略論威寧縣板底鄉(xiāng)彝族摔跤發(fā)展策略

潘雨龍 貴州民族大學

摔跤在我國具有十分悠久的歷史。據(jù)考究，我國在遠古時期就有摔跤雛形，稱為“角力”，后來統(tǒng)稱為“角抵”，近代才稱為“摔跤”。作為少數(shù)民族六大跤種之一（其他五種分別為蒙古、維吾爾、藏、回、朝鮮族摔跤）。彝族摔跤，彝文為[gep]，音同漢字“革”，是火把節(jié)、彝族年、婚禮、祭祀儀式等盛大節(jié)日中必不可少的節(jié)目。隨著社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，單一的物質(zhì)難以再滿足人們的精神需求。而且作為一種可以發(fā)泄情緒而非戰(zhàn)爭的方式，摔跤活動深受人們喜愛。彝族除了“火把節(jié)”，在婚嫁和娛樂活動中也喜好摔跤。這使得其自身越來越突顯出獨特的價值。然而，在人類生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨變情況下，摔跤保護傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。對于威寧板底彝族摔跤活動保護傳承路徑研究，旨在探尋彝族摔跤價值，為保護傳承提出相關策略。

一、威寧板底彝族摔跤起源

我國彝族摔跤擁有十分悠久的歷史。據(jù)考究，彝族摔跤主要興起于唐朝天寶年間。在云南、四川涼山等地彝族摔跤研究中，主要認為彝族摔跤是起源于“火把節(jié)”傳說。據(jù)說其中一年，彝族人民迎來前所未有的豐收而引起天王震怒，于是派遣大力士抵達人間破壞莊稼。一名叫包聰?shù)囊妥迩嗄晖ㄟ^與其歷經(jīng)三天三夜反復扭打，最終大獲全勝。由此引發(fā)天王不滿，遂驅(qū)使蝗蟲蠶食莊稼，人們只能用火把驅(qū)趕。于是有了彝族“火把節(jié)”傳說。以后更在火把節(jié)當天點燃篝火載歌載舞紀念包聰。據(jù)《大定府志》《西南彝志》等記載，威寧板底彝族主要在洪災后由蜀遷滇（四川遷往云南），后來其中一支在“水西政權”（古代屬于盧夷國、夜郎國、羅甸國、羅氏國方國區(qū)域之內(nèi)。）后由“阿哲家族”即水西安氏統(tǒng)治。但其在歷史變遷過程中伴隨著文化消亡?，F(xiàn)階段，威寧板底彝族群眾對摔跤是否來源于火把節(jié)傳說尚且沒有定論。據(jù)前板底鄉(xiāng)板底村村主任兼文書退休干部文富蒼（現(xiàn)年76歲，威寧板底彝族主要傳承人）概述：威寧板底彝族摔跤來源主要是月夜娛樂。威寧板底座落于威寧縣城東北部，平均海拔在2100—2300米之間。受高海拔氣候影響，在大片土地上，主要以小麥種植為主。秋收后幾乎挨家挨戶都有成堆的麥草。這為摔跤提供了天然的場所。于是趁月亮通明的夜晚，臨近青壯年都會邀約聚集，用麥草鋪平場地舉行摔跤（當?shù)胤Q扳腰）。為體現(xiàn)獎懲，往往規(guī)定為輸者“出錢打酒（買酒）”，贏者不出錢。隨著喜好者眾多，便由臨近戶舍之間演變?yōu)榇逭g。后每逢火把節(jié)等重大節(jié)日，全鄉(xiāng)都會聚集在一地舉辦歌舞、賽馬等活動。摔跤也逐漸成為其中一大看點。加之板底鄉(xiāng)屬于非常典型的少數(shù)民族村落，截至2018年，板底鄉(xiāng)總人口數(shù)為18866人，彝族同胞占比百分之九十六以上。摔跤作為其民族傳統(tǒng)活動擁有良好的群眾基礎。相較于其他地域火把節(jié)傳說、宗教祭祀和部落軍事戰(zhàn)爭等起源論，威寧板底彝族摔跤起源于月夜娛樂，在自身文化價值之外有著獨特的意義。

二、威寧板底彝族摔跤動作解析

根據(jù)其他研究總結得出：云南摔跤動作更具復雜性。云南南部動作相對隨意，可以在跪撐和站立之間隨意變換；東南部和柔道“巴投（指將對方向前方破勢，令其成滾輪狀經(jīng)頸部翻滾摔下的動作）”有著很大相似性；北部國際古典摔跤像似（賽事過程中杜絕抓衣服，以及不能用手或腳對對方下肢進行攻擊。比賽時不許抓衣服、不準用手和腿進攻對方的下肢。只準用手臂抱頭、頸等上肢將對方摔倒促使雙肩觸及地面而獲得勝利）；西北類似于中國式摔跤（可以使用任何步伐，主要判定三點著地，即兩腳加一首率先著地一方為?。?。相比之下，威寧板底彝族摔跤有著自身特色，主要區(qū)別在于擁有兩種摔跤方式。即硬腰（勒腰）和軟腰。硬腰時動作為：兩人相向而站，雙手繞后交叉扣向后背。手指緊扣處于對方腰部側方。中途可以使用絆腳等手段，直至將對方身體放倒為勝。軟腰摔跤時，動作為：摔跤者系上腰帶，雙腳開立，只能用雙手提住對方兩側腰帶，不能觸碰其他部位。通過搖擺或推搡等手段放倒對方為止。在兩種摔跤方式中，在一定程度上充分考慮季節(jié)特征。鑒于軟腰摔跤男性可以裸露上身，一般在春夏兩季較為廣泛，秋冬兩季身著服飾進行摔跤，可以根據(jù)喜好選擇兩者之一。

三、威寧板底彝族摔跤傳承價值

（一）豐富的娛樂價值

著名精神分析家弗洛伊德對人的本能有過重要論述：即人類同時兼具愛與建設和恨與破壞的本能。解讀為：一方面，人類存在愛和建設的一面，會在愛的過程中傾力于各類建設；反之，也會由愛轉恨，隨之伴隨著無窮無盡的破壞。在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的階段，簡單的物質(zhì)生活已難滿足人們的精神追求，但受限于制度和法律約束，人們的“破壞”只能寄托于某種載體而被釋放。對于彝族摔跤而言，除了自身競技性質(zhì)，在重大節(jié)日或閑暇之余各類活動中娛樂功能就得到充分體現(xiàn)。其內(nèi)容豐富性和技巧多樣性極大程度上滿足視覺審美。從威寧板底彝族摔跤起源探索，其娛樂價值無疑首當其沖。在月夜舉行摔跤以獲得歡樂，或趁此邀約親朋好友歡聚。據(jù)文富蒼介紹，威寧板底現(xiàn)階段的彝族摔跤，不僅于月亮通明的夜晚舉行。比如在婚嫁活動中，也會舉行摔跤活動。在婚禮當天，男方往女方家娶新娘，這時，女方兄弟之屬會挑選幾名年輕力壯者邀請對方摔跤，鑒于娛樂，對方也會推薦幾名年輕力壯者應對。輸了的會被罰喝酒，或礙于面子，所以雙方都會不竭余力。爭取獲得勝利。或在某家請工（主要指農(nóng)村無償請人進行農(nóng)事勞動），中午、中途等休息之余，也會有人在平坦的土地里提出摔跤申請。這時參與者不僅是年輕力壯者，男女老少皆可。再者是“趕花場（農(nóng)村過年或端午等節(jié)日會在平時不屬于趕集場所的目的聚集娛樂）”，威寧板底主要逢年過節(jié)聚集在“百草坪（當?shù)胤顬樯裆剑谂e辦祭祀活動等會在此地舉行祭山）”。這時，在唱歌之余，也會邀約進行摔跤以供娛樂?？梢?，威寧彝族摔跤無論在婚嫁、農(nóng)事和節(jié)日中都成為一種特殊的娛樂載體。充分體現(xiàn)出娛樂功能價值。

（二）廣泛的社會交往價值

2018年3月，“中華民族”首次被寫入《中華人民共和國憲法》，為鑄牢中華民族共同體意識奠定憲法基礎。毫無疑問，鑄牢中華民族共同體意識已經(jīng)成為新時代黨和國家部署民族工作主旋律和最強音。威寧板底彝族摔跤對于廣泛的社會交往價值體現(xiàn)在多個方面。首先是村落內(nèi)部交流。板底鄉(xiāng)所隸屬畢節(jié)市在全面脫貧前屬于貧困市。板底鄉(xiāng)以前交通極為不便，山地起伏之間造成堵塞，拋開外部漢族村落，在本村寨之間也較為封閉。在這樣的現(xiàn)實情況之下，彝族摔跤無疑作為特殊載體承載著促進社會交往的責任。隨著開展范圍擴大化，各村寨之間憑借摔跤活動極大促進社會交流，使得文化得到積極傳播。近代以來，隨著交通便利，各地區(qū)之間交流活動更加常態(tài)化。彝族摔跤又作為一張文化名片走入大眾視野?，F(xiàn)階段，板底鄉(xiāng)火把節(jié)等所組織文化匯演極大程度引起了廣大游客重視。彝族摔跤作為其中一張文化名片，在促進文化交流和社會交往中有著舉足輕重的地位。

（三）顯著的健身價值

彝族摔跤作為一種防衛(wèi)性技能，無論在舊時期與艱苦自然環(huán)境斗爭和部落之間爭斗，或氏族矛盾解決過程中皆有著重要作用。在貴州省境內(nèi)，關于彝族歷史文化記載較為久遠。據(jù)記載，夜郎古國掌權者為彝族。蜀漢水西政權自諸葛亮封“羅甸國王”以來，掌權長達1400年之久，烏撒（古時威寧舊稱）也存在1000年以上?？梢?，在長期鞏固政權和軍事部落戰(zhàn)爭斗爭過程中，一些可健全體格和運用于軍事手段的運動得到用武之地。摔跤即作為其中重要載體。在脫離原始部落戰(zhàn)爭階段，摔跤無疑演變?yōu)橐活悗е拿鲗傩缘母偧驾d體?，F(xiàn)在人類學視野看待，這顯然符合弗洛伊德對人的本能解說。人的恨和破壞本能一旦向外釋放和爆發(fā)，顯然會給外界帶來嚴重的災難。這時，摔跤作為文明演進中特殊載體作用得到充分展現(xiàn)，從而充當著一種特殊的媒介，盡管在種族與種族之間危險的競賽中斗爭著，卻不帶來種族和政治上的仇恨。而且摔跤通過徒手接觸而充分運用力量、技巧、爆發(fā)力等全身協(xié)調(diào)配合方式無疑可促進身體技能發(fā)展。在借助于身體得以發(fā)泄和提升身體素質(zhì)的同時，也會促進內(nèi)部新陳代謝和血液循環(huán)。還能適時調(diào)整人的狀態(tài)和情緒，由此可見，彝族摔跤不僅具備避免人通過其他途徑釋放恨和破壞的本能，從而促進社會安定和民族自強，還具備顯著的健身價值。

四、威寧板底彝族摔跤傳承策略

（一）引入學校體育教學活動

學校教育是一種有計劃、有目的和有組織的系統(tǒng)性活動。在學校教育中，鑒于有專業(yè)教師指導授課，運動技能傳承具備規(guī)范性和延續(xù)性特征。縱觀國內(nèi)外體育教育活動，將一些民族民間傳統(tǒng)體育項目引入校園案例不勝枚舉。學校新課程標準倡導學校結合地方特色充分挖掘體育資源，加以融合改造，從而形成獨具特色的校本課程。一方面，極大程度豐富了學校課程建設，為學校課程選材和提質(zhì)提供了保障；另一方面，將獨具特色民族民間體育項目引入學校課堂有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。例如德國率先將雜技類項目引入學校課堂，極大激發(fā)了學生學習興趣。我國屬于多民族聚居的社會主義大國，充分對民族民間體育項目進行挖掘整理，從而進入學校課堂，這對課程資源開發(fā)和項目自身保護傳承皆具備良性意義。特別對于貴州省而言，常駐世居少數(shù)民族就有17個之眾，各地區(qū)將地方性民族民間體育項目引入學校課堂也司空見慣。通過調(diào)查，對于威寧縣而言，出于安全性等因素考慮，暫時未有將彝族摔跤引入學校教學先例。故將其引入學校教學，對課程資源開發(fā)和項目自身保護傳承皆具有現(xiàn)實意義。

（二）建立科學管理機制

有效的體育工作計劃往往決定著實現(xiàn)預期發(fā)展目標和任務的成效。可見，科學管理機制是所有運動項目傳承發(fā)展的重要保障。現(xiàn)階段而言，威寧板底彝族摔跤主要屬于群眾性活動。組織性和計劃性相對薄弱，甚至極多數(shù)時候處于無組織狀態(tài)。這就對當?shù)匾妥逅娱L期傳承和發(fā)展提出了嚴峻挑戰(zhàn)。站在長遠角度思量，政府應該積極主導和引領群眾建立科學的管理機制?？赏ㄟ^為摔跤傳承人做部分針對性培訓或引導等途徑，培養(yǎng)一批有組織性人才，以便在節(jié)日和平時演變皆有計劃可循。隨著人類社會進步和發(fā)展，無論任何運動項目想要得到延續(xù)和繼承，都會涉及管理者管理方法的改變。由以往經(jīng)驗管理過渡到現(xiàn)階段現(xiàn)代化管理。威寧板底彝族摔跤也不例外，只有自始至終建立起完善的科學管理機制，才能良好促進傳承發(fā)展。

（三）注重青年一代摔跤人才培養(yǎng)

運動訓練是一個系統(tǒng)工程，它應根據(jù)人體生長發(fā)育特點和專項的要求，有目的、有主次、適時地發(fā)展各種能力，使運動能力能夠最大限度地持續(xù)發(fā)展。毫無疑問，任何運動項目想要取得優(yōu)異成績，科學的運動訓練必然是前提和保障。即應注重專業(yè)人才的培養(yǎng)。隨著時代發(fā)展變遷，威寧板底摔跤保護傳承也同其他民族運動項目面臨同樣難題，即傳承人斷層現(xiàn)象。據(jù)文富蒼介紹，現(xiàn)階段青年一代摔跤意識逐漸淡泊。很多人不愿意參與或繼承。隨著青壯年外出務工或上學，村落留守者主要為婦女和老年群體。老年群體由于身體等原因，很少參加摔跤活動。而幼兒群體出于安全性考慮，也很少參加摔跤活動。從而出現(xiàn)參與群體斷層現(xiàn)象。加之外來文化沖擊，外出務工返回者在逢年過節(jié)大多選擇性參加其他活動，從而逐漸淡化摔跤意識。這對彝族摔跤活動傳承發(fā)展存在著極大制約。所以，出于民族運動項目保護傳承，注重青年一代摔跤人才培養(yǎng)勢在必行。只有通過良好的引導和傳承，將摔跤技能代系相傳，才能保證摔跤技能得到良性延續(xù)。

（四）創(chuàng)設體育與旅游發(fā)展藕聯(lián)機制

體育運動之所以能在現(xiàn)代人的休閑方式中占有顯著的地位，在很大程度上與它本身的特點和所具有的社會功能，以及對個體自身的改造作用有密切關系。威寧板底彝族摔跤除了自身屬于競技性項目特點，最突出實屬娛樂功能。無論起源范疇及開展形式而言，娛樂功能始終處于主導地位。在現(xiàn)階段旅游項目活動中，將帶有文化意義和觀賞功能的民族項目融入其中并不少見，而且還取得豐碩成果。在帶動旅游消費同時也促進項目自身保護傳承。除了觀賞性而言，威寧板底彝族摔跤也有著自身的民族文化。現(xiàn)階段，威寧板底每年彝族火把節(jié)等盛大節(jié)日已經(jīng)極大程度吸引著游客眼球。在這樣的背景之下，將摔跤運動加以改造和創(chuàng)編，形成獨具特色的民族文化項目，將給旅游者帶來獨特的體驗與享受。與此同時，也能為彝族摔跤運動傳承經(jīng)費提供保障，從而促進項目保護傳承。

五、結語

威寧板底彝族摔跤作為當?shù)匾妥迦嗣裨跉v史變遷和傳承中逐漸演繹而形成的運動項目，除了其自身競技特征，也被賦予極其重要的文化價值。一方面，擁有健全體魄的功能以供人演練錘煉身體；另一方面，在其延續(xù)和傳承過程中也標注著特殊的文化符號。從而形成彝族同胞不可丟失的民族瑰寶。對威寧板底彝族摔跤進行探索研究，不僅有利于和其他地區(qū)彝族摔跤進行區(qū)別和比對，從而健全同類摔跤運動差異，還能追根溯源，對自身文化空白進行探索和填補。這對運動項目自身發(fā)展和文化解讀均有現(xiàn)實意義。