徽州傳統(tǒng)村落物質要素及空間形態(tài)分析
——以安徽碧山村為例

文／彭鈺婷 四川大學建筑與環(huán)境學院 碩士研究生

張繼剛 四川大學 建筑與環(huán)境學院 副教授 博 士（通訊作者）

李定峰 四川大學 建筑與環(huán)境學院 碩士研究生

陳若天 成都市武侯區(qū)規(guī)劃和自然資源局 主任科員

引言

古往今來，我們將人類各種形式的聚集地稱為聚落，它承載著居住、生活、休息及各種社會活動，不僅包括房屋建筑和聚落街道，同時供居民洗滌飲用的井泉、河溝、池塘等水系和果園、林地等開敞空地同樣也是其重要組成部分。古代徽州聚落在秦漢及南北朝時期初步成型，宋朝時期為了鞏固宗族社會的穩(wěn)定，村落內大興修建祠堂，明清中期經(jīng)過多次戰(zhàn)亂，眾多中原宗強豪族以及達官貴人南遷徽州聚族而居，他們的到來給徽州帶來了先進的文明和商業(yè)，使得徽州古村落“社則有屋，宗則有祠”；同時期，徽州宗族大批子弟“棄儒服賈，棄農(nóng)經(jīng)商”，徽商進入黃金時代，并憑借著雄厚的商業(yè)利潤用于宗族祠堂興建，因此一時間徽州聚落內祠堂林立，祠堂也成為徽商身份的象征，此時徽州村落發(fā)展達到鼎盛時期。祠堂大多巍峨高聳，而民居則規(guī)模略小并成排分布，徽州聚落也從開始的原始定居型逐步轉變成移民型。然而隨著城鎮(zhèn)化腳步的不斷加快，傳統(tǒng)徽州村落面臨著更新與發(fā)展，為適應現(xiàn)代化建設，原先作為徽州傳統(tǒng)村落禮制和生活中心的祠堂，現(xiàn)更多承載著慶典和展陳的職能?；罩輦鹘y(tǒng)村落是以血緣為基礎、以宗族制度為核心、以程朱理學為背景的空間形態(tài)物化，組成徽州傳統(tǒng)村落風貌特征及空間形態(tài)的物質要素可歸納為“點”“線”“面”三種構成方式，其中點狀要素包括村落宗祠、特色景點等；線狀要素包括村內的主要街道、主巷街道等；面狀要素包括街巷交叉口開敞空地、水塘及綠斑等。這三種主要構成方式是徽州傳統(tǒng)村落的社會功能以及徽州文化發(fā)展過程中的一種物質表現(xiàn)，與此同時，徽州古村落成為人類適應環(huán)境的產(chǎn)物[1]。

1 安徽碧山村物質要素及空間形態(tài)分析

1.1 安徽碧山村概況

安徽碧山村位于黟縣盆地西北，因坐落于碧山山脈南麓而得名。2008 年，由原碧西、碧東合并而成，位于碧山鎮(zhèn)北面。在宋朝時期，由于村中文風興起，民居大多依水而居；明清時期，徽商的崛起帶動了當?shù)亟?jīng)濟，村內主要以汪氏為主導，修建大量的宗祠和支祠[2]，多以民居組團分布；清朝時期出現(xiàn)了以汪姓為主導的多族共生局面，村落的格局由中心向兩側擴展；后期隨著土地改革等制度的改變，村落的祠堂逐漸荒廢，村落類型向皖南農(nóng)業(yè)村落轉變，村落早期因其山多田少的封閉地理環(huán)境，宗族文化成為徽州村落文化的奠基，祠堂成為宗族文化的載體。碧山村雖歷經(jīng)了幾番變化，但其格局形態(tài)卻是相對穩(wěn)定的，尤其與宗族的發(fā)展和宗祠的建設密切相關[3]，但村落為適應城市化進程，村落的物質要素形式均發(fā)生改變，村落空間形態(tài)在白墻黛瓦的空間秩序中衍生出“拼接感”。本文基于徽州文化，由于村民封閉的日常生活環(huán)境，其生活方式影響著村落的空間格局和空間傳承，以人為主體，對碧山村的物質要素進行逐一分析，探索徽州村落中社會組織以及與物質要素功能、形式相適應的空間形態(tài)。

1.2 點狀要素分析

碧山村的整體形態(tài)以自然山川地勢為依托，居民多以汪氏血脈為紐帶，傳統(tǒng)村落表現(xiàn)出較大的封閉性及濃厚的祖先崇拜意識。村落在建立初期，宅居地均以宗祠為中心環(huán)繞布置，是整個村落祭祀和活動的中心，同時也是整個宗族的核心（圖1），宗族繁盛后出現(xiàn)分房分支，衍生出小群體?！白谧灞赜徐籼?，祠堂必在名區(qū)”，村落“祠堂群”的選址均與當?shù)靥厥獾淖匀画h(huán)境相契合[4]，由于碧山村東高西低的地勢走向，祠堂朝向多順應地形；早期祠堂的功能多以祭祀拜祖等紀念性活動為主，中華人民共和國成立后祠堂的功能多以教育、議事討論等民間活動為主，現(xiàn)如今祠堂仍作為村落居民的精神支柱，開展慶典及陳列性活動，同時村落內依附于“祠堂群”建設的紀念館、耕讀園、云門塔等均為村內的地標建筑；同時，村落內的建筑大多為徽派老式建筑，其建筑功能由于宗法禮制等制度影響著村落的特有布局，點狀要素還受到非物質文化的影響，祠堂及其他遺址、遺跡的選址和布局均承載著村落的宗族理念，因此針對村落內點狀要素代表的空間文化，重塑村落形象特色，將點狀要素的空間秩序與非物質文化相融合，形成碧山村獨有的特色文化建筑，以此為核心，通過以點狀要素為基點，向四周建設廣場、小品、休憩設施等，形成核心區(qū)域。

1.3 線狀要素分析

1.3.1 碧山村空間整合度分析

通過Depthmap 軟件生成碧山村整合度軸線圖（圖2）分析可知，首先，碧山村的整體整合度低，軸線顏色越紅表示空間整合度越高，紅色、橙色、黃色為全局整合度較為集中的區(qū)域[5]，主要分布在村中大部分祠堂、學堂、開敞空地及水塘處，是村落生產(chǎn)生活和文化交流的核心區(qū)域及重要的空間節(jié)點，也是村民活動最頻繁的區(qū)域；在村落邊緣的深藍色區(qū)域，相對中心區(qū)域整合度逐漸降低；其次，碧山村中心區(qū)域分布著家族規(guī)模較龐大的汪氏宗祠，漳河邊分布著何家祠堂、金家祠堂，東面有李家祠堂，這種較為復雜的分布方式?jīng)Q定了祠堂之間存在競爭與合作，反映出村落公共空間及物質要素對空間形態(tài)生成起決定性作用[6]。最后，由于碧山村前臨漳河、北枕黃山余脈——碧山的獨特地理位置，內部建設較為落后，道路多為土路和農(nóng)田小道，難以統(tǒng)計，整體可達性較差，全村整合度較低。因此本文以主巷道路為主要研究對象，村落的內部交通主要由小尺度的街巷空間組成，村落內以步行道為主，主要道路布局與建筑分布密不可分，但由于村落內部建筑布局和建筑功能的重構，導致內部的交通系統(tǒng)較為混亂，對于當?shù)鼐用駚碚f，對于村落環(huán)境較為熟悉，因此可以穿插于不同性質、功能的道路空間中，但對于外地游客，其混亂的交通系統(tǒng)會使人暈頭轉向，不利于村落的旅游業(yè)發(fā)展。

1.3.2 碧山村深度值

空間系統(tǒng)中某個節(jié)點到其他所有節(jié)點的最短路程的平均值，即為該節(jié)點的平均深度值，平均深度越小，則該空間在拓撲意義上的可達性越高，在空間系統(tǒng)中的便捷度也越強，因此平均深度反映了街巷的便捷程度[7]。碧山村全局整合度平均值為0.33，大于0.33 的軸線占總軸線數(shù)的33.2%，表明碧山村全局整合度較低，整體可達性較差；平均深度值為19.32，表明主要街巷的便捷程度較差，反映出村落建設方面，在宗族觀念最理性的表達中，地緣位置的遠近、村落的宗族形態(tài)以及血緣關系的親疏，對徽州傳統(tǒng)村落的街巷形態(tài)影響深遠。其次由于祠堂功能缺失，導致祠堂前廣場以及中心集會的人流量減少，荒煙蔓草，但隨著現(xiàn)代化進程加快，碧山村通過振興發(fā)展，將祠堂建設為書局、展廳等功能性建筑，其空間聚集性有所優(yōu)化，但仍需要持續(xù)提高其街巷的便捷度。

1.4 面狀要素分析

“族居者曰村，其系屬于村者曰莊?！弊谧逡庾R深刻影響著村落“聚族而居”的空間形態(tài)。碧山村仰借雄踞江南的徽商集團，將村落建設與汪氏宗族振興推向頂峰，具體表現(xiàn)在民居組團的規(guī)模和道路橋梁的鋪建上。宗族意識通過其強大的影響力大興修建祠堂牌坊，以汪氏祠堂為中心，其他支祠、家祠包圍在外形成組團，與主體村落形成類衛(wèi)星城的包圍模式，各個姓氏往往自成組團，該居住模式與傳統(tǒng)的宗族觀念密不可分[8]。

碧山村“祠堂群”經(jīng)多次改造，多數(shù)廣場已被農(nóng)田和民居覆蓋，但通過美國地質調查局1970 年的村落航拍圖，可以看出廣場存在的痕跡（圖3）。1970 年時，廣場主要設置在祠堂入口區(qū)域，連接道路，面積較大，與祠堂一起形成禮儀性空間。祠堂前集散的公共空間，成為村落內的主要空間節(jié)點，早期村民多聚集于此，參與公共活動，具有象征性和文化意義。碧山村的建筑大多數(shù)為祠堂或者民居，過去民居大多聚于祠堂周圍，如今村落內興建商業(yè)建筑以及水塘設施等。碧山村生態(tài)資源豐富，主要分為生態(tài)農(nóng)田以及水塘景觀兩部分（圖4），村落的中部與南部多為生態(tài)農(nóng)田，人們多聚于街巷交叉口空地及風水樹周邊空地，形成綠斑（本文專指集中分布的樹木），而村落外圍的生態(tài)資源與生態(tài)環(huán)境極佳，東部為漳河、北部為碧山，形成了天然的山水屏障，使其村落形成半包圍式結構。但從村落的內部生態(tài)來看，綠地多為小型農(nóng)田，類型單一，多為村民居住周邊的自耕地，缺乏主要的公共綠地活動空間；不同于明清時期，如今碧山村以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)田與村落居住區(qū)相分隔，祠堂前廣場失去其原有功能，通往祠堂的路也漸漸無人問津，雖然政府已著手對祠堂建筑進行整修，但村落廣場空間及道路系統(tǒng)尚未得到重視。

伴隨著宗族的裂解，雖然出現(xiàn)了以祠堂為中心的局部節(jié)點和空間領域，但卻會逐漸為村落整體形態(tài)的發(fā)展演變所弱化，祠堂和店鋪等公共建筑成為可達性較高的空間，吸引村民聚集?，F(xiàn)如今，村民的主要聚集場所集中在中心區(qū)南部、西南部低地區(qū)的汪氏祠堂以及東北部沿河區(qū)的何家祠堂，其公共活動空間承擔著多重作用。首先提供了村民聚集交流的場所；其次承擔著村民的主要谷物晾曬的職能，成為鄰里通行、聯(lián)系的要道?？臻g形態(tài)如一張無形的網(wǎng)，在村落各組成部分之間產(chǎn)生不同的吸引力，對社會和文化因子起到了某種過濾作用。這種動態(tài)關系引導村落形成了與社會和經(jīng)濟發(fā)展相適應的空間形態(tài)，因此，基于村落的物質要素構成，碧山村的整體空間結構特征可總結為以下幾點：（1）村落在宗法制度的框架下，其核心區(qū)域多為祠堂，空間有主有次；（2）碧山村主要以居住空間為主，穿插著部分祭拜空間，街巷成為村子的主要框架，建筑依附于道路而建造，多元化的空間依附于建筑周邊分布；（3）村落內空間秩序較為混亂，空間性質界限模糊，功能融合。

1.5 結論

傳統(tǒng)村落中由于受到宗法制度、法天象地的布局思想、尊卑有序的理念影響，在建設中保持著對自然的敬畏。碧山村也同樣如此，通過村落的整體布局，使之山水格局最大程度上為人服務，通過村落內的空間重構，協(xié)調村落生產(chǎn)、生活、生態(tài)的聯(lián)系，激發(fā)村落活力，滿足先輩們宗族繁衍昌盛的愿望。碧山村的空間形態(tài)受到諸多物質因素的影響，其各個因素之間也存在錯綜復雜的關聯(lián)，多種因素構成了村落的整體形態(tài)。研究發(fā)現(xiàn)，首先村落空間形態(tài)受到傳統(tǒng)宗族理念和意識的影響，不會發(fā)生本質性改變，這點在徽州村落中表現(xiàn)得尤為明顯；其次，村落的整體空間形態(tài)朝向網(wǎng)絡化發(fā)展，宗族的血緣等級并未由房支之間清晰的多層次空間領域來直接反映，而是在祠堂間的空間等級序列中體現(xiàn)[9]，反映出微觀經(jīng)濟活動作用的加強和文化觀念影響的減弱。最后，影響村落宅居鄰里布局的主導因素是行為習慣，隨著祠堂“復興”，如今碧山村將破舊及廢棄的祠堂賦予新功能，作為村落建筑的“標桿”[10]，路網(wǎng)密度增加，可達性以及局部的整合度逐漸提高，帶來可觀的人流量，使祠堂成為整個村落的中心區(qū)域，保證村落的原真性，避免城市化進程沖擊下的過度開發(fā)。

結語

傳統(tǒng)村落空間形態(tài)是地域文化的物質載體與外在表征，其重要性毋庸置疑。傳統(tǒng)村落的空間體系在新的發(fā)展階段中，需要整合村落內的不同空間要素，從而進行空間重組。應以保護空間形態(tài)的整體性作為傳統(tǒng)村落保護的總基調，深入認識新時期傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的演變特征，通過分析不同的物質要素掌握傳統(tǒng)村落的整體空間形態(tài)，針對不同的傳統(tǒng)村落空間形態(tài)特征，科學理性地發(fā)展文化內涵[11]，更加理性地制定規(guī)劃，一方面有利于傳統(tǒng)村落對于非物質文化的保留與傳承；另一方面可以在保留村落整體框架、布局的基礎上，激發(fā)傳統(tǒng)村落活力，推動村落的現(xiàn)代化發(fā)展。因此本文采用定性與定量相結合的方式對村落的“點狀要素”“線狀要素”及“面狀要素”進行系統(tǒng)分析。研究結果表明，宗族理念、行為習慣、道路可達性、公共基礎設施、水塘、綠斑等不同的物質要素均可影響村落的空間形態(tài)，因此在保護傳統(tǒng)空間格局的前提下，將祠堂作為活動核心區(qū)域，增加路網(wǎng)密度、公共基礎設施，增添文化歷史底蘊，展現(xiàn)碧山村以人為本的鄉(xiāng)風文明，形成以祠堂、商業(yè)建筑等為核心的多中心、多節(jié)點、多軸線的多層次空間形態(tài)格局，提升村落活力，優(yōu)化利用空間，在城市現(xiàn)代化的沖擊下，真正做到保護為主、合理開發(fā)，弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)[12]。