展，具有該特性的服務(wù)深入網(wǎng)民視野，開(kāi)創(chuàng)了個(gè)人媒體時(shí)代。作為以個(gè)人為核心的平臺(tái)，個(gè)人媒體已經(jīng)建成了一個(gè)獨(dú)立、完整的信息中心，個(gè)人生產(chǎn)信息、發(fā)布信息、施加影響并擴(kuò)大傳播面，盡可能多地傳播到其他個(gè)人媒體中。這是Web 2.0時(shí)代和Web 1.0時(shí)代最大的區(qū)別。用戶不再按照傳統(tǒng)的“網(wǎng)絡(luò)—人”模式進(jìn)行信息的傳播，而是人與人之間，按照“直接見(jiàn)面交流”模式進(jìn)行傳播，信息制造的中心是每一個(gè)用戶，而信息傳輸?shù)那朗屈c(diǎn)對(duì)點(diǎn)。

但是這樣的媒介技術(shù)的基因使得溝通變得不太可能，究其根本，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步消解了社會(huì)的中心性，使得小群體不斷被細(xì)分出來(lái)，人與人之間的共性不斷被解構(gòu)。在快速變更的社會(huì)環(huán)境中，上一代媒介技術(shù)的影響仍未褪去，新一代媒介技術(shù)的影響卻已洶涌而至，這就造成我國(guó)當(dāng)下傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系正逐步被現(xiàn)代性社會(huì)所取代，但是大眾文化尚未確立其主導(dǎo)地位時(shí)又被互聯(lián)網(wǎng)文化飛速侵蝕的魔幻景象。

二、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)與大眾社會(huì)的關(guān)聯(lián)

大眾社會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)最為深刻的關(guān)聯(lián)是意義空間的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，由電報(bào)開(kāi)始的媒介技術(shù)革命打破了交通與交流在現(xiàn)實(shí)物理空間的直接關(guān)聯(lián)，建構(gòu)起了一個(gè)基于電報(bào)這一媒介聯(lián)結(jié)的意義空間，并開(kāi)始映射現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人之間的真實(shí)連接。

自廣播開(kāi)始，重構(gòu)了這一意義空間的秩序，從點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的連接變?yōu)橐源蟊娒襟w為主體進(jìn)行連接的形式，但是此時(shí)的意義空間仍然還不具備完整意義上的現(xiàn)實(shí)屬性。

直至互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的到來(lái)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)到來(lái)之后，這個(gè)意義空間不僅承載了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)物理空間的虛擬的意義空間，更成了現(xiàn)實(shí)空間的一部分，甚至開(kāi)始大規(guī)模地影響現(xiàn)實(shí)空間。如果一個(gè)人每天超過(guò)十小時(shí)都處于這個(gè)虛擬空間中，那么事實(shí)上現(xiàn)實(shí)的身體和物理空間只是他的一個(gè)軀殼，他生命的意義更多地體現(xiàn)在意義空間之中。

正如前文所述，新的媒介技術(shù)并非是對(duì)舊的媒介技術(shù)的顛覆，甚至其意義空間的秩序特別是其文化結(jié)構(gòu)往往受到舊的媒介技術(shù)的支配。比如，曾經(jīng)以惡搞為主題的網(wǎng)絡(luò)視頻似乎是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代獨(dú)有的文化景觀，但隨著時(shí)間的推移，這類視頻幾乎在互聯(lián)網(wǎng)消失了。與其類似的還有Flash動(dòng)畫(huà)、閃客、博客這些互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之初的獨(dú)特文化產(chǎn)物，都隨著時(shí)間不斷消逝，而那些自大眾文化時(shí)代而來(lái)的好萊塢電影、日本動(dòng)漫等文化產(chǎn)品依舊統(tǒng)治著互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的流行坐標(biāo)。

大眾社會(huì)的審美也沒(méi)有被互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代徹底顛覆，大眾社會(huì)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的影響不是徹底地被消抹了，而是融合了。在Web 2.0時(shí)代來(lái)臨之前，這種存在于意義空間的秩序彰顯得特別明顯，最為顯著的是早期的互聯(lián)網(wǎng)新聞只不過(guò)是大眾媒體換了一個(gè)地方刊載而已。

進(jìn)入Web 2.0時(shí)代之后，互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的技術(shù)基因開(kāi)始彰顯其力量與影響。上文提到的代際因素在這里變得更為突出，其表現(xiàn)為融合了大眾文化的互聯(lián)網(wǎng)文化既吸收了大眾社會(huì)中原有的受眾，又哺育了互聯(lián)網(wǎng)原住民。

只有那些不愿意擁抱新媒介的人，才會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中難以適從，但即使這樣他們也無(wú)法徹底拒絕互聯(lián)網(wǎng)對(duì)他們的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)社會(huì)承載著自電影時(shí)代發(fā)展而來(lái)的視頻剪輯技術(shù)，卻賦予了視頻內(nèi)容新的獨(dú)特審美；承襲了唱片機(jī)時(shí)代便開(kāi)始發(fā)端的流行文化，卻創(chuàng)造了如虛擬人聲、虛擬偶像這樣的文化奇景。

意義空間被互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步開(kāi)拓，并更深層次地與現(xiàn)實(shí)的映射更加對(duì)應(yīng)，甚至超越現(xiàn)實(shí)物理世界對(duì)人的影響。根植于媒介之上的意義空間是打破現(xiàn)實(shí)物理世界的虛擬環(huán)境，但是在人與人之間的傳播活動(dòng)中不斷影響著現(xiàn)實(shí)世界。大眾社會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)之間不是簡(jiǎn)單的傳承，而是意義空間的傳遞，從一個(gè)媒介社會(huì)向另一個(gè)媒介社會(huì)傳遞時(shí)，其意識(shí)形態(tài)也必然會(huì)影響所傳遞的新媒介，最終實(shí)現(xiàn)兩者的融合，進(jìn)而誕生新的媒介。

三、媒介的時(shí)空邊界造就了互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)和大眾社會(huì)的關(guān)聯(lián)

媒介的時(shí)空邊界與之技術(shù)特征天然吻合，如果不理解協(xié)同過(guò)濾算法，就無(wú)法理解以抖音、快手等為代表的短視頻技術(shù)對(duì)當(dāng)代媒介化社會(huì)形塑的過(guò)程，更不可能透視這種由技術(shù)的創(chuàng)新而帶來(lái)的媒介潮動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的影響。但是只著眼于協(xié)同過(guò)濾算法，那么對(duì)媒介的研究就只能停滯在類似回音壁現(xiàn)象的描述、社會(huì)分層乃至社會(huì)流動(dòng)等議題中。

這樣的研究并非個(gè)案，許多研究往往只著眼于技術(shù)的特征，陷入了以某個(gè)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的闡述來(lái)闡述經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的困境，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象到理論的跨越。從宏觀來(lái)看，更是陷入了所謂“百家爭(zhēng)鳴”實(shí)則自說(shuō)自話的境地，對(duì)媒介的討論最終都流向了對(duì)空言說(shuō)。正是這種功能主義的視角將學(xué)者錮于技術(shù)本身，而忽視了技術(shù)形塑人與世界的關(guān)系的動(dòng)態(tài)過(guò)程，沒(méi)有把握住發(fā)生變化時(shí)的瞬間。

因此，功能主義對(duì)我們認(rèn)識(shí)媒介的影響不可小覷，長(zhǎng)久以來(lái)，新聞傳播學(xué)對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)都囿于功能主義，將視野聚焦于技術(shù)的特性，甚至不明就里地把對(duì)媒介環(huán)境的理解簡(jiǎn)單概括為“技術(shù)決定論”。不得不承認(rèn)的是，新聞傳播學(xué)自其誕生之初便開(kāi)始了其“脅迫之術(shù)”[5]的旅程，功能主義視角始終引導(dǎo)著新聞傳播學(xué)的研究。

理解媒介就是理解技術(shù)天然的遮蔽是什么，這種遮蔽如何在成為媒介的剎那重新構(gòu)造了人與世界的關(guān)系，一言以蔽之，新聞傳播學(xué)對(duì)于媒介的研究就是解蔽。何謂解蔽？筆者認(rèn)為解蔽應(yīng)該是描繪遮蔽的邊界，詳解遮蔽的由來(lái)，闡釋被遮蔽后人與世界的關(guān)系，探索關(guān)系背后的意義空間的結(jié)構(gòu)與秩序。這種“解”不是單純地站在功能主義的立場(chǎng)上去討論因果、影響或者效果，而是探索媒介創(chuàng)造的意義空間，探尋這個(gè)空間的結(jié)構(gòu)與秩序，從而放飛傳播學(xué)的想象力。倘若將學(xué)術(shù)比喻為一座金字塔，塔尖當(dāng)是智慧，塔底是基本材料，社會(huì)科學(xué)則是介于兩者之間的中層建筑[6]。

如果一直落入功能主義的窠臼之中，那么只能陷于紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和色彩斑斕的經(jīng)驗(yàn)材料中不可自拔，永遠(yuǎn)是這個(gè)金字塔的底層材料。從媒介本身出發(fā)，則有了向上飛躍的可能，進(jìn)而從學(xué)術(shù)研究向人類文明的智慧演進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然新聞傳播學(xué)更容易發(fā)現(xiàn)空間的奧秘，但是技術(shù)天然被賦予了時(shí)間屬性。前時(shí)間序列的技術(shù)始終都在對(duì)后時(shí)間序列的技術(shù)產(chǎn)生影響，我們很難確認(rèn)人類文明的發(fā)展是一種不斷向前的滾滾之勢(shì)，但是技術(shù)有其內(nèi)在規(guī)律。

多媒體技術(shù)包含了前代多種媒介技術(shù)的特征，但是當(dāng)其形塑我們的世界時(shí)，其時(shí)間偏向則遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其空間偏向，在如bilibili這樣的以彈幕著稱的視頻網(wǎng)站觀看一部?jī)?nèi)容發(fā)人深省的紀(jì)錄片和通過(guò)一本紙質(zhì)書(shū)閱讀該紀(jì)錄片的文字實(shí)錄必然對(duì)微觀的個(gè)體造成的影響不同，更遑論更為復(fù)雜的宏觀社會(huì)。

根植于媒介之上的意義空間是打破現(xiàn)實(shí)物理世界的虛擬環(huán)境，但是在人與人之間的傳播活動(dòng)中不斷影響著現(xiàn)實(shí)世界。大眾社會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)之間不是簡(jiǎn)單的傳承，而是意義空間的傳遞，從一個(gè)媒介社會(huì)向另一個(gè)媒介社會(huì)傳遞時(shí)，其意識(shí)形態(tài)也必然會(huì)影響所傳遞的新媒介，最終實(shí)現(xiàn)兩者的融合，進(jìn)而誕生新的媒介。只有重新理解傳播及其技術(shù)是如何嵌入人的生活的，重新界定人的存在及人與社會(huì)、物的關(guān)系，討論傳播與人存在的意義，才能產(chǎn)生真正的獨(dú)一無(wú)二的傳播理論，才能透視這種由技術(shù)的創(chuàng)新而帶來(lái)的媒介潮動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的影響，而不是永遠(yuǎn)停留在一個(gè)十字路口，任人來(lái)去自如。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介 張圣曜，碩士，研究方向：新聞傳播。