自由意志與悲劇命運(yùn)的沖突
——戲劇《俄狄浦斯王》的主題意蘊(yùn)與戲劇結(jié)構(gòu)

楊心怡

（湖南師范大學(xué) 湖南 長(zhǎng)沙 410081）

索?？死账故恰肮畔ＥD三大悲劇作家”之一，他相信神明對(duì)于人類命運(yùn)的絕對(duì)控制，同時(shí)又希望人類擁有獨(dú)立自主的自由精神，他的作品多具有雅典民主政治繁榮時(shí)期的思想特征。他的一生創(chuàng)作過(guò)大約一百三十余個(gè)劇本，獲得過(guò)多次悲劇戲劇獎(jiǎng)，其中，《俄狄浦斯王》最為著名。

《俄狄浦斯王》是一部典型的“命運(yùn)悲劇”，取材于古希臘神話中俄狄浦斯弒父娶母的故事，主人公俄狄浦斯的命運(yùn)在出生之前便已被譜寫，他終其一生努力抗?fàn)?，最終也未能逃離悲劇的宿命。該劇展現(xiàn)出人類本身的自由意志與神明預(yù)言的悲劇命運(yùn)之間的沖突與對(duì)立，揭露了人的理性與感性之間的相抗與相融，包含了對(duì)人類自主精神的肯定，是雅典民主政治時(shí)期人們思想意識(shí)的反映。下文將從多個(gè)視角出發(fā)，綜合分析《俄狄浦斯王》的主題意蘊(yùn)、戲劇結(jié)構(gòu)和在其改編作品中的意象表達(dá)。

一、神明預(yù)言的悲劇命運(yùn)

古希臘人的命運(yùn)觀對(duì)于該劇的影響主要可以分為正面和負(fù)面兩個(gè)對(duì)立面，由此產(chǎn)生激烈的戲劇沖突，推動(dòng)戲劇情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。一方面，古希臘人認(rèn)為命運(yùn)是神明賦予的，具有神秘性與不可違抗性，是無(wú)法通過(guò)人的努力而改變的。俄狄浦斯在知道自己悲劇命運(yùn)的情況下，竭力嘗試逃脫神示的結(jié)局，卻仍然犯下了弒父娶母的滔天罪孽，這使得俄狄浦斯這一人物具有悲劇美學(xué)的意蘊(yùn)。

（一）古希臘人的命運(yùn)觀

“在古希臘人的心目中，命運(yùn)是一個(gè)仇恨人類的人；一個(gè)喜歡表現(xiàn)自己的威力的很有權(quán)勢(shì)的任性的人物，常常預(yù)先對(duì)他打算殺害的人說(shuō)：‘我就預(yù)備這樣干，你倒試試來(lái)阻攔我’?！惫畔ＥD人的命運(yùn)觀的形成與歐洲的自然環(huán)境密不可分。不同于穩(wěn)定安寧的陸地環(huán)境，變幻莫測(cè)、波濤洶涌的大西洋所孕育出的海洋文明天生便具有不穩(wěn)定性，當(dāng)?shù)厝嗣竦氖粘珊艽蟪潭壬先Q于自然的恩賜或懲罰。所以，古希臘人的命運(yùn)觀在本質(zhì)上屬于一種感性力量的外化，體現(xiàn)了人類早期樸素的生命觀和宇宙觀，具有神秘和不可違抗的特點(diǎn)。

（二）“弒父娶母”的預(yù)言

在整部戲劇作品中，所謂的“神明的預(yù)言”一共出現(xiàn)了四次：拉伊奧斯曾經(jīng)得到神示，預(yù)言他將死于自己兒子的手中，于是俄狄浦斯在出生三天后就被殘忍拋棄了；俄狄浦斯年輕時(shí)偶然聽(tīng)說(shuō)自己不是波呂波斯的兒子，便去祈求神示，神示說(shuō)他將弒父娶母，他害怕神示應(yīng)驗(yàn)，便離開(kāi)了科林斯，在經(jīng)過(guò)特拜的時(shí)候，失手打死了一個(gè)老人；特拜城暴發(fā)瘟疫，俄狄浦斯的妻弟克瑞昂得到阿波羅神示稱：若要止住瘟疫，必須先找到并且懲罰當(dāng)年殺死前國(guó)王拉伊奧斯的兇手；俄狄浦斯找來(lái)了盲先知特瑞西阿斯，特瑞西阿斯說(shuō)出俄狄浦斯就是殺人兇手。俄狄浦斯每一次請(qǐng)求神示都是為了逃脫悲劇命運(yùn)的控制，但是神示的每一次出現(xiàn)都在冥冥中將俄狄浦斯推向悲劇的無(wú)底深淵。最終，是俄狄浦斯親手將自己推入了無(wú)法挽回的悲慘境地。

（三）“西西弗斯”式的反抗

在古希臘神話中，西西弗斯是科林斯的建立者，他曾經(jīng)綁架了死神，讓世間沒(méi)有了死亡，最終觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，讓他把一塊巨石不斷重復(fù)地推上山頂，他的唯一的選擇便是日復(fù)一日地推著巨石。同樣，《俄狄浦斯王》的悲劇美學(xué)意義亦在于，俄狄浦斯在知道自己悲劇命運(yùn)的情況下依舊試圖用個(gè)人意志對(duì)抗天命，具有“明知不可為而為之”的勇氣。正是由于他始終都在竭力逃脫神示的命運(yùn)，卻仍在無(wú)意中犯下了弒父娶母的滔天罪孽，才使得俄狄浦斯這一人物更加富有悲劇的色彩。

二、人類本身的自由意志

而在另一方面，逐漸滋生的反抗意識(shí)與理性精神使得古希臘人不再被動(dòng)徒然地接受命運(yùn)的安排，而是勇敢地與之斗爭(zhēng)，并承擔(dān)后果與責(zé)任。俄狄浦斯沒(méi)有順從命運(yùn)的擺布，而是選擇繼續(xù)與之對(duì)抗，以戳瞎雙目的方式贖罪。這一行為既是不屈的自由精神意志的外在表現(xiàn)，也是古希臘人命運(yùn)觀在藝術(shù)方面的具體呈現(xiàn)，使得《俄狄浦斯王》一劇充滿了不朽的藝術(shù)價(jià)值。

（一）理性思維的體現(xiàn)

“宙斯啊，他比別人射得遠(yuǎn)，獲得了莫大的幸福，他弄死了那個(gè)出謎語(yǔ)的、長(zhǎng)彎爪的女妖，挺身而出當(dāng)我邦抵御死亡的堡壘。從那時(shí)候起，俄狄浦斯，我們稱你為王，你統(tǒng)治著強(qiáng)大的特拜，享受著最高的榮譽(yù)?！倍淼移炙钩晒ζ平饬怂狗铱怂沟闹i語(yǔ)，為自己贏得了特拜城國(guó)王的地位，是他的理性思維的初步體現(xiàn)。“我細(xì)細(xì)思量，終于想到了一個(gè)唯一的挽救辦法，這辦法我已經(jīng)實(shí)行。我已經(jīng)派克瑞昂，墨諾叩斯的兒子，我的內(nèi)兄，到皮托福波斯的廟上去求問(wèn)：要用怎樣的言行才能拯救這城邦?！倍淼移炙箤?duì)于拯救特拜城瘟疫的決心也是十分堅(jiān)定的，他一心想要挽救城邦，派出了自己的內(nèi)弟克瑞昂調(diào)查真相。在得知自己或許是殺害親生父親、導(dǎo)致特拜城瘟疫的真兇后，俄狄浦斯依舊堅(jiān)持追尋真相。就像他對(duì)歌隊(duì)長(zhǎng)所說(shuō)的話那樣：“要發(fā)生就發(fā)生吧！即使我的出身卑賤，我也要弄清楚……這就是我的身世，我絕不會(huì)被證明是另一個(gè)人，因此我一定要追問(wèn)我的血統(tǒng)。”

（二）迎命運(yùn)而上的姿態(tài)

在得知自己最終還是犯下了弒父娶母的罪行之后，俄狄浦斯用胸針刺瞎了自己的雙眼并說(shuō)道：“你們?cè)僖部床坏轿宜艿臑?zāi)難，我所造的罪惡了！你們看夠了你們不應(yīng)當(dāng)看的人，不認(rèn)識(shí)我想認(rèn)識(shí)的人；你們從此黑暗無(wú)光！”歌隊(duì)對(duì)俄狄浦斯說(shuō)：“你最好死去，勝過(guò)瞎著眼睛活著。”俄狄浦斯卻回答歌隊(duì)：“別勸告我了，假如我到冥土的時(shí)候還看得見(jiàn)，不知當(dāng)用什么樣的眼睛去看我父親和我不幸的母親，我既然暴露了這樣的污點(diǎn)，還能集中眼光看這些人嗎？”他沒(méi)有順從命運(yùn)的擺布就此死去，而是義無(wú)反顧地選擇繼續(xù)活著，用這樣一種方式為自己贖罪。正是這種不屈的自由精神意志，驅(qū)使著俄狄浦斯毅然決然地走向自己的命運(yùn)。

三、精密完整的戲劇結(jié)構(gòu)

在《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯采用了“倒敘式”的戲劇結(jié)構(gòu)，使全劇結(jié)構(gòu)清晰明朗?！暗箶⑹健苯Y(jié)構(gòu)在戲劇中具有多重優(yōu)勢(shì)，在滿足了亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的“戲劇的整一性”的同時(shí)，又深化了戲劇的悲劇性主題，使得全劇更富有戲劇沖突?！抖淼移炙雇酢纺茉谖鞣綉騽〗缒酥潦澜缥膲汐@得如此高的地位，與索?？死账箤?duì)戲劇結(jié)構(gòu)的精妙把控和縝密設(shè)計(jì)密不可分。

（一）“三一律”的體現(xiàn)

“三一律”是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，最早來(lái)源于亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中以《俄狄浦斯王》為例，論述了戲劇行動(dòng)的一致性，他用這樣的語(yǔ)言定義悲劇：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。”這種戲劇手法使得戲劇在上演的短短的幾小時(shí)中濃縮了幾十年的客觀時(shí)間，在特拜城王宮這一方舞臺(tái)上容納了極為廣闊的客觀空間?！抖淼移炙雇酢返那楣?jié)是具有整一性的：特拜城瘟疫橫行，俄狄浦斯追查殺死前國(guó)王拉伊俄斯的兇手，在追查真兇的過(guò)程中逐漸真相大白，在這單線的情節(jié)中穿插著俄狄浦斯弒父娶母的預(yù)言，使得全劇結(jié)構(gòu)緊湊，首尾呼應(yīng)，渾然一體。

（二）“倒敘式”的運(yùn)用

熱奈特在《敘事話語(yǔ)·新敘事話語(yǔ)》中指出：“任何時(shí)間倒錯(cuò)與它插入其中、嫁接其上的敘事相比均構(gòu)成一個(gè)時(shí)間上的第二敘事……把與其相比構(gòu)成時(shí)間倒錯(cuò)的敘述時(shí)間層稱為‘第一敘事’……”早在幾千年前，索?？死账贡銊?chuàng)造了“倒敘式”的戲劇結(jié)構(gòu)，用以敘述《俄狄浦斯王》這樣一個(gè)復(fù)雜的故事。當(dāng)大幕拉開(kāi)之時(shí)，呈現(xiàn)在觀眾面前的便是極富戲劇性的一刻——特拜城瘟疫橫行、民不聊生，俄狄浦斯派去向阿波羅祈求神諭的使者即將歸來(lái)：“到處是求生的歌聲和苦痛的呻吟……城邦……正在血紅的波浪里顛簸著……田間的麥穗枯萎了，牧場(chǎng)上的牛瘟死了，婦人流產(chǎn)了……卡德斯的家園變?yōu)橐黄臎?，幽暗的冥土里充滿了悲嘆和哭聲?！痹趹騽〉囊潦?，《俄狄浦斯王》的故事便已經(jīng)發(fā)展了很長(zhǎng)一段時(shí)間，關(guān)鍵的矛盾早已形成，并且時(shí)刻面臨著爆發(fā)，這便是“倒敘式”結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)。所謂的“戲劇性”，往往也是由這種強(qiáng)烈的戲劇沖突和緊張的戲劇氛圍構(gòu)建的。

四、“傀儡”形象的意蘊(yùn)表達(dá)

“舞臺(tái)設(shè)計(jì)不只是向觀眾提供物質(zhì)世界的信息，它也對(duì)觀眾提供精神世界的信息”。所謂“傀儡”，即是用土木制成的偶像，最早起源于祭祀活動(dòng)，后來(lái)逐漸發(fā)展為一門獨(dú)特的民間藝術(shù)，又名木偶戲。1992年朱莉·泰摩爾導(dǎo)演、小澤征爾指導(dǎo)、喬治西平擔(dān)任舞美設(shè)計(jì)的歌劇《俄狄浦斯王》中，導(dǎo)演朱莉·泰摩爾將傀儡藝術(shù)搬上戲劇舞臺(tái)，作為舞臺(tái)造型的重要一環(huán)，極富想象力。

（一）手套傀儡與帽傀儡

導(dǎo)演給每位主要角色戴上了特殊的手套傀儡，限制了演員手的運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)幅度，表達(dá)出獨(dú)特的戲劇含義。俄狄浦斯手指并攏，手掌細(xì)長(zhǎng)筆直，體現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆感，同時(shí)也象征著俄狄浦斯無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，在命運(yùn)面前毫無(wú)還手之力；伊俄卡斯忒的手掌略有向內(nèi)收攏的弧度，手掌向內(nèi)扣，體現(xiàn)出了她的軟弱與恐懼；克瑞翁先知的手套傀儡掌心之中有兩只巨大的眼睛，仿佛窺視世間一切的上帝之眼，暗中監(jiān)視著命運(yùn)齒輪扭轉(zhuǎn)的方向。而角色頭頂所戴的帽傀儡的面孔上沒(méi)有具體的嘴和眼睛，象征著他們?cè)谏袷久\(yùn)前的盲目與無(wú)力，再一次強(qiáng)調(diào)了戲劇主旨。

（二）兩個(gè)“俄狄浦斯”

戲劇中有一個(gè)頗富意味的核心設(shè)定，導(dǎo)演借助傀儡，將俄狄浦斯這一角色一分為二：一個(gè)是俄狄浦斯的肉身，另一個(gè)是俄狄浦斯的靈魂；一個(gè)是被命運(yùn)巨手無(wú)情操控、如提線傀儡一般任神擺布的俄狄浦斯，另一個(gè)是竭力反抗天定的命運(yùn)、具有自由意志的俄狄浦斯；一個(gè)象征著人類早期對(duì)自然無(wú)常的感性認(rèn)識(shí)，另一個(gè)象征著雅典民主時(shí)期萌發(fā)的理性精神。在戲劇的高潮部分，伊俄卡斯特自縊而亡，傀儡俄狄浦斯一片片卸下自己的肢體，褪去巨大的偶像外殼，顯現(xiàn)出赤裸的凡胎肉體。赤身的俄狄浦斯用伊俄卡斯特的發(fā)簪刺瞎了另一個(gè)俄狄浦斯傀儡面具的雙眼，舞臺(tái)背景霎時(shí)間呈現(xiàn)為一片血紅，仿佛一切皆隱沒(méi)入滔天血浪。俄狄浦斯的眼下出現(xiàn)了兩條紅布，意味著他已經(jīng)雙目皆盲。在悲壯的音樂(lè)聲中，俄狄浦斯的身體沉入水底，開(kāi)啟了漫漫黑夜的迢迢救贖之路?？芩囆g(shù)在戲劇中的應(yīng)用創(chuàng)造出驚人的舞臺(tái)效果和觀劇體驗(yàn)，同時(shí)揭示了戲劇的核心思想意蘊(yùn)。

五、結(jié)語(yǔ)

古希臘戲劇家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是西方文學(xué)第一部成熟的悲劇，被亞里士多德稱為“古希臘悲劇的典范”“一部十全十美的悲劇”。在戲劇的主題意蘊(yùn)方面，索?？死账顾茉炝缩r明的人物性格，以高雅的文體和優(yōu)美的語(yǔ)言，烘托制造懸念，具有強(qiáng)大的戲劇張力，將人的自由意志與悲劇宿命之間的矛盾沖突深化為人類永恒的理性與感性的對(duì)立交織，具有深刻的悲劇美學(xué)意義和意蘊(yùn)；在戲劇的手法與結(jié)構(gòu)方面，索?？死账雇昝勒宫F(xiàn)了“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，創(chuàng)造性地采取了“倒敘式”的戲劇結(jié)構(gòu)，將復(fù)雜的故事化繁為簡(jiǎn)，將故事情節(jié)推上高潮。

《俄狄浦斯王》對(duì)后世的影響極大，許多創(chuàng)作者從中汲取靈感，創(chuàng)作出各有千秋的“俄狄浦斯故事”。1717年，伏爾泰首次以“伏爾泰”為筆名創(chuàng)作了戲劇《俄狄浦斯王》，該劇的公演使他一舉成名；1927 年，俄羅斯作曲家斯特拉文斯基創(chuàng)作清唱?jiǎng)　抖淼移炙雇酢罚?967年，《俄狄浦斯王》被拍成了電影。1992年，朱莉·泰摩爾導(dǎo)演的歌劇《俄狄浦斯王》在日本的長(zhǎng)野縣松本上演，將傀儡造型藝術(shù)與劇情融為一體，共同營(yíng)造戲劇氣氛，揭示了人的理性與感性之間相抗相融的戲劇主題，是“俄狄浦斯故事”的創(chuàng)造性演繹，也為后來(lái)的學(xué)者研究《俄狄浦斯王》提供了更廣闊的視野。