梁代的宮廷樂與道樂
——以《上云樂》組曲為中心

梁 竹

(倫敦大學(xué)亞非學(xué)院 東亞系，英國 倫敦)

中古時(shí)期是道教進(jìn)一步分化發(fā)展的時(shí)期。道教信仰與文化在這一時(shí)期逐漸成為影響文學(xué)創(chuàng)作的重要因素之一。一方面，道教典籍豐富的文學(xué)表現(xiàn)形式和想象力本身具有文學(xué)審美價(jià)值。另一方面，世俗文學(xué)寫作也積極化用道教文獻(xiàn)中的語典與事典。以超越俗世，追求長生為表現(xiàn)內(nèi)容的游仙詩逐漸成為常見的詩歌寫作類別。本文主要以梁代宮廷的改編樂府組曲《上云樂》為中心，從音樂的角度討論宮廷樂府受到的道教信仰與音樂的影響。

樂府組曲《上云樂》是梁朝天監(jiān)年間(502—519)改編自民間西曲的宮廷樂曲。該曲曾在梁三朝大會(huì)表演。宋代郭茂倩的《樂府詩集》將《上云樂》系在清商新聲的西曲之下?！渡显茦贰方M曲最早為治戲曲的研究者所關(guān)注。任中敏認(rèn)為這組曲辭是六世紀(jì)上演的一出歌舞伎，對我國的戲曲和戲劇的產(chǎn)生有巨大影響。他也是最早注意到這組樂曲與道教關(guān)系的研究者。王運(yùn)熙認(rèn)為《上云樂》在改編過程中可能受到過印度和西域音樂的影響。下文主要在前輩學(xué)人研究的基礎(chǔ)上，從曲韻、曲辭以及表演形式角度出發(fā)，分析《上云樂》組曲反映出的早期中古宗教音樂與民間、宮廷音樂互動(dòng)的復(fù)雜情況。

一 《上云樂》：西曲的宮廷改造

《上云樂》是宮廷改編自民間西曲的組曲。西曲是南朝宋齊時(shí)流行于以江陵為中心的長江中游和漢水流域的民間歌謠，它不僅在民間大受歡迎，也為貴族所喜愛。這些貴族不僅改編民間歌謠，譜成樂曲，同時(shí)也自己創(chuàng)作西曲歌辭。至梁代，這種風(fēng)氣依然盛行，蕭滌非論及梁代的文人樂府創(chuàng)作時(shí)說：

梁武帝以開國能文之主，雅好音樂，吟詠之士，云集殿庭，于是取前期民歌咀嚼之，消化之，或沿舊曲而譜新詞，或改舊曲而創(chuàng)新調(diào)，文人之作，遂盛極一時(shí)。

《上云樂》七曲就誕生于上層貴族熱衷創(chuàng)制和改編吳聲和西曲歌辭的熱潮之下。梁武帝蕭衍本人也參與到《上云樂》組曲的改編中。據(jù)《樂府詩集》卷五十引《古今樂錄》載：“《上云樂》七曲，梁武帝制，以代西曲。一曰《鳳臺(tái)曲》，二曰《桐柏曲》，三曰《方丈曲》，四曰《方諸曲》，五曰《玉龜曲》，六曰《金丹曲》，七曰《金陵曲》。”杜佑《通典》記載樂令梁吳安泰也改編過該曲：“梁有吳安泰，善歌，后為樂令，精解聲律，初改西曲《別江南》，《上云樂》，內(nèi)人王金珠善歌吳聲西曲，又制江南歌，當(dāng)時(shí)妙絕。”為了方便討論，現(xiàn)將這組曲辭抄錄于下：

鳳臺(tái)上，兩悠悠。云之際，神光朝天極，華蓋遏延州。羽衣昱耀，春吹去復(fù)留。(《鳳臺(tái)曲》 和云：上云真。樂萬春。)

桐柏真，升帝賓。戲伊谷，游洛濱。參差列鳳管，容與起梁塵。望不可至。徘徊謝時(shí)人。(《桐柏曲》和云：可憐真人游。)

方丈上崚層云。挹八玉，御三云。金書發(fā)幽會(huì)，碧簡吐玄門。至道虛凝。冥然共所遵。(《方丈曲》和詞：亡佚)

方諸上上云人。業(yè)守仁，扌從金集瑤池。步光禮玉晨。霞蓋容長肅。清虛伍列真。(《方諸曲》和云：方諸上?？蓱z歡樂長相思。)

玉龜山，真長仙。九光耀。五云生。交帶要分影，大華冠晨纓。耉如玄羅，出入游太清。(《玉龜曲》和云：可憐游戲來。)

紫霜耀。絳雪飛。追以還，轉(zhuǎn)復(fù)飛。九真道方微。千年不傳。一傳裔云衣。(《金丹曲》和云：金丹會(huì)，可憐乘白云。)

句曲仙。長樂游。洞天巡。會(huì)跡六門。挹玉板，登金門。鳳泉回肆，鷺羽降尋云。鷺羽一流。芳芬郁氛氳。(《金陵曲》，和詞亡佚)

從音樂形式上看，這組樂曲屬于民間清商新樂中的西曲?！渡显茦贰肪邆涿耖g西曲的顯著特點(diǎn)，即和聲。西曲的和聲，據(jù)王運(yùn)熙的研究，是位于曲辭句末，通常包含了樂曲名稱的和詞。最初源于民間謠曲，其特點(diǎn)是句法參差多變化，能增加曲調(diào)上的繁復(fù)性，且多人和聲能在歌辭音調(diào)上讓人印象深刻?！渡显茦贰方M曲中，如《方諸曲》和《金丹會(huì)》的和聲，由一個(gè)三字句和一個(gè)“可憐……”的句式組成?！渡显茦贰泛吐暤奶攸c(diǎn)與西曲相同，即和聲歌詞包含了樂曲名稱，如《方諸曲》和詞“方諸上”，《金丹曲》和詞“金丹會(huì)”。

《上云樂》的曲韻則使用自改編后的三洲韻。《古今樂錄》于《上云樂·方諸曲》下云：“三洲韻?！薄叭揄崱敝浮度薷琛分?，《三洲歌》是盛行于長江中游的民間樂曲，而這首《三洲歌》經(jīng)過了僧人釋法云的改編，形成了所謂的“三洲韻”?！豆沤駱蜂洝酚涊d了法云改編三洲韻的細(xì)節(jié)：

《三洲歌》者，商客數(shù)游巴陵三江口往還，因共作此歌。其舊辭云：“啼將別共來。”梁天監(jiān)十一年，武帝于樂壽殿道義竟留十大德法師設(shè)樂，敕人人有問，引經(jīng)奉答。次問法云：“聞法師善解音律，此歌何如？”法云奉答：“天樂絕妙，非膚淺所聞。愚謂古辭過質(zhì)，未審可改以不？”敕云：“如法師語音?！狈ㄔ圃唬骸皯?yīng)歡會(huì)而有別離?！鋵e’可改為‘歡將樂’，故歌?！备韬驮疲骸叭迶嘟?，水從窈窕河傍流。歡將樂，共來長相思。”

天監(jiān)十一年冬，和《上云樂》一起由西曲改制的宮廷樂曲還有《江南弄》七首，其中第一首《江南弄》和詞即用“三洲韻”，和云：“陽春路，娉婷出綺羅?！痹倏础渡显茦贰分小斗街T上》的和詞：“方諸上，可憐歡樂常相思。”這些和詞均由三字句和五字句組合而成：

啼將別，共來□□□；(疑脫文為“長相思”)(原《三洲歌》和詞)

歡將樂，共來長相思；(法云所改和詞)

陽春路，娉婷出綺羅；(《江南弄》所用“三洲韻”和詞)

歡□樂，可憐長相思。(《方諸上》和詞)

從法云的答語可以發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為原來的古辭顯得“質(zhì)”，那么，改動(dòng)之后的“歡將樂”和“啼將別”相比，應(yīng)更加流麗，這種流麗活潑不只是就和詞的語言而言，可能還和音韻有關(guān)。原來的“三洲歌”之“別”屬“月”部，而法云所改“樂”屬“藥”部，《江南弄》的“路”則屬“鐸”部?！拌I”部和“藥”部主要元音接近，韻尾相同，依然是發(fā)音接近的韻部。音調(diào)上，原三洲韻為入聲，改編后為去聲。《上云樂》中的《方諸曲》依然以“樂”字為韻，故而也稱作“三洲韻”。因這首曲子的改編與佛教僧侶有關(guān)，因此，王運(yùn)熙先生曾推測此曲可能與梵樂有一定關(guān)系。

二 宮廷道樂與步虛曲

研究者對這組曲辭的題目《上云樂》的理解歷來有二說。一說以“樂”作歡樂之“樂”。任半塘認(rèn)為“上云”猶言太清或上清。道家以為修道者能羽化登仙，云游八表，便長樂無極。許云和則認(rèn)為“樂”即樂曲之“樂”，《上云樂》非武帝獨(dú)創(chuàng)，而是取舊曲以為新作品之名。《上云樂》即歌頌得道升天之仙道的樂曲。筆者認(rèn)為結(jié)合曲辭含義，“上云”當(dāng)泛指太清或上清等仙境?！渡显茦贰方M曲的歌曲名中均含有道教宗教圣地稱謂，如“鳳臺(tái)”“桐柏山”“方丈島”“方諸”，因而組曲當(dāng)是以《上云樂》組曲比附仙島或仙境的樂曲。這些樂曲被視作仙歌，故而“樂”當(dāng)為音樂。因此，將曲名《上云樂》理解為來自云上仙境的仙曲是比較圓通的。

周貽白認(rèn)為，該組曲曲辭大意指神仙境界，歡樂無極，雖或配合舞蹈的唱詞，但毫無情節(jié)可言。任半塘則認(rèn)為這組曲辭是有情節(jié)的，講述了王母和穆天子的故事。他將這幾首曲辭的順序依次編排為《方丈曲》《方諸曲》《玉龜曲》《桐柏曲》《金丹曲》《金陵曲》《鳳臺(tái)上》，包括了發(fā)簡、赴會(huì)，容耉、感洛、傳丹、六博、遨游、降羽、惜別諸情節(jié)。為了明確這組曲辭的意義及其與道教信仰的聯(lián)系，我們有必要對這組曲辭的內(nèi)容進(jìn)行一些分析。

第一首曲辭《鳳臺(tái)曲》中“鳳臺(tái)”源自蕭史和弄玉的典故。《列仙傳》載秦穆公為蕭史、弄玉造鳳臺(tái)，二人吹簫于其上，后于臺(tái)上乘龍鳳仙去。早期的上清經(jīng)典中有《上清高上玉宸鳳臺(tái)曲素上經(jīng)》，經(jīng)云：“玄都九曲陵層鳳臺(tái)，結(jié)自然鳳氣以成……玄都丈人以鳳文真書憂樂之曲，玄授于道君焉……凡上宮已成真人，及始學(xué)為仙者，莫不備修九天鳳氣玄丘真書，誦憂樂之曲也……得誦憂樂之辭，超身九玄，游晏玉京。得佩曲素鳳氣，則見太平奉迎圣君，身升玄都，受仙上真也?！逼渲续P臺(tái)曲是“憂樂之曲”，是學(xué)仙者必修之曲，因而以《鳳臺(tái)曲》為名則是以宮廷樂曲比附道教修真的仙曲。

第二首《桐柏曲》，這首曲辭以仙人王子喬為中心。曲辭中的“伊谷”、“洛濱”及“徘徊謝時(shí)人”等均與仙人王子喬故事有關(guān)，王子喬在伊洛吹笙遇浮丘公，隨浮丘公隱遁嵩山，后在緱氏山巔舉手謝時(shí)人，乘白鶴仙去。據(jù)司馬承禎所撰《上清侍帝晨桐柏真人圖贊》，“桐柏”是仙人王子喬治所，謂王喬成仙之后，登天堂，詣金闕，朝拜玉晨玄皇大道君，道君策命其為侍帝晨，領(lǐng)五岳，治天臺(tái)桐柏山金庭洞。據(jù)此圖贊中仙人王喬九事中第九事所載，天臺(tái)山一名桐柏棲山，山有洞府，號(hào)曰金庭宮，是養(yǎng)生之福地，成神之靈墟。故而此曲依舊是以仙人治所為名以比附仙人之曲。

第三首《方丈曲》曲辭主題為仙法的傳授。曲名中的“方丈”是指海上的仙島。王嘉《拾遺記》:“三壺，即海中三山也。一曰方壺，則方丈也。二曰蓬壺，則蓬萊也。三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。此三山上廣中狹下方，皆如工制，猶華山之似削成?！币琅f是以人間樂曲比附仙曲。任半塘認(rèn)為曲辭中的“金書”“碧簡”是王母發(fā)出仙集的請柬，而許云和認(rèn)為“金書”和“碧簡”是指道書?！短接[》卷六七三引《登真隱訣》曰：“上清仙臺(tái)，《金書》在其中。太極九玄臺(tái)，《碧簡文》在其中。”因此認(rèn)為這首詩是東宮靈照夫人申言得道秘訣。筆者認(rèn)為，此處“金書”和“碧簡”作“道書”解是圓通的，然而這首詩歌對仙人的描寫十分寬泛，并未確指某仙。“八玉”是八玉蘭，《漢武帝內(nèi)傳》中王母命侍女田四飛答歌“晨登太霞宮，揖此八玉蘭”。而曲中的“三云”，即三素云，乃紫白黃三色之氣?！稛o上秘要·陽歌九章》其中即有詩云“龍軿乘三云，神風(fēng)扇飛煙”。

第四首《方諸曲》，任半塘認(rèn)為此曲是寫眾仙往瑤池赴會(huì)，許云和認(rèn)為此曲乃東華山上青君宮中上真的生活情景，與眾仙赴會(huì)事無涉。筆者認(rèn)為該曲辭描寫了眾仙真朝拜玉晨天尊的場景。曲名中的“方諸”亦是道教的仙境?！墩嬲a·協(xié)昌期》載“方諸正四方,故謂之方諸,一面長一千三百里,四面合五千二百里，上高九千丈……饒不死草，甘泉水，所在有之，飲食者不死?！庇帧对企牌吆灐肪砥甙溯d：“縱賞三清，遨游五岳，往來圓嶠，出入方諸?！薄坝癯俊敝浮疤洗蟮烙癯烤?，即北方玄上玉晨天尊。曲中“扌從金”句指仙人集會(huì)的仙樂。“守仁”，《云笈七簽》中有《守仁》篇，訓(xùn)誡得道之人應(yīng)當(dāng)“輕天下即神無累，細(xì)萬物即心不惑，齊生死即意不懾，同變化即名不?！?。此處是歌頌仙真的精神境界。

第五首《玉龜曲》，曲辭主要寫長生的愿望和對仙游的憧憬。 “玉龜山”即白玉龜山，乃西王母的治所?！睹┥街尽吩d仙人王曾 “命駕白玉龜山”，攜三毛君之中的毛盈“同詣王母于青琳宮”。其中的“交帶”二句是描述仙人的裝束。“玄羅”即南方熒惑真皇君夫人玄羅。“耉如玄羅”則是對長壽的追求。據(jù)許云和考證，《上云樂》作成是在天監(jiān)十一年(512)，而天監(jiān)十二年(513)正是梁武帝五十歲大壽，因此，此曲可證《上云樂》是祝壽之樂。該曲主題與祝壽之樂相符。

第六首《金丹曲》，這首曲辭的主題為煉丹和傳法。曲中多使用驅(qū)遣丹道變化的術(shù)語?！白纤薄敖{雪”均指伏煉金丹的結(jié)晶現(xiàn)象，“耀”“飛”則一寫其結(jié)晶的光芒，一述其變化無窮。而其中的“九真”是指天界中的九種真人。《云笈七簽》卷三《道教三洞宗元》記載:“玉清境有九圣，上清境有九真，太清境有九仙。”上清“九真”分別為:一上真，二高真，三大真，四玄真，五天真，六仙真，七神真，八靈真，九至真。

第七首《金陵曲》，這首曲辭主要寫了茅山仙人的神游場景。曲中的“句曲”即茅山，位于金陵，是道教茅山宗的發(fā)源地，在梁朝極受武帝尊寵的陶弘景就隱居于此。曲中的“六門”，據(jù)《真誥》：“句曲之洞宮有五門，南兩方便門，東西方便門，北大便門，凡合五便門也?！睋?jù)陶隱居注，此五便門外尚有真仙人出入之真門，合之共六門。金門指西北之門，為天門。乾居西北屬金，為天門，故曰金門。

從整組曲辭來看，所歌頌的仙境依次為鳳臺(tái)、桐柏山、方丈山、方諸山、玉龜山及金陵福地等。曲中人物則是真人、真仙、九真、列真等。這些曲辭通過描述道教仙真的衣著、神態(tài)、出行、遨游、宴集、朝拜，表達(dá)了一個(gè)意義中心，即對仙游、長生、仙境的向往，可以明確地見到其中的道教信仰。曲辭中多次使用道教音樂、器樂典故，表明樂師是以宮廷樂曲比附修真的仙曲。因此，該組曲辭的內(nèi)容與形式跟道教樂曲，尤其是步虛曲有一定關(guān)系。

道教音樂由以溝通人神為目的的薩滿舞的樂曲發(fā)展而來。在天師道寇謙之所受《云中音誦新科之誡》的和樂道曲出現(xiàn)之前，道樂多為沒有配樂的“直頌”形式。而在道曲中，步虛是一種起源自東晉末年的一種儀式性韻文，這種樂曲最早記載于上清派文獻(xiàn)中。步虛往往被比附為仙曲，被認(rèn)為是模仿天上仙人的詠誦，如陸修靜的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》：“今道士齋時(shí)所以巡繞高座、吟詠步虛者，正是上法玄根眾圣真人朝宴玉京時(shí)也。”其內(nèi)容往往是“稽首太上”“朝禮眾真”“修齋行道”“玄想成仙”等。

另一方面，正如筆者在上文討論《上云樂》題名本義之時(shí)提出的觀點(diǎn)，《上云樂》，組曲的題目均為道教傳說中的宗教輿圖與“曲”的結(jié)合，如“鳳臺(tái)”“桐柏”“方丈”“方諸”等。歌辭內(nèi)容往往與仙歌仙樂的傳說相關(guān)，是以人間的音樂比附修真仙樂，這與步虛曲模仿仙人吟誦的性質(zhì)相同。在內(nèi)容上，《上云樂》亦與步虛詞有諸多相通之處?！抖葱`寶玉京山步虛經(jīng)》所載《步虛吟》十首，其內(nèi)容如晁公武所言：“其章皆高仙上圣朝玄都玉京，飛巡虛空所諷詠，故曰步虛?！笔麓涡蛞来螢楦柙?、禮香起巡、旋行諸天、嵯峨玄都、吐納成仙、逍遙上京、攜手玉京、玉京仙景、乘虛逍遙以及玄都仙集。這些主題在《上云樂》中都有呈現(xiàn)。如最后一首玄都仙集：

至真無所待，時(shí)或轡飛龍。

長齋會(huì)玄都，鳴玉扣瓊鐘。

十華諸仙集，紫煙結(jié)成宮。

寶蓋羅太上，真人把芙蓉。

散華陳我愿，握節(jié)征魔王。

法鼓會(huì)群仙，靈唱靡不同。

無可無不可，思與希微通。

曲中的真人集會(huì)與唱頌則與《上云樂》中《方諸曲》《方丈曲》諸曲表現(xiàn)的內(nèi)容一致。此外《步虛吟》描寫了仙游的情形，“控轡適十方，旋憩玄景阿。仰觀劫仞臺(tái)，俯盼紫云羅”，“香花若飛雪，氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕，攜手遨玉京”；描繪神奇的仙境，“騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋。飛龍躑躅鳴，神鳳應(yīng)節(jié)吟”，“眾仙誦洞經(jīng)，太上唱清謠。香花隨風(fēng)散，玉音成紫霄”。這樣的內(nèi)容在《上云樂》中也頻頻出現(xiàn)。因此《上云樂》的內(nèi)容與形式與被視作真人修道時(shí)需要誦唱的步虛道曲有一定聯(lián)系。

三 宮廷樂府與仙戲

除了表達(dá)道教信仰，《上云樂》作為宮廷樂府也具有相當(dāng)?shù)膴蕵沸?。改編之后的《上云樂》作為一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，在梁三朝大會(huì)表演?！叭北驹醋詽h代，是歲首之日群臣朝覲君主的大會(huì)。班固《東都賦》：“春王三朝，會(huì)同漢京?！崩钌谱ⅲ骸叭瑲q首朔日也。”又《漢書·孔光傳》：“歲之朝，曰三朝?！?顏師古注曰：“歲之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝?！薄端鍟ひ魳分尽份d《梁三朝樂》，其中記載《上云樂》組曲的表演情況：

三朝，第一，奏《相和五引》；第二，眾官入，奏《俊雅》；第三，皇帝入閣，奏《皇雅》；第四，皇太子發(fā)西中華門，奏《胤雅》；……十六，設(shè)俳伎……二十一，設(shè)舞盤伎；二十二，設(shè)舞輪伎；……四十一，設(shè)避邪伎；四十二，設(shè)青紫鹿伎；四十三，設(shè)白武伎，作訖，將白鹿來迎下；四十四，設(shè)寺子導(dǎo)安息孔雀、鳳凰、文鹿、。

其中的“登連”的含義學(xué)者們歷來有許多推測。任半塘認(rèn)為這一節(jié)目的第四十四出是歌舞戲，重點(diǎn)在胡舞和《上云樂》，二者連續(xù)表現(xiàn)，曰登連。董每戡認(rèn)為是登歌連舞。中華書局版在“胡舞、登連、《上云樂》、歌舞伎”下加了著重號(hào)。據(jù)許云和考證，“登連”是簡短的節(jié)目演出說明。登應(yīng)屬上讀，連屬下讀，即“設(shè)寺子導(dǎo)安息孔雀、鳳凰、文鹿、胡舞登，連《上云樂》歌舞伎”。即在寺子導(dǎo)安息孔雀、鳳凰、文鹿、胡舞登臺(tái)之后，接著表演《上云樂》歌舞伎。此說較為圓通。因?yàn)檫@一理解與陳旸《樂書》中的《樂圖論》記載的這一組曲的表演情況一致：

梁三朝樂，設(shè)寺子遵安息孔雀鳳凰文鹿胡舞登，連。先作文康辭而后為胡舞，舞曲有六，第一蹋節(jié)，第二胡望，第三散花，第四單交路，第五復(fù)交路，第六腳擲，。

可見《上云樂》是一種配合胡舞的歌舞伎的綜合藝術(shù)形式。如前所述，任半塘認(rèn)為《上云樂》具有故事情節(jié)，是我國所傳最早的戲曲。事實(shí)上，就樂府本身的體制來看，這首樂曲的舞臺(tái)表演形式是源自漢代，并在南北朝依舊盛行的百戲。與音樂歌舞一樣，百戲亦屬漢代樂府掌管，包括了角抵、雜技、幻術(shù)等舞臺(tái)藝術(shù)。而南北朝時(shí)期宮廷百戲也進(jìn)一步發(fā)展?！段墨I(xiàn)通考》載：

梁又設(shè)跳踏劍、擲倒、獼猴幢、青紫鹿、緣高韁、變黃龍、弄龜?shù)燃浚愂弦蛑?。后魏道武帝天興六年冬，詔太樂總章鼓吹，增修雜戲，造五兵角抵、麒麟、鳳凰、仙人、長蛇、白象、白武及諸畏獸魚龍辟邪，以備百戲，大饗設(shè)之于殿前，明元帝初又增修之，撰合大曲，更為鐘鼓之節(jié)。北齊神武平中山，有魚龍爛漫、俳優(yōu)侏儒、山車巨象、拔井種瓜、殺馬剝驢等奇怪異端，百有余物，名為百戲。

而百戲往往配合樂曲演出，設(shè)戲作樂是舞臺(tái)表演的常見形式。百戲中有一種以表現(xiàn)神仙、仙境為主題的表演。張衡的《西京賦》就曾描述過在漢代平樂觀上演的仙戲“總會(huì)仙倡”：

總會(huì)仙倡，戲豹舞羆……女娥坐而長歌，聲清暢而委蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。度曲未終，云起雪飛。初若飄飄，后遂霏霏。復(fù)陸重閣，轉(zhuǎn)石成雷。霹靂激而增響，磅磕象乎天威。巨獸百尋，是為曼延。神山崔巍，欻從背見……含利揚(yáng)揚(yáng)，化為仙車。驪駕四鹿，芝蓋九葩。

根據(jù)張衡賦的描述，仙戲中不僅有扮演仙娥、洪涯等仙人的俳優(yōu)，還伴隨著云起雪飛、轉(zhuǎn)石成雷的舞臺(tái)效果，是從歌、舞、扮相、布景等表現(xiàn)神仙主題的表演。而《上云樂》曲辭與仙戲的表演形式是一致的：如“羽衣昱耀，春吹去復(fù)留”與“被毛羽之襳襹”，“華蓋遏延州”與“驪駕四鹿，芝蓋九葩”，“紫霜耀。絳雪飛”“九光曜。五云生”與“度起而終，云起雪飛”。根據(jù)這些表現(xiàn)內(nèi)容可以推測《上云樂》的表演形式是配合樂府仙戲演出的，結(jié)合了歌、舞與雜伎的綜合舞臺(tái)藝術(shù)。

四 道曲與宮廷

《上云樂》作為反映道教信仰的樂曲，其宮廷改編和表演與君主的思想信仰密切相關(guān)。梁武帝早年信奉道教，是一位誠篤的道教徒?！端鍟そ?jīng)籍志》記載：“(梁)武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章。朝士受道者眾。三吳及邊海之際，信之逾甚?！彼摹稌?huì)三教詩》就曾經(jīng)敘述了自己早年信奉道教經(jīng)歷：

少時(shí)學(xué)周孔，弱冠窮六經(jīng)。

孝義連方冊，仁恕滿丹青。

踐言貴去伐，為善存好生。

中復(fù)觀道書，有名與無名。

妙術(shù)鏤金版，真言隱上清。

密行貴陰德，顯證表長齡。

不僅如此，梁朝的創(chuàng)立也與道教人士的參與有著密切關(guān)系。《茅山志》中有陶弘景《上清真人許長史舊館壇碑》附碑陰記，梁普通三年(522)刊石，謂梁武帝從陶弘景受經(jīng)法。文獻(xiàn)載梁武帝興兵之時(shí)，頗懷猶豫，陶弘景“上觀天象，知時(shí)運(yùn)之變，俯察人心，憫涂炭之苦。乃亟陳圖讖……受封揖讓之際，范云、沈約并秉策佐命，未知建國之號(hào)，先生引王子年《歸來歌》水刃木處，及諸圖讖，并稱梁字，為應(yīng)運(yùn)之符”?？梢娏撼?quán)的建立與道教的密切關(guān)系，即便是梁武帝棄道后也依然與道教人士保持著密切的聯(lián)系。梁武帝在天監(jiān)三年(504)下詔舍道事佛，但依然與陶弘景書敕相望，并于十三年(514)營朱陽館于雷平山北，以居陶弘景。可見武帝思想中濃厚的道教信仰。如此，就不難理解在三朝大會(huì)這樣重大的場合會(huì)出現(xiàn)《上云樂》這樣以道教信仰為主題的音樂表演的原因了。

值得注意的是這一道樂的曲韻是由僧人改編的民間音樂，其曲辭則與道教信仰和步虛曲主題密切相關(guān)。這種宗教音樂的交流是以民間樂曲的宮廷改編為中介的。這或許可以為道樂與佛樂關(guān)系的討論提供一些思路，以往對佛道音樂的討論多從儀式或俗講形式入手，比如施舟人(Kristofer Marinus, Schipper)認(rèn)為道教步虛繞香爐的儀式受到佛教右旋禮的影響。王小盾認(rèn)為佛教唄贊和轉(zhuǎn)讀均對道教步虛有所影響。他認(rèn)為步虛的結(jié)構(gòu)來自佛經(jīng)偈頌部分的歌唱唄贊，步虛歌頌時(shí)的長吟促吟也與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀劃分平調(diào)、側(cè)調(diào)有關(guān)。而通過對《上云樂》的研究我們發(fā)現(xiàn)，早期的道樂與佛教音樂的交流是通過對民間音樂的利用與改編實(shí)現(xiàn)的，而中古的宮廷則是宗教音樂發(fā)展的重要空間?？梢?，宮廷音樂和民間音樂是理解早期宗教音樂發(fā)展情況的重要角度。

此后，唐代的宮廷道樂表演也在統(tǒng)治者的扶持下蓬勃發(fā)展。在可考的唐代道樂中，天寶年間用于宮廷宴饗的道樂占據(jù)了重要位置。其中既有大批胡俗舞曲，也有大批神仙題材的曲調(diào)。宮廷的道樂制度也伴隨著道教的發(fā)展在不斷完善，制定了配合宮廟祭祀的道曲制度以及配合俗講的贊唱制度，涌現(xiàn)出一批吸取民間音樂和宮廷宴樂素材的新道曲，如供奉于太常的《霓裳羽衣》《紫薇八卦》《降真招仙》《羅仙》《上云》等具備娛樂性和儀式性的新道曲,而這些宮廷新道曲的出現(xiàn)也正是以早期的宮廷道曲《上云樂》為先聲的。

總之，《上云樂》作為中古宮廷道樂，有著道教思想與音樂形式的淵源，同時(shí)也是樂府仙戲本身發(fā)展與改造的結(jié)果。通過對《上云樂》的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)以宮廷為中心而展開的民間音樂，宮廷音樂與宗教音樂的互動(dòng)?？梢娭泄诺膶m廷是宗教音樂發(fā)展的一個(gè)重要空間。