構建為國家戰(zhàn)略和地方發(fā)展服務的避暑山莊學

周曉梅 張守義 湯 斌 邱珊珊

（1.中國避暑山莊外八廟保護協(xié)會，河北 承德 067000；2.承德避暑山莊研究所，河北 承德 067000）

承德避暑山莊是清帝擇址相地興建，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三帝共89年經(jīng)營而成的塞外皇家園林，其規(guī)模宏大、風光奇麗，“形貌如中華成一統(tǒng)，名勝集全國于一園，文化融華夏五千年”?？滴酢⑶?、嘉慶三帝曾多次駐蹕于此，許多重大歷史事件在這里發(fā)生，使避暑山莊成為清代的第二個政治中心。避暑山莊及周圍寺廟是與俄羅斯圣彼得堡、英國白金漢宮齊名的偉大建筑，1994年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄，其歷史藝術價值為世界所認可。

清代，帝王為皇家園林及寺廟題寫的碑匾額聯(lián)及扈從王公大臣留存至今的詩詞、著述等，從不同側面記述了木蘭圍場、避暑山莊及周圍寺廟的一些情況，既是歷史記錄，也成為學者們研究避暑山莊的原始資料。新中國成立后，圍繞避暑山莊及周圍寺廟的保護修繕、對外開放，學術研究發(fā)軔并取得初步成果。1974年，衛(wèi)今、黎工在《文物》上發(fā)表《我國統(tǒng)一多民族國家鞏固與發(fā)展的歷史見證——承德避暑山莊和外八廟》，認為承德避暑山莊是清代第二個政治中心，是我國統(tǒng)一多民族國家團結統(tǒng)一的歷史見證，從理論上總結了避暑山莊及周圍寺廟的歷史價值，獲得學界認可并推動了避暑山莊的學術研究。1983年，國家清史編纂委員會主任、著名清史專家戴逸先生提出“應該建立避暑山莊學”，使關于避暑山莊的學術研究得以提升和深化。之后近40年，承德文博界及駐承高校的科研人員圍繞承德避暑山莊的研究成果不斷涌現(xiàn)，但囿于種種原因，至今沒有形成完整的學科體系，離專家們所期望的避暑山莊學研究仍有一定距離。梳理避暑山莊學的學術源流、研究成果，探討其概念、研究范疇、體系框架，針對目前避暑山莊學研究中存在的問題提出對策，對于規(guī)范和推動避暑山莊學學科建設，加深學界對它的了解和認識具有重要意義。

一、避暑山莊學學科建設回顧

（一）避暑山莊學的提出

1983年，戴逸先生在承德召開的紀念避暑山莊建園280周年學術研討會上首次提出設立“避暑山莊學”的初步構想：“避暑山莊應該成為一門社會科學學科，是多學科綜合研究的對象，是一項文化創(chuàng)新?！彼J為：“（承德避暑山莊）具有建筑、藝術、宗教、文物等多方面的價值，值得我們大力地從各方面加深對她的研究。我們不僅應該把避暑山莊作為旅游的、娛樂的場所提供給人民，而且要把她作為藝術的、歷史的珍品，作為愛國主義的教材提供給人民。避暑山莊具有多方面的研究價值。她屬于建筑學科研究的對象，但又不僅僅屬于建筑學科；她屬于園林藝術，但又不僅僅是一座園林；她屬于宗教、民族學、歷史學，但又不僅僅屬于這些學科。我認為，避暑山莊是與許多學科相關聯(lián)的一種綜合性學科，是一種邊緣科學?！?/p>

此次會議得到了承德市政府的大力支持，時任市長范文斌到會并致辭。會上成立了避暑山莊研究會，為避暑山莊的研究開啟了全新的局面。會后編纂出版的論文集《避暑山莊論叢》，總結了新中國成立以來避暑山莊研究的部分成果，是避暑山莊學研究成果的集中體現(xiàn)。論文集中收錄了50多位清史、歷史地理、城建等方面專家學者的45篇論文，從清代避暑山莊的建立、清代民族宗教政策、避暑山莊園林藝術、歷史文化名城的保護、博物館學等多個方面進行了研究論述，推動了避暑山莊的研究和承德市歷史文化名城保護、旅游資源開發(fā)利用、城市規(guī)劃與建設的研究，其中提出的很多具有前瞻性、建設性的寶貴意見和建議，至今仍然對承德市乃至全國的世界文化遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境保護、所在地區(qū)的經(jīng)濟文化建設和社會發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

（二）循序漸進的避暑山莊學

戴逸先生始終非常關注避暑山莊學研究的進展。在1993年召開的紀念避暑山莊建園290周年學術會議和2003年為紀念避暑山莊建園300周年而召開的“中國承德清史國際學術研討會”上，他進一步闡述和強調了建立避暑山莊學的必要性和重要意義。他說：避暑山莊是中國“三百年滄桑的歷史見證”，建立和發(fā)展避暑山莊學，“對繼承祖國歷史遺產(chǎn)，宏揚中華民族文化，促進學術研究，發(fā)展旅游事業(yè)，建設社會主義精神文明具有重要的意義”。避暑山莊學研究得到了當時承德各級領導的大力支持，1993年時任中共承德市委書記李月輝在紀念避暑山莊建園290周年中國清史學術研討會上的講話中提出，研究避暑山莊必須從“大背景、全方位、多層次幾個方面來進行研究”，而“避暑山莊自身所具有的價值，決定了它不僅是中國的，而且是世界的。齊心協(xié)力把它推向世界，是海內外有識之士的共同義務”。清史研究專家朱誠如教授在2003年的“中國承德清史國際學術研討會”上以《避暑山莊學有待發(fā)揚光大》為題作了會議總結，指出：“今天我們研究避暑山莊，紀念避暑山莊，保護避暑山莊，都是為了讓今人了解它，后人保護它，充分地認識到它是中華民族傳統(tǒng)文化藝術寶庫中的瑰寶，是我們民族的驕傲?！眱纱螘蠓謩e編輯出版的論文集《山莊研究——紀念承德避暑山莊建園290周年論文集》和《清史研究與避暑山莊——中國承德清史國際學術研討會論文集》，匯集了清史及文物、建筑、園林、藝術等各個方面專家學者的研究文章，為以避暑山莊學的建設推動承德發(fā)展，推動承德走向世界做出了重要貢獻。

在承德市文物局的推動下，避暑山莊相關研究取得了一定成果。2002年9月，承德避暑山莊研究所成立，并陸續(xù)出版學術集刊《避暑山莊研究》6輯，成為熱心于避暑山莊研究的專家學者們的重要學術陣地，標志著避暑山莊科研工作步入了新的階段。

2007年10月到2008年9月，在國家清史編纂委員會、中國人民大學清史研究所、河北師范大學歷史文化學院的支持下，承德市文物局邀請部分專家學者，分別召開了3次專題研討會，就避暑山莊學的概念、研究范疇、研究方法及措施等進行了深入研討。2009年，周曉梅的《“避暑山莊學”研究綜述》一文，總結梳理了避暑山莊學研究的階段性概況，并提出學科建設建議。2010—2011年，河北師范大學歷史文化學院楊曉偉發(fā)表《避暑山莊研究史論》一文，對避暑山莊學研究進行了展望，就研究內容的整體性、相關史料收集的完整性及研究視野的擴展等問題提出了具體建議。

2011年6月“中國文化遺產(chǎn)日”，中共承德市委宣傳部召開承德歷史文化遺產(chǎn)保護利用座談會，戴逸先生為會議寫來賀信，提出“承德要創(chuàng)新、要發(fā)展，就必須充分挖掘避暑山莊及周圍寺廟這一世界文化遺產(chǎn)的歷史文化價值，充分認識其現(xiàn)實的指導意義和作用，使其成為新時期承德發(fā)展與騰飛的源動力”，明確了新時期避暑山莊學研究的重要現(xiàn)實意義。

駐承高校的避暑山莊研究開展得較早，成果豐碩。20世紀80年代初，承德民族師范?？茖W校（今河北民族師范學院）以中文系為主成立了避暑山莊研究室，開展避暑山莊詩詞研究，出版了《御制避暑山莊三十六景》《乾隆御制避暑山莊詩〈序〉〈跋〉》《外八廟碑文注釋》《避暑山莊御制詩聯(lián)解讀與品評》等著作，并于2003年、2006年先后完成了清代《欽定熱河志》《承德府志》兩部重要歷史文獻的整理、校點和出版，為研究包括避暑山莊及周圍寺廟在內的承德歷史、地理、人文和旅游資源提供了文獻依據(jù)，為避暑山莊學歷史資料的出版做出了積極貢獻。

2016年以來，河北民族師范學院在歷史文化學院成立了處級科研單位——避暑山莊研究中心，引進史學研究人才，調集專門力量，在原有基礎上深化避暑山莊研究。該中心與外八廟管理處簽署了合作框架協(xié)議，設立教學基地，聯(lián)合申報課題，就文物保護和傳承利用研究進行合作，以推動學術研究為地方發(fā)展服務。該中心還對避暑山莊學的學科框架進行了探討，取得了新的進展。

從國外相關研究來看，歷史上的承德是一座具有國際性特點的都市，因一些外國人在承德的歷史記錄而為世界認知，如（法）張誠的《張誠日記》、（朝）樸趾源的《熱河日記》、（英）斯當東的《英使謁見乾隆紀實》、（俄）阿·馬·波茲德涅耶夫的《蒙古及蒙古人》等。自20世紀30年代日本學者關野貞和竹島卓一的《熱河》和瑞典學者斯文·赫定的《帝王之都——熱河》出版以來，各國歷史學家對避暑山莊的研究已有80多年的歷史。近年來又有菲利普·弗瑞《測繪承德——清朝的景觀事業(yè)》（2000年美國夏威夷大學出版社出版），米華健、歐立德等編著《新清帝國史——內陸亞洲帝國在承德的形成》（2004年在紐約出版），表明國外歷史學研究領域的學者已經(jīng)注意到有關避暑山莊的研究，并直接把這門學科以城市的名稱命名為“承德學”。

（三）避暑山莊學研究的主要成果

多年來，承德文博工作者一直圍繞文物保護工作的具體實踐，開展避暑山莊歷史價值、園林建筑、民族宗教、文物保護等方面的研究，有些成果體現(xiàn)在古建筑修繕、園林意境恢復、文博陳展等方面，有些以學術論文集、專著等形式展示。論文集主要包括上文提及的《避暑山莊論叢》《山莊研究——紀念承德避暑山莊建園290周年論文集》《清史研究與避暑山莊——中國承德清史國際學術研討會論文集》等。專著主要有《承德避暑山莊》《承德古建筑》《避暑山莊園林藝術》《避暑山莊營造技藝》《避暑山莊植物攬勝》《避暑山莊園林景觀（動植物景觀分卷）》《承德皇家磚瓦雕飾藝術》《雍正詩詞集注》《避暑山莊及周圍寺廟講解概要》《避暑山莊與外八廟文化概覽》《乾隆御筆避暑山莊碑詩》等。圖錄類成果主要有《避暑山莊與外八廟》《紫塞珍萃》《中國避暑山莊300周年特展圖錄》《清帝與避暑山莊》《避暑山莊宮廷文物》《清宮秘藏》《殊像寺》等，向世人展示了避暑山莊園林景觀及寺廟的宏偉建筑，圖文并茂，部分內容填補了相關研究領域的空白。出版的大型工具書籍有《避暑山莊大辭典》《清宮熱河檔案》《清宮普寧寺檔案》等，為避暑山莊的基礎研究和深化研究提供了文獻依據(jù)。

在避暑山莊的學術研究和文物保護方面，與國際上一些大學和機構開展了合作，如：與美國蓋蒂保護研究所、澳大利亞遺產(chǎn)委員會合作完成了《承德殊像寺評估報告》，獲國內專家論證通過；與韓國傳統(tǒng)建筑學社進行了古典建筑宮殿及保護交流；與日本中國歷史文物保護協(xié)會簽署了合作備忘錄；與德國聯(lián)合發(fā)行了特種郵票《承德普寧寺和維爾茨堡宮》；與荷蘭萊頓大學人類學博物館、斯里蘭卡考古學研究院合作進行承德皇家寺廟研究，編纂出版了《普樂寺》《美麗的承德、美麗的康提》等專著，讓避暑山莊的文化遺產(chǎn)走向了世界。

依托避暑山莊研究而開展的相關文物展不僅在全國各地包括臺灣、香港等巡回展覽，還走出國門在日本、澳大利亞、美國、比利時等國家展出，為國內外各界人士了解避暑山莊、弘揚民族文化發(fā)揮了重要作用，更推動了避暑山莊學的深入研究，在承德市的對外開放、經(jīng)濟發(fā)展和文化建設中占有舉足輕重的地位。

縱觀避暑山莊學的發(fā)展，在戴逸、朱誠如等著名學者的多次倡導下，避暑山莊學術積累逐漸雄厚，培養(yǎng)出了一支專業(yè)性較強的科研隊伍，具備了相當?shù)膶I(yè)研究能力，可以說，避暑山莊學研究已經(jīng)取得長足進步。在新的歷史時期，落實習近平總書記“研史學史”重要指示，加快避暑山莊學學科建設，勢在必行，刻不容緩。

二、避暑山莊學研究范疇

避暑山莊學屬于一門綜合性學科，以清王朝置于塞外的皇家園林避暑山莊及周圍寺廟群為主要研究對象。研究內容有狹義和廣義之分：狹義上僅指避暑山莊宮墻范圍內的文化遺產(chǎn)的相關研究，廣義上則指包括避暑山莊及周圍寺廟、口外行宮、木蘭圍場等在內的文化遺產(chǎn)及與之相關的政治、經(jīng)濟、文化、宗教、軍事、民族、外交等方面內容的研究，不僅包括歷史學、哲學、民族學、宗教學、檔案學、考古學及古文獻、文化藝術、遺產(chǎn)保護、旅游管理、對外開放等相關的社會科學學科，也涉及建筑學、環(huán)境學、動植物學、農(nóng)學及文物科技保護等自然科學知識。

避暑山莊學的研究范疇可以概括為以下六大方面。

（一）園林建筑方面 避暑山莊及周圍寺廟園林建筑本體是避暑山莊學研究體系的核心。避暑山莊及周圍寺廟經(jīng)康、雍、乾三代清帝經(jīng)營，及后期的多次修繕，幾經(jīng)演變和擴建，山形水系基本保留至今，遺存了不同時期的建筑物和景觀120余組（座），是中國古典園林藝術發(fā)展的集大成者，代表了中國古代官式建筑的最高水平。對其進行深入系統(tǒng)的研究，既可為避暑山莊及周圍寺廟園林建筑的原真性保護修繕提供學術支撐，又有利于中國園林建筑技術和藝術的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）政治哲學方面 康乾嘉時期的承德是清代北京的重要組成部分，是清代第二個政治中心，許多重大歷史事件在這里發(fā)生，并影響了中國歷史的進程，從這個角度看，作為具有重要政治功能的園林，避暑山莊是清代國家統(tǒng)一、民族團結的歷史見證，而其園林建筑、匾額楹聯(lián)等文物珍品無不蘊含著“天人合一”等儒、釋、道傳統(tǒng)哲學的精髓，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的深刻內涵?，F(xiàn)代承德仍要繼續(xù)發(fā)揮拱衛(wèi)首都的重要作用，因此，深入研究承德的歷史價值和現(xiàn)代意義十分必要。國務院參事舒乙先生在他的《見證親密》一書中認為，除去歷史、文物、環(huán)境等客觀因素，整個避暑山莊的價值都體現(xiàn)在乾隆《避暑山莊后序碑》碑文中所總結的“詰戎綏遐”“崇樸愛物”“居安思?！鄙希瑢Ρ苁钌角f這三點精神內核進行深入研究，既有歷史意義，也有現(xiàn)實意義。

（三）民族宗教方面 承德自古就是北方多民族聚居生活的地區(qū)。清代康乾二帝在避暑山莊西北部、北部、東部的山麓上先后修建了12座皇家寺廟，呈眾星拱月之勢圍繞著避暑山莊，體現(xiàn)了有清一代的民族團結、宗教和諧，是值得深入研究的重要內容。清代大一統(tǒng)的疆域、各民族的多元文化在以避暑山莊為中心的承德得到充分展現(xiàn)，大量用滿、蒙、漢、藏、維等文字題寫的碑匾和漢藏合璧、崇宏壯麗的寺廟建筑，記錄著各少數(shù)民族首領來承德朝覲的歷史，也為研究清代的民族宗教政策及其歷史地位與作用提供了重要資料。對相關的文化遺跡進行深入研究，使其成為進行民族團結教育的場所，對于今天做好民族宗教工作，促進宗教更好地服務社會，履行社會責任具有重要意義。

（四）環(huán)境生態(tài)方面 康乾時期，避暑山莊和木蘭圍場的經(jīng)營遵循著“天人合一”的理念。如在木蘭圍場禁止民人狩獵，通過休獵以恢復生態(tài)，對于現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設具有借鑒意義：今天的塞罕壩人已成功營造出百萬畝人工林海，樹立了世界生態(tài)文明建設史上的典范。霧靈山地區(qū)作為清東陵的“后龍風水禁地”，被清廷以嚴酷的禁管規(guī)制封禁254年，時至今日，其與木蘭圍場共同構成了拱衛(wèi)熱河谷地和京津冀的兩大“綠洲高地”，持續(xù)維系著京津冀都市圈的“最靚凈土”。避暑山莊修建初期建設的熱河清壩及乾隆時期新修的旱河，是護衛(wèi)避暑山莊及承德的水利工程，乾隆派專人考察承德水源源頭后所作的《灤河濡水考》《熱河考》，以及記錄治理承德水患過程的《開新河記》，則體現(xiàn)了乾隆對城市水系建設的規(guī)劃思想。這些水系和水利設施至今仍在京津冀水源涵養(yǎng)功能區(qū)建設及城市水源涵養(yǎng)、水質保證工作中發(fā)揮著重要作用。在承德市建設國家可持續(xù)發(fā)展議程創(chuàng)新示范區(qū)的過程中，避暑山莊90%的綠化面積為市區(qū)及承德全域生態(tài)環(huán)境建設所發(fā)揮的重要作用，以及避暑山莊的生態(tài)價值在實現(xiàn)“生態(tài)強市，魅力承德”總目標進程中的現(xiàn)代生產(chǎn)性傳承和利用方面發(fā)揮的重要作用仍值得深入研究。

（五）歷史藝術方面 避暑山莊的園林建筑蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的風水學、美學、景觀學等內容，堪稱我國封建社會園囿史的活化石，在傳統(tǒng)文化的研究、保護和傳承方面具有重要價值。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在1994年將承德避暑山莊及周圍寺廟列入世界文化遺產(chǎn)名錄時的評價稱：“承德避暑山莊不僅具有極高的美學研究價值，而且還保留著中國封建社會發(fā)展末期的罕見的歷史遺跡。”經(jīng)過多年來對避暑山莊及周圍寺廟園林建筑的修繕，目前已恢復康乾“七十二景”中的五十五景，大部分重要遺存得以保存和傳承，其原真性、完整性及園林意境和價值得到了很好的體現(xiàn)。

（六）文物和非遺技藝方面 博物館學、文物保護科學、旅游景區(qū)管理、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等相關領域也是避暑山莊學研究的重要內容。其中既包括皇家園林和皇家寺廟群等不可移動文物，也包括收藏在避暑山莊博物館和諸寺廟中的數(shù)萬件可移動文物，還涵蓋圍場、御道、行宮、皇莊、太醫(yī)院、衙署、王府、文廟等建筑遺跡，以及蘊藏在其中的工藝技術、非遺技藝等。最突出的是中國古代宮殿建筑的工藝技術——它們一方面以物質的形態(tài)存在于建筑物中，一方面以手藝的形態(tài)通過工匠們的口傳心授世代相傳。通過深入研究，可以讓陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、收藏在博物館里的文物、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生產(chǎn)、生活，在傳承歷史文化、維系民族精神、堅定文化自信中發(fā)揮更大作用。

三、避暑山莊學研究存在的問題和解決途徑

盡管避暑山莊學研究已取得了一些成績，但也存在諸多問題。針對這些問題，我們試提出解決的途徑。

第一，雖有著名學者多次呼吁，但承德文物系統(tǒng)跟進力度不夠，在避暑山莊學的概念、研究范疇、理論框架、研究方法等方面至今沒有形成共識。駐承高校方面，隸屬于河北民族師范學院歷史文化學院的避暑山莊研究中心自2016年成立以來，已初步搭建起避暑山莊學學科框架，舉辦了相關的學術講座和學術沙龍，推動了避暑山莊學的研究。我們認為，承德文博界應進一步加強與駐承高校的聯(lián)系，整合力量，將歷次研討會專家學者意見進行綜合提煉，形成清晰的避暑山莊學概念，完善學科框架，制定科研規(guī)劃，共同開展系統(tǒng)性研究工作。

第二，雖然承德文物系統(tǒng)有承德避暑山莊研究所、承德古建研究局及承德避暑山莊博物館等相關研究機構，但研究力量相對分散，缺乏一個牽頭的單位和必要的資源整合，因而沒有形成長遠、統(tǒng)一的學術研究規(guī)劃，研究方向和重點均不明確。針對這一現(xiàn)狀，我們認為，應該整合承德文物系統(tǒng)所屬單位的研究力量，組建避暑山莊學研究院（人員不離原崗位），按研究內容下設相關研究中心，如避暑山莊園林建筑研究中心、避暑山莊文物研究中心、避暑山莊資料中心、遺產(chǎn)保護（遺產(chǎn)監(jiān)測）研究中心等，不同的研究團隊之間可定期進行學術交流、研討，共同申報研究課題等，形成合力，共同推進避暑山莊學的相關研究。

第三，現(xiàn)有研究方法較單一，僅在歷史學、建筑學、園林藝術學等方面有所涉獵，缺乏綜合運用考古學、文獻學、美學及相關自然科學的理論和方法，沒有將園林建筑、館藏文物和宮廷史跡等作為互相聯(lián)系的整體來研究，學術活力不夠，缺乏與國內外相關科研單位和研究人員的交流。我們認為，應建立交流研究機制，激發(fā)研究人員積極性，提升科研能力與水平；同時，各科研單位也應積極加強與國內外相關研究機構的交流互動，以開闊研究人員的視野，將避暑山莊學的研究向更高更廣的層面推進。

第四，缺乏必要的研究資金支持和重大研究課題項目。通過對文物系統(tǒng)內的研究力量進行整合，以研究團隊的形式制定統(tǒng)一的研究規(guī)劃，在研究的深度、廣度上都可能更上一層樓，從而具備申報重大研究課題、爭取項目資金支持的可能性。另一方面，應主動取得上級有關部門的支持，爭取根據(jù)研究需要設置專項資金。

第五，缺乏必要的研究資料積累和對新史料的挖掘。戴逸先生曾建議建立避暑山莊資料中心，但囿于種種原因一直沒有落到實處。我們認為，資料的收集、整理、研究是避暑山莊學學科建設的基礎，因此，組建避暑山莊學資料研究中心非常必要。組織人員從現(xiàn)有資料搜集、整理、研究入手，包括文獻、圖像影音、歷史檔案、研究成果等，逐步建成避暑山莊學最豐富、最完整的資料庫，為國內外研究人員提供必要的資料支持，是全方位推動避暑山莊學研究的堅實基礎和有力保障。

四、整合研究力量，深化避暑山莊學研究

整合研究力量，應加強承德文物部門與全國大專院校和科研機構的聯(lián)系，借助他們的研究力量和文獻資源，把基礎研究與應用結合起來，將避暑山莊深厚的文化底蘊轉化為文化資源，使其更好地為現(xiàn)代化建設服務。要深化避暑山莊學研究，應該處理好以下幾種關系。

1.故宮學研究

“故宮學”是由原故宮博物院院長鄭欣淼提出建立的一門綜合學科，其研究范圍包括故宮古建筑（紫禁城）、院藏百余萬件文物、宮廷歷史文化遺存、明清檔案、清宮典籍和故宮博物院近80年的發(fā)展歷程。鄭欣淼認為，廣義的故宮學應包括皇家行宮承德避暑山莊、明清皇家陵寢（如明顯陵、清東陵、清西陵）等皇家建筑。我們認為，北京故宮與作為“夏都”“陪都”的承德有天然聯(lián)系，這是歷史的根基，避暑山莊學應是故宮學的一部分，在研究范疇、研究對象、研究內容、研究方法等方面具有共性，因此可以借鑒故宮博物院成立故宮研究院的做法，與其合作開展研究工作，借力發(fā)展避暑山莊學的研究。

2.清史研究

在中華民族光輝燦爛的歷史長河中，清代占有十分重要的地位。在清代，我國的疆域空前遼闊，多民族的中華民族大家庭進一步團結鞏固，經(jīng)濟、政治和文化進一步發(fā)展。同時，清代站在中國近代的歷史門檻上，既是舊時代的終結，又是新時代的肇端，與當代中國的社會聯(lián)系最為密切，與我們當今所面臨的許多重大歷史問題緊密相關。有清一代的歷史，為我們積累了豐富的正反兩方面的歷史經(jīng)驗，留下了十分寶貴的歷史遺產(chǎn)，需要我們認真地總結和汲取。2002年，黨中央、國務院批準啟動重新纂修清史工程，正是出于總結歷史經(jīng)驗、揭示歷史規(guī)律、把握歷史趨勢的需要。目前工程已完成3200萬字，成果斐然。

避暑山莊是清代的第二個政治中心，因此避暑山莊學與清史的關系密不可分，二者互相關聯(lián)，互為影響：避暑山莊學是清史派生出來的專門學科，是清史研究的重要組成部分；清史研究則是避暑山莊學的學術支撐，深化避暑山莊學研究，必將推動清史的研究。我們應加強與省內河北大學、河北民族師范學院、河北旅游職業(yè)學院等院校的合作，同時聯(lián)合全國相關研究力量，制定研究規(guī)劃，分擔相應課題，共同擔負起避暑山莊相關研究的重要責任。同時聘請戴逸、朱誠如、馬大正、徐凱、黃興濤等清史研究專家為學術顧問，指導避暑山莊學術研究，以盡快突破研究瓶頸，提高研究水平，取得新的成果。

3.文化遺產(chǎn)保護研究

新中國成立以來，承德歷年文物保護修繕工程均是在真實性、完整性研究的基礎上完成的。上世紀70年代中期，經(jīng)國務院批準開始實施的承德避暑山莊、外八廟三個十年整修規(guī)劃（1976—2005年）及“十一五”（2006—2010年）規(guī)劃，以及2010年以來實施的避暑山莊及周圍寺廟文化遺產(chǎn)保護、園林建筑修繕、安全保衛(wèi)系統(tǒng)提升等工程，都是建立在科學研究基礎上制定并實施的。通過研究，文物的原真性、完整性價值得以彰顯，其深厚內涵得以深入挖掘，不僅為后續(xù)的保護利用奠定了基礎，也推動了避暑山莊學的研究。避暑山莊文化遺產(chǎn)的整體性研究，也使流散在海外的清宮、避暑山莊舊藏文物、檔案文獻有了學術上的歸宿，促進了避暑山莊原存文物的回歸。在文化遺產(chǎn)研究方面，未來我們也可以通過客座聘任、課題聘任、項目合作等方式，引進社會上的研究力量擔任避暑山莊“特約研究員”，以加強避暑山莊文化遺產(chǎn)的科技保護力量，提升科技保護水平。

4.承德地方發(fā)展歷史研究

承德因避暑山莊而興，承德城市的興衰與避暑山莊息息相關，這種發(fā)展模式在封建時期的中國具有典型意義。乾隆四十六年（1781）《欽定熱河志》編纂告成時，承德以“畿輔東北一大都會”正式載入史冊。1793年，馬戈爾尼使團的斯當東在描寫承德的鼎盛時，將重點放在了避暑山莊的輝煌上。1893年，俄國的波茲德涅耶夫以一個旅行者的眼光描述了已步入衰落的承德城市與社會的方方面面，分析了承德城市發(fā)展與衰落的原因，他認為：“只是在有歷代皇帝前來巡幸的時候，承德府才是興旺和發(fā)展的；皇帝一走，它就成了一個幾乎是不值一提的地方。”在清代社會史和城市發(fā)展史研究中，應“將有清一代承德的發(fā)展作為一個整體來考察，研究城市發(fā)展的動因、城市中階級關系、民族關系、經(jīng)濟活動、社區(qū)生活等等，前后相貫，尋求其發(fā)展演變的軌跡”。從歷史中走來的承德城市研究是避暑山莊學研究的拓展內容，以避暑山莊為代表的遺產(chǎn)文化，融匯于承德城市的血肉之中，成為它的靈魂和生命依托，反映并影響著現(xiàn)代承德城市發(fā)展的方方面面，這也是避暑山莊學學科建設服務于承德市發(fā)展的內在聯(lián)系。

結 語

2021年8月23日至24日，習近平總書記深入承德的國有林場、文物保護單位、農(nóng)村和社區(qū)等進行調研，并分別作出重要指示。在考察避暑山莊、普寧寺和承德博物館的《望長城內外——清盛世民族團結實錄》展覽時，習總書記詳細了解了山莊歷史和文物保護工作，指出：“我國是世界文化和自然遺產(chǎn)大國，承德避暑山莊底蘊深厚，在民族交往交流交融、宗教與社會相適應、傳統(tǒng)文化保護和傳承、人與自然和諧相處等方面具有重要歷史價值和時代意義。要保護好、傳承好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其豐富內涵，以利于更好堅定文化自信，凝聚民族精神?！薄耙獓@實現(xiàn)中華民族偉大復興做好研史學史工作，整合歷史研究資源和力量，提高研究水平和創(chuàng)新能力，更好總結歷史經(jīng)驗、揭示歷史規(guī)律、把握歷史趨勢。”習總書記的重要講話，為新時期避暑山莊學研究指明了方向。

避暑山莊是承德打造山水園林城市、國際旅游城市的文化根基與靈魂，也是河北的一張文化名片，建立避暑山莊學具有時代意義。未來的承德，將在融入京津冀一體化發(fā)展的大背景下發(fā)揮獨有的“一市連五省”的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、生態(tài)優(yōu)勢、文化優(yōu)勢，與京津“同城化、差異化”發(fā)展，建立避暑山莊學是新時代城市建設和社會發(fā)展的需要：建設符合國家發(fā)展戰(zhàn)略需要的避暑山莊學，可以為創(chuàng)建鑄牢中華民族共同體意識示范試點市、國家可持續(xù)發(fā)展議程創(chuàng)新示范區(qū)、京津冀生態(tài)屏護和水源涵養(yǎng)功能區(qū)建設助力；建設避暑山莊學，加強文化遺產(chǎn)的保護利用，在全域旅游資源開發(fā)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、愛國主義教育等方面必將發(fā)揮實質性的助推作用，進而為承德地方經(jīng)濟的發(fā)展服務。避暑山莊學將成為承德遺產(chǎn)文化的一個標志，成為增強承德人民文化自信的原動力。這是一項長期而艱巨的任務，必須鍥而不舍，久久為功。