20世紀(jì)中國(guó)新武俠小說(shuō)中的“烏托邦”敘事空間

曲俐俐 張文東

新武俠小說(shuō)作為20世紀(jì)中國(guó)烏托邦文學(xué)的代表，其最為重要的烏托邦特質(zhì)之一在于重新建構(gòu)與定義的“烏托邦”敘事空間——“江湖世界”，并由符合大眾審美的、具有現(xiàn)代意義的俠客形象呈現(xiàn)，成為20世紀(jì)“文學(xué)烏托邦”中一抹獨(dú)特的東方色彩。

由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的演變，“江湖”的內(nèi)涵已經(jīng)從指代具體地理方位、泛化地理范圍，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)存在，逐漸發(fā)展成文人筆下表現(xiàn)隱逸之情的特定空間存在，大大豐富與提升了“江湖”的文學(xué)與文化價(jià)值。20世紀(jì)之后，“江湖世界”成為新武俠小說(shuō)空間概念的特指(即江湖作為武俠小說(shuō)的故事背景，其地理意義逐漸消失，文化意義被凸顯出來(lái))，小說(shuō)內(nèi)部空間(江湖)與人物(俠客)關(guān)系、“江湖世界”的場(chǎng)景建構(gòu)及其正反兩面性等，都彰顯了新武俠小說(shuō)“烏托邦”敘事空間的獨(dú)特意義。

可以說(shuō)，新武俠小說(shuō)世外桃源般的空間想象，延續(xù)了中國(guó)古代文學(xué)“烏托邦”傳統(tǒng)中重要的“桃源情結(jié)”，是作家與讀者心中對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，是借江湖世界寄托對(duì)公平與正義的愿望。

二、新武俠小說(shuō)敘事空間的“烏托邦”特質(zhì)

無(wú)論從小說(shuō)背景與其內(nèi)容的展開(kāi)，還是小說(shuō)中人物的性格發(fā)展與行俠目的，20世紀(jì)中國(guó)武俠小說(shuō)都離不開(kāi)神奇而獨(dú)特的“江湖空間”。新武俠小說(shuō)中各具特色的“江湖場(chǎng)景”是“烏托邦文學(xué)”區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界、不為人知且與世隔絕的想象性空間的重要代表。那些美好又險(xiǎn)惡的江湖之地顯示出正反兩面的“烏托邦”特性。這種想象性空間繼承了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)(如理想樂(lè)土、桃源想象等)，也借鑒吸收了西方“烏托邦文學(xué)”關(guān)于理想社會(huì)與制度建構(gòu)的理念，是新武俠小說(shuō)“烏托邦文學(xué)”的意義體現(xiàn)——“空間”之“離心力量”和對(duì)個(gè)體生存方式的質(zhì)疑、反抗與批判的“尋找他性”精神，以及現(xiàn)代“烏托邦”的娛樂(lè)精神。

作為20世紀(jì)“烏托邦文學(xué)”的重要分支，發(fā)軔于50年代的中國(guó)新武俠小說(shuō)中“江湖世界”的建構(gòu)理念更為集中地體現(xiàn)了“烏托邦文學(xué)”區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界、不為人知且與世隔絕等特質(zhì)，是“烏托邦文學(xué)”的敘事特質(zhì)。新武俠小說(shuō)“江湖世界”的想象性來(lái)源于中國(guó)古代文學(xué)中“不存在之地”“理想樂(lè)土”“無(wú)何有之鄉(xiāng)”等傳統(tǒng)描述，又來(lái)源于以陶淵明的《桃花源記》為代表的關(guān)于“桃源幻境”的永恒想象。

在中國(guó)古代文學(xué)作品中，無(wú)論是《逍遙游》中“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的理想社會(huì)環(huán)境與人際關(guān)系的描述，還是《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)“懷舊式”美好往昔的遙想，抑或是《孟子》中對(duì)“仁政”的理想化政治設(shè)想，都是中國(guó)文學(xué)最早的“烏托邦想象”范例，展現(xiàn)出典型的“文學(xué)烏托邦”特性。到陶淵明寫(xiě)作《桃花源記》時(shí)，創(chuàng)造了這個(gè)“與世隔絕”且“不可說(shuō)不可知”的世外之地。首先在空間上展現(xiàn)出與世俗生活對(duì)立的隔絕與自在，營(yíng)造出一種時(shí)間的靜止?fàn)顟B(tài)，這種封閉卻自足自樂(lè)的“桃源幻境”被永久地根植于中國(guó)人的精神世界之中。鐘嶸在《詩(shī)品》中強(qiáng)調(diào)其個(gè)人化“隱逸”描寫(xiě)之高超，并盛贊陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，作品呈現(xiàn)出頗具想象性的社會(huì)生活構(gòu)建與社會(huì)制度創(chuàng)新。正因此，陶淵明的“桃花源”成為中國(guó)“烏托邦”精神的重要代表，展現(xiàn)了中國(guó)的“烏托邦文學(xué)”獨(dú)特的空間意義。近代以來(lái)，康有為在《禮運(yùn)注》中談及“大同理想”成為“烏托邦思想”中最為重要的中國(guó)化實(shí)踐，又在《大同書(shū)》中建構(gòu)了一個(gè)沒(méi)有家國(guó)、沒(méi)有階級(jí)與私產(chǎn)、重視教育、兩性平等且追求個(gè)性解放的“大同世界”。這一承襲了中國(guó)文化想象中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“大同”思想，是中國(guó)“大同”理想與西方“烏托邦”思想的一次現(xiàn)代化融合。與中國(guó)傳統(tǒng)觀念遙遙相對(duì)的是西方“烏托邦文學(xué)”關(guān)于敘事空間的想象。從“烏托邦”的概念提及的“理想之地”與“幻想之地”，到“烏托邦文學(xué)”對(duì)完美理想社會(huì)的設(shè)想，都是新武俠小說(shuō)敘事空間的“烏托邦”特質(zhì)的真實(shí)寫(xiě)照。

中國(guó)傳統(tǒng)“烏托邦文學(xué)”中的理想空間區(qū)別于西方“烏托邦文學(xué)”，更多地表現(xiàn)出理想中的矛盾性。在《水滸傳》中，施耐庵人為地取消了梁山泊的一切不平等(身份、等級(jí)與價(jià)值觀念等)，彰顯出和而不同的理想化空間，也顯露出這種絕對(duì)完美中潛藏的異質(zhì)性。梁山泊的異質(zhì)性是關(guān)乎人與人之間無(wú)法消除的身份、地位的差異；是關(guān)乎理想與現(xiàn)實(shí)的分歧與矛盾，隱藏在“義氣”與“忠誠(chéng)”的原則之中。但這份信任本身的危機(jī)與沖撞被作者有意忽略，或者說(shuō)梁山泊從“背離朝廷”到“回歸朝廷”，空間場(chǎng)景的異質(zhì)化被淡化與代替了。梁山好漢在接受朝廷招安之后，梁山義軍被改編為趙宋王朝的軍隊(duì)。自此，“空間危機(jī)”迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榱荷讲戳x軍與統(tǒng)治者之間的矛盾，最終指向了“叛逃者”代表的離心力量與顛覆力量的實(shí)踐效果。而這股離心力量的實(shí)踐效果終以悲劇收?qǐng)觥?/p>

新武俠小說(shuō)中的三種江湖場(chǎng)景及其“自然地理環(huán)境中的奇觀之所”主要承擔(dān)了武俠小說(shuō)轉(zhuǎn)換敘事場(chǎng)景、豐富敘事情節(jié)的作用，而“人造世外桃源”與“人造法外之地”這兩種江湖場(chǎng)景除了改變小說(shuō)的敘事節(jié)奏之外，更為重要的意義是共同詮釋新武俠小說(shuō)“空間烏托邦”的正反兩面性：既包含理想社會(huì)的憧憬與描繪；又將這種建構(gòu)本身的險(xiǎn)惡與危機(jī)暴露無(wú)疑。這種關(guān)于“空間烏托邦”的正反描寫(xiě)，恰恰是被夸大了的“正面烏托邦”與鏡像式的“反面烏托邦”的彼此對(duì)抗。

三、新武俠小說(shuō)敘事空間的“烏托邦”意義

新武俠小說(shuō)的想象性“江湖世界”，不僅增加了中國(guó)“烏托邦”文類(lèi)的敘事模式，更重要的意義是拓寬了“烏托邦功能”和“烏托邦精神”。

無(wú)論是個(gè)人選擇還是環(huán)境所迫，都是“江湖世界”無(wú)法逃避的個(gè)人困境。這種困境暗合了讀者在現(xiàn)實(shí)生活中的諸多無(wú)奈和不甘，看似是游移不定的逃避，實(shí)際上使讀者通過(guò)俠客們的困苦回到自我世界，回到因?yàn)橛^照他性而深刻地回歸自我的境況。正是這種能夠?qū)⒆x者帶回自我，使個(gè)人得以回觀自身處境的文本實(shí)踐，才是“烏托邦精神”積極層面的意義所在。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)新武俠小說(shuō)是20世紀(jì)中國(guó)“烏托邦文學(xué)”的重要代表，是對(duì)中國(guó)“烏托邦傳統(tǒng)”的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)西方“烏托邦文學(xué)”的借鑒與突破，是一場(chǎng)借文字實(shí)踐寄托想象的“烏托邦敘事”盛宴。在新武俠小說(shuō)的諸多特質(zhì)中，最能體現(xiàn)“烏托邦”特質(zhì)的是空間之“新”。這里的“新”是“江湖世界”場(chǎng)景建構(gòu)之新，是“江湖世界”規(guī)則突破之新，是“江湖世界”俠客個(gè)性獨(dú)立自由之新，是繼承中國(guó)文學(xué)“烏托邦傳統(tǒng)”與突破西方“烏托邦文學(xué)”敘事模式之新，是“烏托邦”特質(zhì)中國(guó)化的體現(xiàn)。

新武俠小說(shuō)“江湖世界”的正面性與積極作用，即來(lái)源于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”“桃源情結(jié)”與西方“烏托邦”的想象性傳統(tǒng)；“江湖世界”的反面異質(zhì)性與消極作用，包含中國(guó)古典小說(shuō)《水滸傳》中“水泊梁山”的空間異質(zhì)性延續(xù)與突破，又與西方“反烏托邦文學(xué)”的理念不謀而合。這一正一反的“江湖”特質(zhì)正是“烏托邦”的“離心力量”與“尋找他性”的意義與價(jià)值所在。這種“離心力量”體現(xiàn)出作家和讀者閱讀武俠小說(shuō)的潛在心理需求與情感發(fā)泄。

“江湖世界”的“空間意義”與“人際關(guān)系”的創(chuàng)造性建構(gòu)，是讀者反抗心理的變向表達(dá)，是“烏托邦”“離心力量”的彰顯。新武俠小說(shuō)中的“江湖世界”寄托了作家的想象和理想；承載了作家對(duì)生活復(fù)雜豐富的體驗(yàn)，對(duì)情感細(xì)致入微的體察，對(duì)生命熱烈充沛的敬意。而讀者可以“化身”性格各異的俠客隱士，在武俠小說(shuō)的江湖世界中，體驗(yàn)各種極限情境下的愛(ài)恨糾葛，在江湖變幻中看盡人性的高尚與卑劣、復(fù)雜與多變，經(jīng)歷平凡甚至平庸生活之外的高峰體驗(yàn)。而這種作家與讀者共同默許的約定，完美地暗合了中國(guó)人“拯救他人”與“被人拯救”的希望。這種希望成為20世紀(jì)武俠小說(shuō)重要的精神內(nèi)核，也是武俠小說(shuō)最重要的“文學(xué)烏托邦”意義所在。而新武俠小說(shuō)區(qū)別與20世紀(jì)前的“烏托邦文學(xué)”的重要特質(zhì)，是其現(xiàn)代的娛樂(lè)精神，是通過(guò)建立在安全的距離之上的閱讀，即借由文字帶來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的暫時(shí)擺脫，企圖達(dá)到一種心理安全體驗(yàn)之上的愉悅感和想象性的精神滿足。這是讀者在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法排解的壓力、無(wú)法完成的體驗(yàn)，甚至是無(wú)法擺脫的迷茫與痛苦的變向紓解。