強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)能力的研究

周子雄 姚大為

摘? 要：本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、對(duì)比研究法、邏輯分析法、錄像分析法，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上廣為人知的徐曉東對(duì)決傳統(tǒng)武術(shù)事件進(jìn)行分析，并與早期散打和傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)交流進(jìn)行類比，引出傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)能力差的結(jié)論并對(duì)原因加以分析。以日本和泰國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)化、體育化的實(shí)例，得出增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)能力的方法以及將原本被看作“殺人技”的傳統(tǒng)武術(shù)重新定位的必要性。

關(guān)鍵詞：徐曉東? 田野? 嘉納治五郎? 柔道? 大山倍達(dá)? 空手道? 泰拳? 擂臺(tái)化? 體育化

中圖分類號(hào)：G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）10（b）-0208-04

Abstract： This paper adopts the methods of documentation， comparative study， logical analysis and video analysis. Xu Xiaodong， who is widely known on the internet， confronts the traditional Wushu events， draws the conclusion that the actual combat ability of traditional Wushu is poor， and analyses the reasons. Based on the examples of traditional martial arts in Japan and Thailand， this paper concludes the methods of enhancing the actual combat ability of traditional martial arts and the necessity of relocating the traditional martial arts which were originally regarded as "killing skills".

Key Words： Xu Xiaodong; Tian Ye; Kano Jigoro; Judo; Masutatsu Oyama; Karate; Muay Thai; Arena oriented; Sports oriented

1? ?徐曉東打假引發(fā)的思考

2019年1月12日，備受期待的終極勇士世界格斗精英賽在廊坊舉行，本場(chǎng)比賽的焦點(diǎn)之戰(zhàn)是被稱為“格斗狂人”的徐曉東與“里合腿大師”的田野之間的對(duì)決。現(xiàn)年40歲的徐曉東1996年在北京什剎海體校接受散打訓(xùn)練，青少年時(shí)期曾獲得兩屆北京散打邀請(qǐng)賽冠軍，曾入圍全國(guó)青年散打比賽前5名。由于成績(jī)出色，畢業(yè)后留校任散打二隊(duì)的教練員。2001年起開始鉆研MMA（綜合格斗），次年在北京成立“惡童軍團(tuán)”，這是國(guó)內(nèi)第一個(gè)MMA組織。并與臺(tái)灣柔術(shù)高手安迪進(jìn)行了國(guó)內(nèi)第一場(chǎng)真正意義的MMA比賽，雖然比賽結(jié)果是被安迪用巴西柔術(shù)降服，但這場(chǎng)比賽的意義是深遠(yuǎn)的，它開啟了中國(guó)格斗面向世界的全新篇章。后來(lái)徐曉東在一次意外事故中十字韌帶受傷，不再參加比賽，專門從事MMA推廣工作。而現(xiàn)年54歲的的傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者田野并未有任何可以考證的格斗經(jīng)歷，也沒(méi)人知道所謂“里合腿”是一種怎樣的傳統(tǒng)武術(shù)，整場(chǎng)比賽在第二回合隨著徐曉東的一個(gè)飛膝將田野擊倒而結(jié)束。比賽過(guò)程堪稱一場(chǎng)鬧劇，田野并未對(duì)徐曉東造成任何實(shí)質(zhì)性的威脅，相反徐曉東戲謔式的格斗方式讓田野顏面盡失。雖然這場(chǎng)被冠以“世紀(jì)大戰(zhàn)”的比賽名不副實(shí)，炒作成分較大，但其巨大的影響力也引起了廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)是否能走上格斗擂臺(tái)的集體思考。在與田野的比賽之前，徐曉東先后曾與被稱為“雷公太極”的雷雷以及代表詠春的丁浩進(jìn)行了兩場(chǎng)私下切磋，結(jié)果都以“傳統(tǒng)武術(shù)”慘敗告終。雖然以上三人不見(jiàn)得能代表傳統(tǒng)武術(shù)的真實(shí)水平，但在世界頂級(jí)格斗賽事中確實(shí)沒(méi)有一名冠軍拳手是將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為主力格斗技。那么在國(guó)人心目中占有崇高地位的民間傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)能力真的如此羸弱嗎？事實(shí)可以給出答案。

其實(shí)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題在過(guò)去的幾十年里已經(jīng)被討論過(guò)多次，但此次舊事重提得益于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息的極速傳播而產(chǎn)生了前所未有的廣泛影響。1979年，當(dāng)時(shí)的中國(guó)中央政府體委按照現(xiàn)代競(jìng)技體育模式，首先在浙江省體委、北京體育學(xué)院和武漢體育學(xué)院進(jìn)行了武術(shù)對(duì)抗性項(xiàng)目的試點(diǎn)訓(xùn)練[1]。在當(dāng)時(shí)武術(shù)熱潮高漲的背景下，僅北京試點(diǎn)就有來(lái)自民間的參賽者近百余人，其中包括八卦掌、太極拳、大成拳等各種不同流派的傳統(tǒng)武術(shù)。然而比賽沒(méi)幾天，成功晉級(jí)者只剩下了散打運(yùn)動(dòng)員。雖然這場(chǎng)為散打試點(diǎn)而舉辦的比賽距今已有40年，但比賽的過(guò)程與今天徐曉東對(duì)戰(zhàn)“傳統(tǒng)武術(shù)”的情形驚人地相似，無(wú)論傳武練習(xí)者來(lái)自何門何派，從其現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)完全看不出任何技擊技巧。技術(shù)動(dòng)作都以民間俗稱的“王八拳”為主，號(hào)稱練習(xí)某拳種多年的武師，在擂臺(tái)上的表現(xiàn)也與市井之徒的街頭斗毆?jiǎng)e無(wú)二致，基本都是挨了幾下重?fù)艟蜔o(wú)法堅(jiān)持比賽，能夠晉級(jí)第二輪的都是當(dāng)時(shí)第一批散打運(yùn)動(dòng)員。1987年，時(shí)任北京市散打運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦者的梅惠志先生帶領(lǐng)當(dāng)時(shí)的北京散打隊(duì)參加了在武當(dāng)山舉辦的全國(guó)武術(shù)擂臺(tái)賽。這場(chǎng)比賽較之北京試點(diǎn)比賽更加盛大，參賽的民間武師多打扮成和尚或道士的模樣，有個(gè)武師在賽前還表演了單手將木板中的釘子拍出的絕技，然而此人在擂臺(tái)上只挨了一腿便失去比賽能力。

雖然散打具有極強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)能力，并且被官方定為傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)，但從散打的技術(shù)特點(diǎn)、規(guī)則限制以及文化傳承等方面并沒(méi)有完全體現(xiàn)中國(guó)各門各派傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)與文化內(nèi)涵。最顯著的特征就是從拳套到護(hù)具，再到服裝，全部參考自西洋拳擊，文化傳承方面存在較大的缺失。而且散打創(chuàng)立之初確實(shí)吸收了很多日式踢拳等現(xiàn)代技擊的發(fā)力與技戰(zhàn)術(shù)，所以在很多人眼中散打并不算是真正意義上的武術(shù)，尤其是部分曾慘敗于散打的民間武術(shù)練習(xí)者將自己的失敗歸咎于規(guī)則的限制，并宣稱散打不過(guò)是“拳擊加個(gè)腿”。這種觀點(diǎn)雖然是毫無(wú)依據(jù)的，但確實(shí)反應(yīng)了散打在很多人眼中并不能替代傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)。正因如此，民間傳統(tǒng)武術(shù)要想增強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)能力還要走自己的路，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為散打就是傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)能力的表現(xiàn)。

慘痛的事實(shí)證明，所謂民間武術(shù)才是中國(guó)技擊精華的言論只是外行人眼中的一廂情愿而已，武俠小說(shuō)中的江湖只不過(guò)是手無(wú)縛雞之力的文人書生想象中的產(chǎn)物。中國(guó)武術(shù)散打的出現(xiàn)就是為了解決傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)法應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn)的囧境，然而日本的空手道與韓國(guó)的跆拳道都源自本國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)，這兩種格斗術(shù)在今天的世界搏擊擂臺(tái)上依然占據(jù)重要的位置。為何唯獨(dú)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的擂臺(tái)表現(xiàn)如此不堪一擊，也許其他國(guó)家武術(shù)的發(fā)展史能回答這個(gè)問(wèn)題。

2? 傳統(tǒng)武術(shù)如何具備實(shí)戰(zhàn)能力

2.1 柔道的啟示

與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)相似的情況也曾出現(xiàn)在日本，如同明治天皇推行明治維新將日本從被殖民邊緣拉回最終轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐝?qiáng)國(guó)一樣，日本的傳統(tǒng)武術(shù)也經(jīng)歷了起死回生的重大變革。在日本武術(shù)發(fā)展史上，這種變革曾發(fā)生過(guò)好幾次，都是由極具改革能力的實(shí)干家所領(lǐng)導(dǎo)。最著名的一次變革發(fā)生在明治維新時(shí)期，由嘉納治五郎領(lǐng)導(dǎo)，將傳統(tǒng)柔術(shù)改革為柔道，設(shè)計(jì)出了極具實(shí)戰(zhàn)效果的訓(xùn)練方式，全面發(fā)展了明治時(shí)期的日本體育教育事業(yè)，賦予了柔道“精力善用，自他共榮”的精神。即便是在今天，這種精神依然指引著征戰(zhàn)在世界各大頂級(jí)格斗賽事的日本格斗家們?nèi)〉脛倮?。日本與中國(guó)是一衣帶水的鄰邦，在很多方面有相似之處。中華民族曾經(jīng)因?yàn)楣什阶苑舛馐芸嚯y，然而這種默守陳規(guī)絕不應(yīng)在中國(guó)的武術(shù)上重演，所以類似日本這種勇于求變的精神正是當(dāng)今中國(guó)武術(shù)界應(yīng)該探索與學(xué)習(xí)的。

2.1.1 嘉納治五郎的啟示

嘉納治五郎（1860年12月9日～1938年5月4日），活躍于明治與昭和時(shí)期。創(chuàng)立了現(xiàn)代柔道，被稱為“柔道之父”。作為明治維新時(shí)期著名的思想家、教育家，亞洲最早的奧委會(huì)成員，嘉納治五郎窮盡一生的精力創(chuàng)建并推廣柔道，憑借一己之力將站在失傳邊緣的日本古柔術(shù)整理歸納，發(fā)展成為現(xiàn)代柔道，最終發(fā)揚(yáng)光大?！皬拇?，柔道以全新面貌示人，進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，成為奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，并在世界范圍內(nèi)掀起了一股柔道熱，其影響力之大超越了中華武術(shù)[2]。”嘉納治五郎生活的時(shí)期正趕上西方思潮涌入日本，原本封建守舊的日本社會(huì)急于用西方文化將自己打造成先進(jìn)的現(xiàn)代化國(guó)家。所以在這樣的大環(huán)境中，柔術(shù)作為日本土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)被視作舊時(shí)代的產(chǎn)物，是應(yīng)該被舍棄的東西。不少身懷絕技的柔術(shù)大師為了生活不得不走上街頭，以賣藝為生。嘉納治五郎年少時(shí)體弱多病，為強(qiáng)身健體，先后追隨多位柔術(shù)大師學(xué)習(xí)日本古柔術(shù)。目睹了當(dāng)時(shí)柔術(shù)后繼無(wú)人、瀕臨失傳的情況后，抱著一顆強(qiáng)國(guó)之心的嘉納治五郎決心吸收各流派柔術(shù)的精華，重新制定了規(guī)則、禮儀與文化，引入了西方體育的科學(xué)訓(xùn)練方式。將柔術(shù)這種武術(shù)改革為具有格斗能力的體育項(xiàng)目，最終將其推廣至全世界。現(xiàn)如今，柔道已經(jīng)成為奧運(yùn)常駐項(xiàng)目，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的練習(xí)者每天在道場(chǎng)里揮汗如雨，這種傳承自古代日本的武藝早已脫離失傳的境地。

2.1.2 定位與改革

在將柔術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿岬赖倪^(guò)程中，嘉納治五郎最杰出貢獻(xiàn)就是在教學(xué)方式上對(duì)傳統(tǒng)柔術(shù)進(jìn)行了大刀闊斧的改革。傳統(tǒng)柔術(shù)最重要的訓(xùn)練形式包括“形”和“亂取”?！靶巍钡木毩?xí)類似中國(guó)武術(shù)的套路練習(xí)，可以單人按照編排好的動(dòng)作練習(xí)，也可以雙人按照特定的招數(shù)相互拆招。“亂取”類似于今天的散打，不按特定的套路來(lái)，兩人進(jìn)行自由摔法對(duì)抗。在日本傳統(tǒng)柔術(shù)訓(xùn)練中，“形”的練習(xí)通常占重要地位，而嘉納治五郎的教學(xué)是以“亂取”的練習(xí)開始，以“亂取”為主，遵從“形”與“亂取”不可偏廢的原則[3]?！薄靶巍钡木毩?xí)固然重要，但無(wú)法模擬真實(shí)對(duì)抗，取消了格斗技術(shù)的突然性和不可預(yù)見(jiàn)性。這樣訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)員很難將其運(yùn)用到實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中，遺憾的是，即便在21世紀(jì)的今天，這種陳腐的訓(xùn)練方式依舊被很多中國(guó)民間武術(shù)老師所使用，這樣的武術(shù)練習(xí)與廣播體操無(wú)異，根本無(wú)法滿足實(shí)戰(zhàn)需要。因?yàn)椤靶巍钡木毩?xí)相對(duì)安全，不具備很強(qiáng)的對(duì)抗性，所以一些不追求對(duì)抗的練習(xí)者就會(huì)滿足于只練“形”的訓(xùn)練方式。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中包含很多踢襠、插眼一類的致人傷殘的技術(shù)，而這些技術(shù)往往被傳武練習(xí)者當(dāng)做武術(shù)中的至寶，以此區(qū)別現(xiàn)代搏擊，并自視高人一等。然而這些技術(shù)導(dǎo)致了武術(shù)的訓(xùn)練不能隨心所欲地進(jìn)行，是否保留這些技術(shù)成了傳武教學(xué)中的一大難題。嘉納治五郎將柔術(shù)整理成柔道的時(shí)候也遇到過(guò)類似問(wèn)題，傳統(tǒng)柔術(shù)中有很多相當(dāng)危險(xiǎn)的技術(shù)，對(duì)待這些技術(shù)嘉納治五郎毫不猶豫地將其從“亂取”中刪除。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的日本槍械一類武器已經(jīng)開始出現(xiàn)，柔術(shù)已無(wú)法起到防身的作用，無(wú)法防身的柔術(shù)已經(jīng)失去了武術(shù)的意義。嘉納治五郎為了使這種技藝發(fā)揚(yáng)光大，必須將其重新定位，在這種情況下刪除這些技術(shù)是必要的。然后將其由武術(shù)變成了競(jìng)技體育，賦予了新的含義，重新給予了柔術(shù)存在的意義。當(dāng)今的中國(guó)民間傳統(tǒng)武術(shù)面臨的情況和明治維新時(shí)期的柔術(shù)極其相似，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)失去了防身的價(jià)值。像嘉納治五郎一樣重新定位武術(shù)，將民間武術(shù)家眼中的“殺人技”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代體育，這種改革勢(shì)在必行。

2.1.3 實(shí)踐的重要性

嘉納治五郎創(chuàng)立柔道的初期，這種革命性的事物并不被當(dāng)時(shí)的柔術(shù)界所看好，默守陳規(guī)的柔術(shù)家們將這種新生的武術(shù)視作異端。明治18年，東京警視廳舉辦了一場(chǎng)柔術(shù)與柔道之間的對(duì)決，為的是選出一種更加實(shí)用的格斗技來(lái)武裝警察。對(duì)于柔道這個(gè)新生的事物來(lái)說(shuō)，正名的機(jī)會(huì)來(lái)了，在以講道館四天王為首的柔道選手大敗各個(gè)流派的柔術(shù)高手。正所謂實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)此一役，柔道在日本的地位沒(méi)有一種格斗術(shù)能與之比擬?，F(xiàn)今中國(guó)的民間武術(shù)缺乏的正是實(shí)踐，中國(guó)俗語(yǔ)有云“文無(wú)第一，武無(wú)第二”，說(shuō)的便是武術(shù)只有在實(shí)踐中才能判斷孰強(qiáng)孰弱的道理。民間武師往往一到實(shí)踐的時(shí)候便搬出“術(shù)高莫用”等荒唐理論來(lái)搪塞，長(zhǎng)此以往，民間武術(shù)逐漸演化為如同書生辯論一般的口舌之爭(zhēng)。

2.2 泰拳帶來(lái)的啟示

亞洲是多種武術(shù)的發(fā)源地，這些武術(shù)以及衍生的各種格斗技術(shù)每天都會(huì)被廣泛應(yīng)用于舉辦在世界各地的格斗比賽中。這些產(chǎn)生于不同時(shí)代、不同國(guó)家的格斗技大概可以分為兩類，一類是以打擊為主要攻擊手段的站立格斗系，另一類是以摔倒降服為主要攻擊手段的摔柔系。其中公認(rèn)的站立格斗最強(qiáng)當(dāng)屬發(fā)源自中南半島的泰拳，泰拳原本也是泰國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)，脫胎于戰(zhàn)場(chǎng)的格斗技術(shù)。由于亞洲人相較于西方人種身材普遍矮小，力量相對(duì)較弱，不能僅憑雙拳擊倒對(duì)方。所以泰拳這種武術(shù)被設(shè)計(jì)成拳腿膝肘四種武器，號(hào)稱“八臂神拳”?！?20世紀(jì)30年代，玫瑰園設(shè)立拳臺(tái)以后，泰拳便開始成為一項(xiàng)具備一系列規(guī)則的體育運(yùn)動(dòng)[4]?！泵倒鍒@拳場(chǎng)的設(shè)立標(biāo)志著作為傳統(tǒng)武術(shù)的泰拳向現(xiàn)代體育邁出了重要的一步，從此更加科學(xué)的訓(xùn)練方法，更加成熟的培養(yǎng)機(jī)制被引入泰拳訓(xùn)練，曾經(jīng)的傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者變成了職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。時(shí)至今日，泰拳經(jīng)過(guò)近100年的發(fā)展早已變得和當(dāng)初作為傳統(tǒng)武術(shù)的泰拳大不相同，這100年里泰拳吸收了西洋拳擊、空手道以及其他格斗流派的打擊技術(shù)，這些進(jìn)化使得拳手的水平更加精湛。如果將100年前的泰拳手放在當(dāng)今的泰拳擂臺(tái)上，恐怕無(wú)法挺過(guò)一回合。

事實(shí)上，回望20世紀(jì)初的泰拳，其技術(shù)水平與當(dāng)今的很多民年傳統(tǒng)武術(shù)幾乎不相上下，然而，之所以產(chǎn)生了今天的云泥之別，主要是因?yàn)樘┤掠谧呦蚶夼_(tái)，技術(shù)經(jīng)過(guò)了實(shí)戰(zhàn)的不斷檢驗(yàn)并且推陳出新。與泰國(guó)相比，中國(guó)地域廣袤、人口眾多，民間產(chǎn)生的不同流派武術(shù)數(shù)量眾多。其中可挖掘利用的武術(shù)資源遠(yuǎn)超泰國(guó)，然而真正將傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)化還面臨很多困難。

首先，群眾基礎(chǔ)薄弱。中國(guó)民間對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)多停留在武俠小說(shuō)當(dāng)中，時(shí)至今日還有相當(dāng)多的人相信人類可以飛檐走壁、武功高手藏在深山老林之中。這樣的認(rèn)知使得人們?cè)谟^看拳拳到肉的擂臺(tái)格斗比賽時(shí)難以提起興趣，主觀上認(rèn)為真正的高手應(yīng)淡泊名利，不屑于參加擂臺(tái)上的比賽。所以只有普及武術(shù)知識(shí)，讓人民群眾對(duì)現(xiàn)代格斗有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，提高觀賞水平，才能促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)化的發(fā)展。

其次，民間武師過(guò)于看重面子。一旦輸了比賽，便是再也抬不起頭的大事情，輕則顏面盡失，重則影響經(jīng)濟(jì)收益。長(zhǎng)此以往，便產(chǎn)生了惡性循環(huán)，武術(shù)練習(xí)者越不參加比賽，其格斗水平越低下。如此這般，造成了民間傳武不能打的局面。要解決“面子問(wèn)題”需要增強(qiáng)民間練武者的走上擂臺(tái)的動(dòng)機(jī)，美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年所寫的論文中提出的動(dòng)機(jī)理論，又稱為需要層次論，這種理論認(rèn)為，人類動(dòng)機(jī)的發(fā)展和需要的滿足有密切的關(guān)系，需要的層次有高低的不同，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛(ài)與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)指創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮，追求自我實(shí)現(xiàn)是人的最高動(dòng)機(jī)，它的特征是對(duì)某一事業(yè)的忘我獻(xiàn)身[5]。根據(jù)馬斯洛的需要層次論，只有滿足民間武師的生理、安全、愛(ài)與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要，才能打破面子的壁壘，真正實(shí)現(xiàn)民間武術(shù)走向擂臺(tái)。在當(dāng)今社會(huì)，唯有經(jīng)濟(jì)的力量可以滿足以上所有層次的需要。所以但凡民間武術(shù)發(fā)展集中地區(qū)的武術(shù)協(xié)會(huì)應(yīng)積極舉辦比賽，尋找贊助商，加大比賽獎(jiǎng)金，從而增大比賽影響力。長(zhǎng)線發(fā)展以增加觀看武術(shù)比賽的群眾基礎(chǔ)，短線發(fā)展可以使用高額拳酬增強(qiáng)民間武師走上擂臺(tái)的動(dòng)力。最終短線回饋長(zhǎng)線，廣泛的群眾基礎(chǔ)增強(qiáng)了比賽收益，比賽收益刺激武師增強(qiáng)武藝，最終達(dá)到良性循環(huán)的目的。

最后，沒(méi)有帶頭人。當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)氣便是趨于平庸，人們多半選擇四平八穩(wěn)的處事原則，這一點(diǎn)放在武術(shù)界同樣適用。要想讓一門武藝?yán)夼_(tái)化，需要制定規(guī)則、舉辦比賽等，流程非常繁瑣，需要傾注大量時(shí)間與金錢，其結(jié)果往往是費(fèi)力不討好。很多城市所謂的武術(shù)協(xié)會(huì)往往由一些年紀(jì)較大的長(zhǎng)者組成，受過(guò)往經(jīng)歷所影響，這些人普遍缺乏熱情與改革的精神。

3? 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)本是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期軍隊(duì)上陣殺敵的必備技巧，這些技巧隨著不同時(shí)期卸甲歸田的士兵流入民間。在民間演變的過(guò)程中由本來(lái)的器械格斗技逐漸演變?yōu)橥绞指穸芳?，隨著時(shí)代的推移增加了很多儀式化、宗教化的動(dòng)作與內(nèi)涵，這個(gè)過(guò)程使得最初的實(shí)戰(zhàn)性削弱了不少。再后來(lái)，世界各國(guó)的武術(shù)都逐漸發(fā)展成了體育項(xiàng)目，而民間的傳統(tǒng)武術(shù)至今沒(méi)能經(jīng)歷這一環(huán)節(jié)，進(jìn)一步變成了今天的紙上談兵。所以，使傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過(guò)擂臺(tái)的檢驗(yàn)并且最終完成體育化的過(guò)程是將民間傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性發(fā)揚(yáng)光大的唯一途徑。

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