青藏高原的文學(xué)地理世界
——以次仁羅布、萬(wàn)瑪才旦、格絨追美文學(xué)創(chuàng)作為例

栗軍

(西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

青藏高原是世界上海拔最高的地區(qū)，也稱之為“地球的第三極”。青藏高原的文學(xué)地理世界，呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。在青藏高原上生活著以藏族為主的多族人民，他們?cè)谶@片雪域高原繁衍而生生不息。藏民族文學(xué)博大而豐富，藏族文學(xué)的發(fā)展也有著自己獨(dú)特的特征，在藏族文學(xué)史上，藏族文學(xué)主要以僧侶統(tǒng)治的作家文學(xué)和民間文學(xué)為主[1]，在當(dāng)代，藏族文學(xué)則伴隨著和平解放、民主改革、新時(shí)期出現(xiàn)，以藏族作家為主體的作家文學(xué)形成了具有鮮明個(gè)性的獨(dú)特格局，這種格局以青藏高原的地域文化而形成自己特有的文學(xué)地理格局?！皶r(shí)代與地域風(fēng)俗構(gòu)成了所謂的‘精神氣候’，直接孕育了特定的文藝內(nèi)容和形式”[2]，在藏族當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了很多能鮮明書(shū)寫(xiě)藏族精神氣候的作家，如降邊嘉措、益西單增、扎西達(dá)娃、阿來(lái)、次仁羅布、尼瑪潘多、格央、白瑪娜珍、益西澤仁、格絨追美、尹向東、萬(wàn)瑪才旦、龍仁青,等等，這些作家共同構(gòu)成了青藏高原的文學(xué)地理，書(shū)寫(xiě)了藏區(qū)共有的文化地理。藏區(qū)有不同的地理構(gòu)成，通常分為衛(wèi)藏、安多、康區(qū)等三大塊，本文選取這三個(gè)地區(qū)生活生長(zhǎng)的藏族作家次仁羅布、萬(wàn)瑪才旦、格絨追美為代表，通過(guò)細(xì)讀他們的作品，以期發(fā)現(xiàn)青藏高原共同而又有差異的文學(xué)地理特征。

一、日常景觀顯現(xiàn)最有地域特色的風(fēng)貌

傳統(tǒng)小說(shuō)具備三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境。非先鋒類的當(dāng)代藏族作家都會(huì)在其小說(shuō)中運(yùn)用一些現(xiàn)代技巧，但對(duì)于傳統(tǒng)的環(huán)境描寫(xiě)都是不可或缺的。在次仁羅布、格絨追美、萬(wàn)瑪才旦的小說(shuō)中都有或長(zhǎng)或短的自然景觀和人文景觀描寫(xiě)。這些描寫(xiě)大多數(shù)并沒(méi)有具體的地名，但其卻有著顯而易見(jiàn)的青藏高原地域特色。

次仁羅布是近年來(lái)藏族作家創(chuàng)作中比較突出的一位，他出生在拉薩，西藏大學(xué)藏語(yǔ)系畢業(yè)。1992年開(kāi)始發(fā)表了其處女作短篇小說(shuō)《羅孜的船夫》，近年來(lái)，出版了中短篇小說(shuō)集《界》和《放生羊》2015年又出版了一部厚重的長(zhǎng)篇小說(shuō)《祭語(yǔ)風(fēng)中》。次仁羅布多以傳統(tǒng)的方式來(lái)建構(gòu)其小說(shuō)，無(wú)論歷史題材或者現(xiàn)代題材，他的小說(shuō)通常都會(huì)有一些自然景觀的描寫(xiě)。短篇小說(shuō)《羅孜的船夫》中有這樣一段描寫(xiě)：“現(xiàn)在雖然是雨滴歡快飄落的夏季，羅孜的山卻是光禿禿的，巖石散發(fā)著孤寂、落寞的氣息，要不是能看到河對(duì)面船夫的房子旁有棵綠樹(shù)的話，我們的意識(shí)里總會(huì)認(rèn)為現(xiàn)在還是蕭瑟的冬天呢?！盵3]因?yàn)榍嗖馗咴母吆０危@樣的景觀在藏區(qū)隨處可見(jiàn)，而在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)中有關(guān)景物描寫(xiě)也較豐富，有關(guān)于天葬臺(tái)的，有關(guān)于寺廟的，有過(guò)去貴族的谿卡莊園的，有拉薩的普通居民住宅的。很多時(shí)候作家并沒(méi)有刻意地去寫(xiě)某地的具體地點(diǎn)和方位，但是西藏的自然景觀，就從小說(shuō)的自然描寫(xiě)中呈現(xiàn)出來(lái)。如長(zhǎng)篇小說(shuō)《祭語(yǔ)風(fēng)中》描寫(xiě)天葬臺(tái)某一天的清晨：“山坡上云霧繚繞，徐風(fēng)吹來(lái)，它們向四處散開(kāi)，留下的只有靜謐。一縷桑煙從天葬臺(tái)邊裊裊升騰，如柱地刺向空際，氣味里彌漫松柏的醇香；禿鷲離開(kāi)天葬臺(tái)，在旭日的光芒里振翅遠(yuǎn)飛，化成一些小黑點(diǎn)，嵌在一覽無(wú)余的藍(lán)天中?！盵4]2僅僅是一小段景觀描寫(xiě)，但藏地特有的“桑煙”“松柏的醇香”“藍(lán)天”都能夠體現(xiàn)這里就是在西藏。這樣的自然景觀描寫(xiě)，在這部大部頭的長(zhǎng)篇小說(shuō)中隨處可見(jiàn)，如“陽(yáng)光從蒼穹上向西游動(dòng)，一朵形似奔騰之馬的白云快挨到它，陽(yáng)光馬上會(huì)被裹進(jìn)去。飄動(dòng)的風(fēng)不再那樣溫?zé)?，夾帶上些許的涼意”[4]236。在西藏，藍(lán)天下的云通常都是最美麗的風(fēng)景，這段有關(guān)云的景致描寫(xiě)通過(guò)主人公晉美旺扎的視角表達(dá)出來(lái)，最平常最普通卻最能打動(dòng)人心。

萬(wàn)瑪才旦出生在青海，曾在甘肅蘭州的西北民族大學(xué)讀書(shū)，在文學(xué)創(chuàng)作和電影領(lǐng)域都有不少成果。萬(wàn)瑪才旦除了文字創(chuàng)作，翻譯藏漢文學(xué)作品，還致力于電影領(lǐng)域，有多部導(dǎo)演的影片在世界各地獲獎(jiǎng)。在文學(xué)創(chuàng)作上，他出版的小說(shuō)集有《流浪歌手的夢(mèng)》《嘛呢石，靜靜地敲》《塔洛》等。萬(wàn)瑪才旦的電影特別能體現(xiàn)青藏高原特色，如果說(shuō)萬(wàn)瑪才旦的影片是用視覺(jué)藝術(shù)來(lái)呈現(xiàn)青藏高原的文化意蘊(yùn)，他的小說(shuō)則是用文字給人帶來(lái)文學(xué)上的審美文化享受。如他的小說(shuō)《沒(méi)有下雪的冬天》中的一段：“終年積雪的阿尼瑪卿雪山遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向人們昭示著它那恒古不變的神奇魅力。一只孤獨(dú)的山鷹在布滿鉛云的天空中來(lái)回地飛，一會(huì)兒隱入黑壓壓的云層，一會(huì)兒又出現(xiàn)在黑云的縫隙之間，像一道黑色的閃電?？諝庵谐錆M干燥的塵土的氣味?！钡谝痪湓挘瑤Ыo人們的是一句意味深長(zhǎng)的藏族神話故事，后面的描寫(xiě)雖主要是烘托小說(shuō)氣氛的，但藏地特有的自然景觀就呈現(xiàn)出來(lái)了[5]27。萬(wàn)瑪才旦的許多作品，題目本身就呈現(xiàn)出青藏高原的地域特點(diǎn)，如《崗》(在藏語(yǔ)中指雪)、《塔洛》(藏族人名)、《普布》(藏族人名)、《尋訪阿卡圖巴》(藏族人名)、《黃昏·帕廓街》(地名)、《草原》(青藏高原以牧區(qū)為主)、《嘛呢石，靜靜地敲》 (堆嘛呢石為西藏風(fēng)俗)、《尸說(shuō)新語(yǔ)：槍》(尸語(yǔ)故事，為西藏民間故事)、《尋找更登智美》(更登智美為西藏傳統(tǒng)藏戲《更登智美》中的男主人公)。這是萬(wàn)瑪才旦用自己的講述方式構(gòu)建出來(lái)的青藏高原的地理環(huán)境，他不僅僅把創(chuàng)作集中在兩江源頭的安多藏區(qū)，更將筆觸涉及到整個(gè)藏區(qū)，他用藏族民間文學(xué)流淌的血脈來(lái)滋養(yǎng)筆下的藏區(qū)。如《尋訪阿卡圖巴》講的就是尋找一位講述兼搜集藏族民間故事的民間藝人的；《尋找更登智美》也是借藏族傳統(tǒng)藏戲的《更登智美》來(lái)串聯(lián)現(xiàn)代故事；《尸說(shuō)新語(yǔ)：槍》也是借藏族傳統(tǒng)民間故事《尸語(yǔ)故事》而新編了一段故事；《黃昏·帕廓街》雖然講的是看朝圣者和朝圣者的小故事，但其涉及的地域范圍則表明了萬(wàn)瑪才旦的文學(xué)地理涉及到整個(gè)青藏高原。

格絨追美出生于四川甘孜州，他出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉》《青藏詞典》，中短篇小說(shuō)集《失去時(shí)間的村莊》，散文、隨筆集《掀起康巴之簾》《神靈的花園》《在雪山和城市邊緣行走》《青藏時(shí)光》等，而且格絨追美是“康巴作家群”中的成員之一。藏族作家阿來(lái)曾為“康巴作家群”書(shū)系作序說(shuō)過(guò)：“而我孜孜尋求的是這塊土地上的人的自我表達(dá)：他們自己的生存感，他們自己對(duì)自己生活意義的認(rèn)知，他們對(duì)于自身情感的由衷表達(dá)，他們對(duì)于橫斷山區(qū)這樣一個(gè)特殊地理造就的自然環(huán)境的細(xì)微感知。為什么自我的表達(dá)如此重要？因?yàn)榈赜?、族群，以至因此產(chǎn)生的文化，都只有依靠這樣的表達(dá)，才得以呈現(xiàn)，而只有經(jīng)過(guò)這樣的呈現(xiàn)，才成為真正意義上的存在。”[6]對(duì)于格絨追美來(lái)說(shuō)，無(wú)論其長(zhǎng)篇小說(shuō)、中短篇小說(shuō)、還是最能顯現(xiàn)其自我情感和靈魂表達(dá)的散文而言，自然的描寫(xiě)無(wú)不與他想通過(guò)這個(gè)特殊的地域來(lái)表達(dá)他的存在緊密相聯(lián)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉》一開(kāi)篇就有一段在定曲河谷耕田開(kāi)播的場(chǎng)景：“那一天，河谷兩岸開(kāi)始了忙碌的耕耘播種。在男人的的揮鞭之下，一對(duì)對(duì)耕牛喘著粗氣，掙著肩膀前行，將那犁頭更深地掘進(jìn)田地，翻騰出一浪浪油黑的泥瓣，灰雀?jìng)円裁χ氖硠偡龅母鞣N小蟲(chóng)子。”[7]這里正是藏區(qū)康巴村莊的最為普遍的景色。

三位作家雖然來(lái)自藏區(qū)的不同地域，其表現(xiàn)的最生活化的日常景觀，都是屬于青藏高原，作家們雖然也有相對(duì)側(cè)重的一面，萬(wàn)瑪才旦比較注重電影的畫(huà)面感和場(chǎng)景，格絨追美強(qiáng)調(diào)“康巴”這一方地域和文化，但由于其自身所生活在這片土地，其日常景觀所呈現(xiàn)的是一片藍(lán)天下共同的青藏。

二、青藏高原地理環(huán)境的展現(xiàn)

如果說(shuō)自然景觀的描寫(xiě)是小說(shuō)和散文創(chuàng)作在特定條件下所需要的，三位作家的寫(xiě)作都是不自主地呈現(xiàn)出來(lái)，但地理環(huán)境的展現(xiàn)卻是這幾位藏族作家有意識(shí)呈現(xiàn)的。

次仁羅布的小說(shuō)沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)西藏地域，但處處都是以西藏為背景的。長(zhǎng)篇小說(shuō)《祭語(yǔ)風(fēng)中》就是借一位還俗僧人晉美旺扎的一生來(lái)展示西藏民主改革之后幾十年滄桑的歷史，這段歷史中有西藏歷史上的上層反動(dòng)分子的武裝叛亂、有民主改革、有中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，有“文化大革命”。而這段歷史也正是在西藏這塊廣闊地理環(huán)境中展現(xiàn)的。如晉美旺扎看到中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)前，運(yùn)送物資的壯觀景象?！榜R車上馱著物資向山南地區(qū)進(jìn)發(fā)，車隊(duì)不見(jiàn)頭也不見(jiàn)尾，逶迤前行。在馬車與馬車間隙，馱有物資的騾、牦牛、驢的隊(duì)伍在行進(jìn)。有些支前的馬車上掛著一面紅旗，它在風(fēng)中飄蕩。[4]”在次仁羅布的中短篇小說(shuō)里，高原的地理環(huán)境仍然在有意識(shí)的呈現(xiàn)，次仁羅布所有小說(shuō)不論歷史題材還是現(xiàn)實(shí)題材的發(fā)生地，都在西藏或者與西藏有關(guān)，而比較有代表性的小說(shuō)就有《阿米日嘎》《放生羊》《八廓街》等?！栋⒚兹崭隆肥遣卣Z(yǔ)對(duì)美國(guó)的稱呼，它發(fā)生在西藏的農(nóng)牧區(qū)，卻也是農(nóng)村現(xiàn)代化的一種表現(xiàn)?！斗派颉泛汀栋死帧肥浅鞘蓄}材，《放生羊》是一位居住在拉薩的城市老者，為了讓去世的妻子早日轉(zhuǎn)世，而贖回了一頭放生羊，和放生羊一起轉(zhuǎn)經(jīng)的故事。《八廓街》則是一系列發(fā)生在拉薩八廓街附近的小故事。《放生羊》中有一段描寫(xiě)：“天空已經(jīng)開(kāi)始泛白，布達(dá)拉宮已矗立在我的眼前了，山腳的孜廓路上，轉(zhuǎn)經(jīng)的人如織，祈禱聲和桑煙徐徐飄升到空際。墻角邊豎立的一溜金色瑪尼桶，被人們轉(zhuǎn)動(dòng)得呼呼響。[8]”這里作者以拉薩這座城市為地理環(huán)境，描畫(huà)了這座城市里各式各樣的人物。

相比起康巴作家群，萬(wàn)瑪才旦沒(méi)有刻意去展現(xiàn)安多藏區(qū)的文化風(fēng)貌，但是從其作品的取材來(lái)看，他是比較注重藏族生活的原生態(tài)。他的故事都發(fā)生在藏區(qū)民間，《塔洛》是講一個(gè)牧羊人為了拍身份證上的照片進(jìn)城卻失去了自我和身份的故事?！堵锬厥?，靜靜地敲》則展示了藏區(qū)隨處可見(jiàn)的嘛呢石，故事雖然涉及靈魂轉(zhuǎn)世和報(bào)答的問(wèn)題，也是最尋常的藏族生活場(chǎng)景。萬(wàn)瑪才旦在其小說(shuō)《尋訪阿卡圖巴》中，“我”要翻過(guò)年保山，來(lái)到洋曲河邊。在《草原》中故事則發(fā)生在瑪曲草原和美龍草原，而且“瑪曲”也是藏語(yǔ)“黃河”的意思，“美龍”也是藏語(yǔ)“鏡子”的意思?！稕](méi)有下雪的冬天》則是以阿尼瑪卿山這座藏族神山神話體系為書(shū)寫(xiě)背景。這些出現(xiàn)的大山、河流、村莊的名稱雖然不一定就是真實(shí)的名字，但每個(gè)名字總是讓人第一感觸就在青海三江源附近。年保山，不由得讓人想起位于青海果洛的年保玉則。阿尼瑪卿雪山也位于青海果洛。如《尋訪阿卡圖巴》中：“洋曲河是一條季節(jié)河，隨著季節(jié)的更替，河流量也不斷變化。隆冬已過(guò)，暖春將臨，寬寬的河床中緩緩流動(dòng)著的河面上的堅(jiān)冰已開(kāi)始消融，不斷發(fā)出冰層斷裂的‘咔嚓、咔嚓’的脆響。這時(shí)候稱其為河實(shí)在是言過(guò)其實(shí)了。這時(shí)候的洋曲河充其量也不過(guò)是一條可以隨意跨過(guò)去的溪流里了?！盵5]114這里把三江源的一條支流的特征描寫(xiě)極為到位。

康巴作家格絨追美，其作品的文學(xué)地域性極為鮮明。格絨追美著有散文集《青藏時(shí)光》《在雪山和城市邊緣行走》等，在這些集子中格絨追美以靈魂書(shū)寫(xiě)的方式展示了他所生活的地域。其中有一篇名為《在康定眺望心靈向往的風(fēng)景》，頗具哲學(xué)韻味，一來(lái)人們向往家鄉(xiāng)密林中修行、看書(shū)的日子，但同時(shí)又扔不掉車子、電訊、電視這些讓人走向異化的東西。作者想追求的是“親近自然、感受自然的氣息、聲音、色彩、體味生命(而不是生活)的變化，哺育心靈，讓自由的靈魂生出遼闊的景象……”[9]這些都是以作者的家鄉(xiāng)為中心的。格絨追美著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《青藏辭典》，它是一本以詞條形式作為敘述方式的長(zhǎng)篇小說(shuō)(書(shū)中的內(nèi)容較為散文化，但以長(zhǎng)篇小說(shuō)命名)。小說(shuō)中詞條涵蓋整個(gè)大千世界，有國(guó)外的作家、流派、也有藏族人物人名，大到宇宙，小到微蠅，只要是關(guān)涉作者意識(shí)所想的，無(wú)所不包，當(dāng)然也涵蓋了很多地理詞匯，如“喜馬拉雅”“崗仁波齊”“喀喇昆侖山”“橫斷山”“雅魯藏布”“青海湖”,等等。作者也曾說(shuō)過(guò)：“這是一本來(lái)自青藏的個(gè)人辭典。在物欲浩蕩、時(shí)光碎裂、神性坍塌的時(shí)代，青藏的辭典是陽(yáng)光、雪花、青草、是泥土、甘露、花香、是草原、河流和山峰，也是道路、心性和覺(jué)悟。在這本辭典里，你能隱約看到我這個(gè)不合格編撰者的心靈軌跡外，更為重要的是，能遙望到青藏高原隱瞞的智慧河流，沐浴到來(lái)自雪域的靈性光芒。因?yàn)椋覀児蔡幰黄斓?。因?yàn)椋嗖厥俏覀?不僅僅是人類)共同的青藏。[10]”

三、共同構(gòu)建青藏高原文學(xué)空間結(jié)構(gòu)

三位藏族作家作品中所涉及的自然景觀和地理環(huán)境只是最淺層的文學(xué)地理世界。作家作品中所呈現(xiàn)的文化內(nèi)容則組成了最純粹的地理景觀，它們才是具有深刻文化意義的“文本”。三位藏族作家在更多的狀況下，是不區(qū)分安多、康區(qū)和衛(wèi)藏的，他們作品中所呈現(xiàn)的文化內(nèi)容在很多方面都是非常一致的，那就是共同的藏民族的文化風(fēng)貌呈現(xiàn)、共同的生活生存狀態(tài)，共同的思想情感需求。這也和他們的民族身份密切相關(guān)，“長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的民族心理素質(zhì)及其表現(xiàn)的文化結(jié)構(gòu)，卻具有相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)”[11]，這一特點(diǎn)，讓他們作品的地理景觀呈現(xiàn)的是與本民族文化相一致的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。這也正如新文學(xué)地理學(xué)派的代表人物麥克·克朗所說(shuō)：“一個(gè)地方獨(dú)特的風(fēng)情，一個(gè)地區(qū)特有的‘精神’”[12]。

次仁羅布出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《祭語(yǔ)風(fēng)中》就完成了一個(gè)完整的藏民族文化的地理空間結(jié)構(gòu)?！都勒Z(yǔ)風(fēng)中》有兩條線索，主線描寫(xiě)的是一位還俗僧人晉美旺扎的一生，展現(xiàn)西藏社會(huì)近五十年來(lái)的歷史變遷。輔線則是借晉美旺扎和希惟仁波齊之口，講述了11世紀(jì)末到12世紀(jì)初藏密大師米拉日巴的一生。兩條線索時(shí)空不同，但卻在一部小說(shuō)中呈現(xiàn)出來(lái)；兩條線索互相交織，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活的殘酷摧殘人的身心時(shí)，米拉日巴的精神無(wú)疑起到了鼓舞作用，這也正顯示出藏民族的內(nèi)心精神世界和自我救贖的艱難歷程。這部厚重的歷史小說(shuō)，展示了特定時(shí)代的文化地理空間。藏民族大多都篤信藏傳佛教，佛教的世界觀在小說(shuō)中無(wú)所不在，小說(shuō)的主人公晉美旺扎本來(lái)是一個(gè)小喇嘛，但隨著希惟仁波齊的出逃，歷經(jīng)了不少坎坷，希惟仁波齊看開(kāi)這一切后，決定就地閉關(guān)修行，而他在民主改革后不得不還俗才能得以生存。而后經(jīng)歷了中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，經(jīng)歷了“文化大革命”，經(jīng)歷了改革開(kāi)放，一個(gè)個(gè)時(shí)代他都在追問(wèn)著靈魂的歸宿，生命的最后一段時(shí)間他在天葬臺(tái)完成了精神上的自我救贖。而作者在行文中穿插了米拉日巴的故事也為尋到一定的歷史佐證。在整部小說(shuō)中，藏民族隱忍、堅(jiān)強(qiáng)、渴求發(fā)展，注重內(nèi)心寧?kù)o、平和，追問(wèn)精神世界的種種個(gè)性都能呈現(xiàn)出來(lái)，而這些人物和事件所構(gòu)成的空間世界，正是在青藏高原這個(gè)地域范圍中所獨(dú)有的。

萬(wàn)瑪才旦已在電影領(lǐng)域展示了青藏高原的文化空間，用影像的方式，最直觀、最形象地展示他想要表達(dá)的世界。他的文學(xué)作品中，其文學(xué)地理的空間結(jié)構(gòu)也極有特色。萬(wàn)瑪才旦總是選取一些小人物來(lái)展示其空間。如《塔洛》講的是一個(gè)記憶力極好的牧民，進(jìn)城拍照而失去自我的故事，這種空間結(jié)構(gòu)，展示了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的時(shí)候，藏族青年人的內(nèi)心迷惘。《尋訪阿卡圖巴》中作為縣里的工作尋找一位搜集民間文學(xué)的老者，試圖在現(xiàn)代化沖擊下，如何去保留和傳承民族民間文化。而《尋找更登智美》中，雖然故事非常簡(jiǎn)單，就是導(dǎo)演和投資的老板去尋找飾演藏戲《更登智美》中的角色，但為什么有這樣簡(jiǎn)單的故事,到底作者想在這里尋找什么？這個(gè)世界正在發(fā)生變化，傳統(tǒng)的空間格局正在被打破，新的空間還未建立。萬(wàn)瑪才旦想通過(guò)一種尋找的方式，來(lái)找尋藏民族精神文化。雖然小說(shuō)的人物大多含有一種焦慮，但無(wú)疑表達(dá)了作者的一種理性思考，在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，青藏高原上的人們?nèi)绾紊?，如何發(fā)展，如何去安放自己的精神家園。萬(wàn)瑪才旦無(wú)疑在他的文學(xué)作品中，用一部部中短篇小說(shuō)，用一個(gè)個(gè)小人物的故事，為人們展示一個(gè)青藏高原的生存地理空間，這也正是一個(gè)民族用自己實(shí)踐的方式展示自己的文化，哪怕這種文化也在隨著社會(huì)的發(fā)展而慢慢發(fā)生著變化。

格絨追美作為康巴作家的代表之一，他的作品沒(méi)有僅僅局限于康藏，他所呈現(xiàn)的地理空間也是整個(gè)藏區(qū)。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉——藏地神子迷蹤》講述的是一個(gè)能自由穿越時(shí)空的“神子”，用自己全知全能視角審視并見(jiàn)證了康巴流浪家族的變遷，一個(gè)雪域村莊前世今生的傳奇。阿來(lái)也曾說(shuō)過(guò)：“把藏人對(duì)自然，對(duì)神性，對(duì)人性的知與覺(jué)表達(dá)得如此細(xì)致真切。”[7]格絨追美呈現(xiàn)的地理空間，是屬于藏區(qū)的，也是屬于康巴藏區(qū)的，但其地理空間中所呈現(xiàn)的文化空間和次仁羅布、萬(wàn)瑪才旦都是共同的。格絨追美除了用小說(shuō)來(lái)表達(dá)之外，他更喜歡用散文來(lái)表達(dá)自己營(yíng)造的地理空間，這個(gè)空間里他可以自由地闡說(shuō)，可以是一個(gè)夢(mèng)境，可以對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史冷嘲熱諷，也可以用文字來(lái)尋找心靈寧?kù)o的道路。這些并不是一個(gè)個(gè)故事，一段心靈感情的表達(dá)，而呈現(xiàn)的是一種青藏高原特有的文化空間結(jié)構(gòu)，追尋生命的意義和價(jià)值。

總之，藏族作家所呈現(xiàn)的文學(xué)地理世界是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)榍嗖馗咴鞘澜缟舷鄬?duì)特殊的地理區(qū)域，生活在這里的人們也因這個(gè)區(qū)域而有著自己獨(dú)有的生活方式，全球化迅猛發(fā)展，并不能讓這個(gè)區(qū)域成為所謂的“香巴拉”，所有社會(huì)和民族所面對(duì)的問(wèn)題，藏民族也要面對(duì)和解決。作家們對(duì)生活的敏銳感知，對(duì)問(wèn)題的深入思考，他們用自己的筆觸記錄被歷史隱秘的歲月，探尋生活的方向，尋找心靈的安穩(wěn)和歸宿；他們用自己的文字為文學(xué)構(gòu)筑了一個(gè)文化空間，這個(gè)空間不僅有著獨(dú)特自然景觀和地理景觀，也有著民族的個(gè)性，民族的生存生活方式，青藏高原的文學(xué)地理世界，呈現(xiàn)出藏民族獨(dú)特的文化地理空間，雖然三位作家來(lái)自藏區(qū)的不同地方，但他們的筆耕不輟，為當(dāng)代青藏高原共同構(gòu)建了一片獨(dú)特的文學(xué)地理世界。

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[1]中央民族學(xué)院《藏族文學(xué)史》編寫(xiě)組.藏族文學(xué)史[M].成都：四川人民出版社，1995：1.

[2]曾大興.文學(xué)地理學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012:45.

[3]次仁羅布.界[M].拉薩：西藏人民出版社，2011：1—2.

[4]次仁羅布.祭語(yǔ)風(fēng)中[M].北京：中譯出版社，2015.

[5]萬(wàn)瑪才旦.流浪歌手的夢(mèng)[M].拉薩：西藏人民出版社，2011.

[6]格絨追美.康巴作家群評(píng)論集(第二輯)[M].北京：作家出版社，2013：1.

[7]格絨追美.隱蔽的臉[M].北京：作家出版社，2011：1，封面.

[8]次仁羅布.放生羊[M].北京：中譯出版社，2015：64—65.

[9]格絨追美.在雪山和城市邊緣行走[M].成都：四川文藝出版社，2012：31.

[10]格絨追美.青藏辭典[M].北京：作家出版社，2015：1.

[11]吳重陽(yáng).中國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)觀[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1986：16—17.

[12][英]邁克·克朗.文化地理學(xué)[M].楊淑華，宋慧敏，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2005：41.