身心并重、形神俱養(yǎng)的生命智慧（三）

◎ 王 杰

一、儒釋道對(duì)肉體和精神關(guān)系的關(guān)注與闡釋

上一講介紹了儒釋道的身心觀，這一講介紹儒釋道的形神觀。

自有人類以來，就對(duì)天地自然充滿了畏懼，對(duì)人自身也充滿了困惑：生命究竟是如何產(chǎn)生的？人的日?；顒?dòng)又是如何進(jìn)行的？死亡究竟是怎么一回事？人死之后會(huì)去哪里？會(huì)不會(huì)變成另一種形式的存在？人的語言動(dòng)作又是靠什么來控制的？在這些問題的困擾之下，人逐漸對(duì)自己的身體和精神的關(guān)系產(chǎn)生了好奇，并不斷試圖尋找答案。譬如，在中國哲學(xué)看來，人的肉體（形）是人的精神（神）的基礎(chǔ)，人的精神是依據(jù)肉體而存在的，儒釋道以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、氣功、太極拳等在這方面有重要的理論建樹和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如先秦哲學(xué)家荀子就提出了“形具而神生”的命題，有了肉體，然后才有精神的存在。精神作用是通過肉體表現(xiàn)出來的，人一旦死亡，精神也將會(huì)隨之消亡。荀子也對(duì)鬼的存在表示了否定，他說：“凡人之有鬼也，必以其感忽之間、疑玄之時(shí)正之?！保ā盾髯印そ獗巍罚┸髯诱J(rèn)為人們看到的“鬼”并非真實(shí)存在，而是人們因目眩所產(chǎn)生的一種錯(cuò)覺，人們看到的很多奇怪的現(xiàn)象其實(shí)都是自然現(xiàn)象。荀子對(duì)“鬼”的否定，對(duì)迷信鬼神的風(fēng)氣打擊巨大，也對(duì)漢代的桓譚、王充等思想家影響巨大。

東漢初年的思想家桓譚，經(jīng)歷了兩漢之際的社會(huì)變動(dòng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)。在他的著作《新論》中，以燭火之喻，來論述自己形神合一、形亡神滅的形神觀，他說，人的形體好比是蠟燭，人的精神好比是燭火。燭火是依靠蠟燭燃燒而產(chǎn)生的，蠟燭燃燒完之后，燭火就會(huì)熄滅；同樣的道理，人的精神是依賴其形體而產(chǎn)生的，肉體死亡之后，精神也就不復(fù)存在。他還以此來解釋人的衰老和死亡。蠟燭燃燒的消耗正如人的衰老，蠟燭逐漸燃燒變少，正如人的身體開始逐漸衰老，牙齒掉落頭發(fā)花白，肌肉逐漸干枯，這些都是人形體的一個(gè)自然過程，也是不可改變的進(jìn)程，人的精神不會(huì)潤澤肉體來阻止衰老的發(fā)生。有人生病了卻沒有及時(shí)得到良好的醫(yī)治，不久可能會(huì)死亡，人死之后的肌肉、筋骨就像燭火受風(fēng)，不加扶持，終會(huì)熄滅?；缸T的“燭火之喻”進(jìn)一步發(fā)揮了荀子“形具而神生”的命題，也對(duì)王充“火光之喻”的形神觀有直接的影響，從根本上否定了《淮南子》的“神主形從”說，強(qiáng)烈地沖擊了兩漢盛行的鬼神思想。

東漢另一位思想家王充在《論衡》中也持同樣觀點(diǎn)，他說：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”人死了血脈就枯竭了，血脈枯竭了，精氣就不存在了，精氣不存在了，形體就腐爛了，形體腐爛了，就化成灰土了，化成灰土了，靠什么變成鬼呢？他還提出了著名的“火光之喻”，他說：“天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)知之精？”意思是說，沒有蠟燭哪來的火，沒有人的肉體，哪來的思想。人的生命形成，先有形體，精神隨之產(chǎn)生；形體與精神之間不需要借助外來的力量來連接，形體通過血脈使人有了精神，也就是說，精神是形體的一種屬性。當(dāng)人的身體出現(xiàn)不適時(shí)，精神就會(huì)萎靡不振；身體的不適消除之后，精神又會(huì)抖擻如前。這就像火變微弱時(shí)，光也會(huì)隨之變?nèi)?；火變?qiáng)時(shí)，光也會(huì)更加奪目耀眼。光是火特有的一種屬性，有火必然有光。王充以“火光之喻”闡釋形神關(guān)系，比桓譚的“燭火之喻”更為貼切，“火光之喻”凸出了精神（光）源于形體（火）、不能單獨(dú)存在的特點(diǎn)。這是儒家最基本的觀點(diǎn)，直到今天也幾乎沒有什么改變。

這本來屬于一個(gè)常識(shí)性的問題，但佛教傳入中國以后，對(duì)這個(gè)問題的看法變得復(fù)雜起來，到魏晉南北朝特別是南朝梁武帝時(shí)期，演變?yōu)槿寮遗c佛家論爭的一個(gè)重要話題，就是神滅神不滅的問題。佛家的基本觀點(diǎn)就是，人的肉體消失了，人的精神會(huì)依然存在。由于桓譚“燭火之喻”理論也有其自身的缺陷，桓譚將精神比喻為火，這種理論缺陷為佛教宣揚(yáng)靈魂不死和精神不滅提供了契機(jī)，晉代佛教學(xué)者慧遠(yuǎn)援引桓譚的觀點(diǎn)來闡述神不滅論：“火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形?！毙诫m然燃燒殆盡消耗完結(jié)，但是火卻從此薪傳到了彼薪，不會(huì)終結(jié)于一個(gè)個(gè)體，于是，慧遠(yuǎn)得出結(jié)論，神也是如此，不會(huì)因?yàn)閱蝹€(gè)的形體消滅就隨著消散，而是從一個(gè)個(gè)體傳到了另一個(gè)個(gè)體，如此循環(huán)往復(fù)。南朝蕭梁和尚僧祐也用桓譚的比喻來宣揚(yáng)神不滅論，說火可以從這個(gè)薪傳到另一個(gè)薪，靈魂也可以從這一軀體傳到另一軀體，為輪回說提供了便利。

針對(duì)佛家的這一論點(diǎn)，著名思想家、無神論者范縝在著名的《神滅論》中提出了“形存則神存，形謝則神滅”的觀點(diǎn)，他提出了“刀刃之喻”，用刀口同鋒利的關(guān)系比喻人的形體與精神的關(guān)系，他說，“神之于質(zhì)，猶利之于刃”，精神對(duì)于肉體來說，就像是鋒利對(duì)于刀刃，“未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在”。從沒聽說過刀身都沒了刀刃還能存在，同理，怎么可能肉體死亡了精神還存在呢？荀子、桓譚、王充、范縝等思想家，都是肯定了先有肉體后有精神，反映了身心統(tǒng)一、神形不離的思想。

再看看道家的觀點(diǎn)。道家也是基于形神統(tǒng)一的原則進(jìn)行性命雙修，主張形神兼養(yǎng)，外煉形體，形神俱妙，與道俱化。老子說：“載營魄抱一，能無離乎？”（《道德經(jīng)》第十章）這里的營魄，指的是人的魂魄。近精神者為魂，近物質(zhì)者為魄；“抱一”即合一?！耙弧敝浮暗馈??！盃I魄抱一”可以理解為精神和形體的合一、身心的統(tǒng)一。就是說，精神的集中與寧靜，不受外物的干擾和影響，就能達(dá)到神妙難測(cè)的境界。莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！本褪钦f，人的生命就是氣的聚合?！读凶印防镏v：“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一， 一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，故天地含精，萬物化生?！本褪钦f人的生命是形、氣、神的和合，處在不停的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種認(rèn)識(shí)，具有唯物主義和辯證法色彩，是最為接近現(xiàn)代科學(xué)的形神觀。道家認(rèn)為生命是形（精）、氣、神的統(tǒng)一體，精氣是物質(zhì)的形體，神則是精氣的作用，或一種更為精細(xì)的精氣?！秲?nèi)經(jīng)》關(guān)于形神關(guān)系的基本觀點(diǎn)是，形為神之體，神為形之主，形神合一乃成為人。這里的形指形體，神指精神。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也認(rèn)為，人的軀體與精神是互相依存、互為體用的，把人體本身看成是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各部分之間既是連續(xù)的、不可割裂的，又是相互制約、互為作用的。在人生命活動(dòng)的過程中，人的身體、精神、心靈三者是有機(jī)聯(lián)系的，而且人與天也是一個(gè)有機(jī)整體，提出了“形神合一”和“天人合一”的觀念?！吧瞎胖恕蹦茏龅竭@樣，故能“形與神俱，而盡終天年”（《素問》）。

魏晉時(shí)期，竹林七賢之一的嵇康在《養(yǎng)生論》中對(duì)養(yǎng)形、養(yǎng)神也有同樣的論述：“是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。”嵇康認(rèn)為，“神”不能離開“形”，離開形體的神，是虛無縹緲的；同時(shí)，“形”也不能沒有“神”，沒有神的形，猶如行尸走肉。神與形是一種辯證關(guān)系，所以性命雙修是煉形和養(yǎng)神的有機(jī)統(tǒng)一，也就是“形神相親，表里俱濟(jì)”。

二、儒釋道都重視修身和正心，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要

在中國哲學(xué)看來，道德修養(yǎng)與生命延續(xù)同等重要，如果道德能和生命合二為一，那便是人生的最高境界。儒家強(qiáng)調(diào)通過“修身”來規(guī)范人的行為，通過“自省”反思自己，實(shí)現(xiàn)身心平衡和諧。大家非常熟悉儒家的“修齊治平”思想，這是儒家所推崇的人生理想境界?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。”儒家的人生理想包括兩個(gè)方面：一方面是人生的自我完善，就是“修身”；另一方面是人生的事功追求，就是平治天下。實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的過程和修身的過程合二為一，正是因?yàn)橛旋R家治國平天下這種使命的促發(fā)與激勵(lì)，修身養(yǎng)心才有源源不斷的動(dòng)力，才能得以一如既往的繼續(xù)?！豆瓿啞ば宰悦觥防镏v：“聞道反己，修身者也?！比寮抑鲝埻ㄟ^積極主動(dòng)的自我調(diào)控，通過不斷的完善自我，提升個(gè)人心靈境界，達(dá)到身心和諧，這就是“反躬自省”。修身是平治天下的根基，己身不正，何以正人？何以平治天下？這就是孔子說的“不能正其身，如正人何”，“子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。一句話，就是正人先正己，治人先治己，管人先管己。

那么，如何正己呢？《大學(xué)》里有“富潤屋，德潤身，心廣體胖”的說法，對(duì)于“德潤身”，孔子的具體做法就是處處注重日常生活的修煉，以“正己”來提升自我的生活境界?？鬃铀幍臅r(shí)代，“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”（《孟子·滕文公下》），如何能保全生命、立身于亂世呢？孔子認(rèn)為，保身之道在修德?！犊鬃蛹艺Z·賢君》里記載：顏淵將西游于宋，問于孔子曰：“何以為身？”子曰：“恭敬忠信而已矣。恭則遠(yuǎn)于患，敬則人愛之，忠則和于眾，信則人任之。勤斯四者，可以政國，豈特一身者哉!故夫不比于數(shù)，而比于疏，不亦遠(yuǎn)乎？不修內(nèi)而修外者，不亦反乎？慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎？”大意是，顏淵將要到西方游學(xué)，問孔子：“怎樣做才能立身？”孔子說：“恭、敬、忠、信可以立身。恭謹(jǐn)了就能遠(yuǎn)離災(zāi)禍，尊敬了人們就愛戴你，忠誠了人們就親附你，誠信了人們就依賴你。人們愛戴你、親附你、依賴你，具備了這幾點(diǎn)，就能免于災(zāi)禍了，有了這幾點(diǎn)，國家都可以治理好，何況是立身呢？所以不接近關(guān)系親密的，卻接近關(guān)系疏遠(yuǎn)的，不就遠(yuǎn)了嗎？不加強(qiáng)內(nèi)心的修養(yǎng)卻修飾外表，不就顛倒了嗎？不事先準(zhǔn)備好，事到臨頭才去謀劃，不就晚了嗎？”所以，君子要修德行道，以防災(zāi)護(hù)身?？梢?，儒家在身心修養(yǎng)上十分重視“內(nèi)省”功夫?，F(xiàn)代心理學(xué)研究證明，如果人們能用正確的道德規(guī)范反省自己，積極自我暗示，防止情緒過于激動(dòng)，就能有效地預(yù)防由于情緒失控而產(chǎn)生的各種心理問題，繼而能在處理棘手問題時(shí)做到客觀理性。因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，人的社會(huì)生活的主體，是社會(huì)的細(xì)胞，人的道德修養(yǎng)提高了，人的身心，包括心理、生理、陰陽、腦體等平衡了，在此基礎(chǔ)上構(gòu)成的社會(huì)群體才會(huì)有幸福感、獲得感、安全感，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定安寧。

《孔子家語·致思》里還有一個(gè)“季羔仁恕”的故事：季羔為衛(wèi)之士師，刖人之足。俄而，衛(wèi)有蒯聵之亂。季羔逃之，走郭門。刖者守門焉，謂季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有竇。”季羔曰：“君子不隧。”又曰：“于此有室?！奔靖崮巳胙?。既而追者罷，季羔將去，謂刖者曰：“吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報(bào)怨之時(shí)，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“斷足固我之罪，無可奈何。曩者，君治臣以法，令先人后臣，欲臣之免也，臣知之。獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之。君豈私臣哉？天生君子，其道固然。此臣之所以悅君也。”孔子聞之，曰：“善哉為吏，其用法一也！思仁恕則樹德，加嚴(yán)暴則樹怨。公以行之，其子羔（即季羔）乎！”這一大段說的是，季羔擔(dān)任衛(wèi)國士師，主管獄訟，曾經(jīng)在執(zhí)法過程中砍斷過一個(gè)犯人的腳。衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂，他逃跑出來到外城時(shí)，守城的正巧是被他砍斷腳的人。這個(gè)人不但沒有趁機(jī)報(bào)復(fù)他，反而給了他三次逃生的機(jī)會(huì)。季羔很困惑，就問他為什么要這么做。這個(gè)人說：“砍腳是我罪有應(yīng)得，這是無可奈何的事。過去您執(zhí)法時(shí)，先處理別人后處理我，想讓我免于刑罰，這我是知道的。有罪判決下來，要執(zhí)行刑罰時(shí)，您面露憂傷之色。看到您的表情，我知道您憐惜我。您并不是偏愛我啊，您天生就是位君子，對(duì)我的態(tài)度完全是發(fā)自君子的本性。這就是我喜愛您的原因?！笨鬃訉?duì)此評(píng)論說：“心懷仁義寬恕就能樹立恩德，而嚴(yán)刑暴虐就會(huì)結(jié)下仇怨。”季羔秉公執(zhí)法，不失偏頗；心懷仁術(shù)，對(duì)犯罪之人不失哀矜。正是這種謙謙君子風(fēng)范，贏得了犯人的欣賞和敬重，在關(guān)鍵時(shí)候救了他。正如《說苑·談叢》里講的那樣：“君子行德以全其身，小人行貪以亡其身。”

孔子說“仁者不憂”（《論語·憲問》），還說 “君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》），都是說人的道德修養(yǎng)對(duì)促進(jìn)和保持身心健康是有好處的。一個(gè)人如果缺乏一定的道德修養(yǎng)，勢(shì)必斤斤計(jì)較，患得患失，內(nèi)心也就難以保持恬淡的狀態(tài)?！伴L戚戚”的狀態(tài)極易造成神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的失調(diào)，進(jìn)而降低其自身免疫力。道德敗壞之人，他的內(nèi)心長期處于緊張、恐懼、內(nèi)疚或不安等不平衡狀態(tài)，此種狀態(tài)極易使人生病?？茖W(xué)研究表明，人的免疫系統(tǒng)受到神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，而這兩種調(diào)節(jié)系統(tǒng)尤其是神經(jīng)系統(tǒng)又深受人的心理因素的影響，而道德因素又是最重要的心理因素之一。因此，一個(gè)人若能提高自己的道德修養(yǎng)，就有利于保持心情安寧，減少心理沖突，對(duì)維護(hù)神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)具有良好的促進(jìn)作用，進(jìn)而提高自身免疫系統(tǒng)的功能，自然不容易生病。所以“大德者，必得其壽”，品德高尚的人，既能客觀地對(duì)待一切人和事，又能客觀地對(duì)待自己，心神安定，必然會(huì)有助于健康長壽。

主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”和擴(kuò)充心之善端的孟子，時(shí)時(shí)操持涵養(yǎng)心志，避免被物欲所遮蔽，提出了兩種“正己”的調(diào)適路徑，第一是“求放心”。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！薄扒蠓判摹本褪前咽サ纳菩恼一貋?，把耳目口鼻之欲所蒙蔽的本心解放，以復(fù)歸“心”的本來功能。心為身之“體”，身為心之“用”，彼此協(xié)調(diào)共存，由此達(dá)到和諧的狀態(tài)。倘若心主宰的功能并未凸顯，勢(shì)必出現(xiàn)貌合神離的狀況。心的妄動(dòng)與身的盲動(dòng)，都不利于個(gè)人的發(fā)展、人與人的和諧，阻礙社會(huì)進(jìn)步。第二種是養(yǎng)心。養(yǎng)心就是存心。孟子說：“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！比藗兏械酵纯嗪筒话驳脑蛟谟谄渖砼c心發(fā)生沖突，功利主義嚴(yán)重，計(jì)較得失利害。孟子這一思想對(duì)調(diào)適人類思想癥結(jié)具有非常重要的意義，擴(kuò)充善心，才能化除人性中的暴戾，盡顯人性之善，并且自覺地將“善”內(nèi)化為自己的德性，完成道德主體人格的養(yǎng)成，使之貫注充盈于形體之中，從而帶來身心的真正安寧。每一個(gè)人都能以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出一種人人將心比心，關(guān)心他人，互相寬恕、忍讓、諒解的社會(huì)和諧氣氛，這對(duì)于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)身心和諧具有重要意義。流傳至今的短語“理直氣壯”“心安理得”，包涵的就是這個(gè)道理，道德充盈的身心方可進(jìn)入一種舒暢無比的境界。孟子還將“養(yǎng)心”與“欲”結(jié)合起來，認(rèn)為寡欲是養(yǎng)心的最好途徑，因?yàn)樯菩牡膩G失都是來自聲色利欲等各方面的誘惑所致，讓心淹沒在欲望之中，“耳目之官不思，不思而蔽于物，則引之而已矣”。所以他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”所以，在孟子看來，只有節(jié)制對(duì)外物的欲望才能使心靈得以凈化，心靈得以凈化才不會(huì)被外在的欲望所蒙蔽，也只有這樣才能保住其原本的善端。當(dāng)人們面對(duì)各種外在的物質(zhì)誘惑時(shí)，既不要縱欲，也不要禁欲，而是要寡欲、節(jié)欲，要保持平和恬淡的心態(tài)，不要過度沉溺于對(duì)外物的追逐，金錢的誘惑和權(quán)力的紛爭上，否則必然會(huì)導(dǎo)致身心疲憊、煩惱叢生。

道家是如何看待修身對(duì)身心平衡的影響呢？在道家看來，人的生命是心與身的統(tǒng)一，要從物質(zhì)和形體、精神和情欲方面養(yǎng)生，主張養(yǎng)正性，順自然；靜心養(yǎng)，靜則生。老子以“道”解釋宇宙萬物之演變，認(rèn)為“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的永恒意義。為人應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，遵循道理，無主觀妄為之為，不造端生是非，淡泊明志、才能心靜氣順。對(duì)待任何人和事，都用平等心，無分別心。如此，就能少憂而多樂。以“柔弱不爭”“上善若水”的處世態(tài)度，不求回報(bào)，行“無為而無不為”之善事，保持良好心態(tài)。人皆有“長壽之心”，人皆求“長生之術(shù)”。莊子有“庖丁解?！敝鳎ā肚f子·養(yǎng)生主》），庖丁分解牛體做到“因其固然”“依乎天理”，而且要取其“中虛有間”，方能“游刃有余”，從而避開矛盾之糾纏。道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事事持“平常心”。在外，它不使形體因?yàn)槭挛锒鴦诶?；在?nèi)，沒有過多思想負(fù)擔(dān)，以求安靜愉悅，以悠然自得為滿足，所以形體不易衰憊，精神不耗散，壽命自然長久。人有爭心，歸根到底是由于不能忘掉自己。人如果能視名利如糞土，進(jìn)而忘記自己的存在，與天地萬物、蕓蕓眾生融為一體，自然也就沒有了俗世的煩惱。沒有了俗世的煩惱，自然不焦慮、不緊張，內(nèi)心沒有強(qiáng)烈的矛盾沖突，這種平和心態(tài)有利于身心健康的維護(hù)。

道家順應(yīng)自然的思想已經(jīng)成功地運(yùn)用于現(xiàn)代心理咨詢與治療的實(shí)踐中，如日本的森田療法，就是讓患者承認(rèn)自己的癥狀，接受自己本來的狀態(tài)，不要妄圖抵抗和強(qiáng)行改變自己，引導(dǎo)患者過最尋常的普通生活，把神經(jīng)癥的內(nèi)在精神能量疏導(dǎo)進(jìn)日常生活中去，也就近似于“道法自然”。半個(gè)世紀(jì)以來，森田療法得到了廣泛的應(yīng)用，使為數(shù)眾多的神經(jīng)癥患者獲益?？梢?，道家“順其自然”思想，可以幫助個(gè)體以豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待生活和挫折，在遭受挫折之后，能夠泰然處之順變不驚，保持心理的平衡。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”就是說，保持淡泊寧靜、樂觀豁達(dá)、凝神內(nèi)守的心境，才能長壽，故順應(yīng)自然，心平則壽長。歷代醫(yī)家認(rèn)為，只有常保持身心平衡的人才能五臟淳厚，氣血和暢，陰平陽秘，故能健康和長壽。

道家還主張讓心靈虛寂，切實(shí)堅(jiān)守清靜?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！笔篱g萬物變化紛紜，循環(huán)往復(fù)，但終歸要回到各自出發(fā)點(diǎn)。所以，處事要“挫其銳”、謙虛學(xué)道。心胸寬廣，開良豁達(dá)，以至形神合一。身心和諧之道，重在神靜心清。所謂“靜者壽，躁者夭”，宋代養(yǎng)生學(xué)家陳直總結(jié)了有益身心的十件樂事：“讀義理書，學(xué)法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意弈棋?！睆闹胁浑y看出，道家認(rèn)為內(nèi)心能否經(jīng)常保持清凈的狀態(tài)，對(duì)于養(yǎng)生是至關(guān)重要的。洗內(nèi)心之污垢，去欲去求，就會(huì)心中坦然；心態(tài)平衡，則動(dòng)靜自然，則心中了無牽掛，就會(huì)當(dāng)起則起，當(dāng)臥則臥，當(dāng)止則止，當(dāng)行則行，外物不擾其心。

在充滿欲望的年代，在激烈的競(jìng)爭環(huán)境中，要做到“不以物喜，不以己悲”，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外云卷云舒”。要得之不喜、失之不憂，寵辱不驚、去留無意，這樣才可能心境平和、淡泊自然。道家清凈自然的價(jià)值追求，對(duì)化解現(xiàn)代社會(huì)中過分的物質(zhì)追求和競(jìng)爭帶來的沖突，使人的精神從外力的驅(qū)使中解脫出來，具有重要意義。

老子云：“見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂?！崩献俞槍?duì)人們喪失自我，迷失本性于世俗的名利場(chǎng)，發(fā)出如此感慨，闡明了修身養(yǎng)性的重要。道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)清心寡欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。飲食男女，人之大欲，既然七情六欲，人皆有之，那么人在情欲面前，是否就可以隨心所欲呢？ 當(dāng)然不可以。因?yàn)?，欲壑難填。填不了，還硬要填，就必定要闖禍的。小而言之，一個(gè)小孩子貪吃，而且越來越貪吃，那就很容易體重超常，患上肥胖癥，于是，行動(dòng)不自如，生活不方便，長大就容易罹患高血壓病、心臟病、糖尿病等疾??；大而言之，一個(gè)人貪財(cái)聚斂，見錢眼開，胃口越來越大，貪得無厭，永遠(yuǎn)不知足，那就很容易墮落成為偷盜搶竊的壞分子或者進(jìn)行坑蒙拐騙的奸商或者違法亂紀(jì)的貪污腐敗分子。老子斥之為“強(qiáng)盜頭子”：“服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是謂盜夸。非道也哉! ”（《道德經(jīng)》第五十三章）更有甚者，為求得個(gè)人的榮華富貴而不惜賣國，墮落成人人唾棄的賣國賊；為掠奪他國的巨大財(cái)富，而千方百計(jì)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，墮落成不齒于人類的戰(zhàn)犯。然而，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，這些作惡多端的歹徒，雖然能得逞于一時(shí)，快樂于一時(shí)，但到頭來，必將身敗名裂、家破人亡，成為千古罪人，永遠(yuǎn)被釘在歷史恥辱柱上。

所以，老子告誡人們：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā兜赖陆?jīng)》第十二章》）又說：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！保ā兜赖陆?jīng)》第九章） 金玉滿堂的富貴，是誰都守不住的，所以，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，一針見血地總結(jié)出隨心所欲和貪得無厭的縱欲主義者的禍根，就在于他們時(shí)時(shí)刻刻所念念不忘于永遠(yuǎn)都“不知足”的“欲得”的私心和私欲。因此，老子主張： “故知足不辱，知止不殆，可以長久。”（《道德經(jīng)》四十四章）“知止可以不殆?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十二章）當(dāng)一個(gè)人“知足”“知止”了，他的心中就不會(huì)再胡思亂想，行為上也就不會(huì)再胡作非為，也就不會(huì)再發(fā)生危險(xiǎn)。換言之，他的所思所為，都會(huì)從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，合情合理又合法。對(duì)于一個(gè)循規(guī)蹈矩的人，哪里還會(huì)受到什么屈辱和發(fā)生危險(xiǎn)呢？這樣，他的一生當(dāng)然也就可以是平安的。

最后再看看佛教。佛教也重視通過提升內(nèi)心修養(yǎng)來應(yīng)對(duì)外在的壓力和障礙，認(rèn)為要想提高身體健康水平，就要學(xué)會(huì)改變認(rèn)知?！端氖陆?jīng)》里有這樣一個(gè)故事：一個(gè)人聽到佛祖在修行，并行大仁慈，心里就起了嗔念，用很難聽的話來罵佛祖，佛祖默不應(yīng)對(duì)，那個(gè)人罵了半天覺得奇怪，就問道：“為什么我怎么罵你，你都無動(dòng)于衷呢？”佛祖說：“你辦了很豐盛的禮物要送給別人，那人并不接受，請(qǐng)問這禮物會(huì)到哪里呢？”那人說：“當(dāng)然又回到自己手上。 ”佛祖說：“今天你罵我，我并不接受，這就像你自己拿著禍?zhǔn)拢只氐搅四愕纳砩?。”佛教講“境由心造，魔由心生”，認(rèn)為如果心中有佛，觀萬事萬物都有佛性。這也正是說明心靈的感悟和理解能力對(duì)于身心健康的重要作用。

為了解除人們自尋的煩惱，佛教還主張“去執(zhí)”?！叭?zhí)”就是去除執(zhí)心，去掉對(duì)一切觀念、思想、意見以及萬事萬物的固執(zhí)?！督饎偨?jīng)》里有這樣一首偈子：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”就是告誡人們要學(xué)會(huì)放下，這樣才不會(huì)有苦惱和憂心。大千世界變化莫測(cè)，有許多東西瞬息消逝。如果我們總是放不下，癡迷于這個(gè)，執(zhí)著于那個(gè)，一旦失去的時(shí)候，心中就會(huì)不自覺地生出嗔恨嫉妒、憂悲苦惱，因此，癡迷與執(zhí)著是人生苦惱的根源。學(xué)會(huì)放下，人們才能創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的生存空間。佛教中所說“境隨心轉(zhuǎn)”就是這個(gè)道理。在人的身心之間，心是身的主宰，心如果能放下偏執(zhí)與執(zhí)著，擁有一顆愛心、清凈心、慈悲心，就會(huì)有一個(gè)適合身體生存的良好環(huán)境，就會(huì)達(dá)到身心平衡的良好狀態(tài)。

中國哲學(xué)中身心并重、形神俱養(yǎng)的生命智慧貫穿在歷史的長河中，總的精神就是追求身心和諧、天人一體、明心見性的生命發(fā)展最高境界。在此境界，智慧洞明，自在妙樂，獲得高層次的身心自由。通過性命雙修，達(dá)到精神的升華，提高對(duì)宇宙人生的大徹大悟，領(lǐng)悟宇宙人生的真諦。從自我的道德修養(yǎng)和道德完善做起，讓身與心真正融通為一，因而身心邁入自由、和諧之境，實(shí)現(xiàn)心境平衡與安寧。個(gè)人在認(rèn)可天命的基礎(chǔ)上完成自己的使命，渴求人道與天道的貫通，實(shí)現(xiàn)生命應(yīng)有的完美與純樸，不斷地把身從種種束縛中解放出來，追求心靈的快樂和自由，逐漸去掉身與心之間的緊張，自強(qiáng)不息而又厚德載物。修身養(yǎng)心的目標(biāo)就是促進(jìn)身心健康，提高對(duì)自身生命活動(dòng)的自控能力和活力，激發(fā)人體潛能的釋放和提高人的創(chuàng)造力；促進(jìn)身心相通與相融而趨向和諧一體，使自己成為一個(gè)幸福快樂的人，一個(gè)充滿人生智慧的人。