“兩創(chuàng)”融入“新文科”的內(nèi)生邏輯與創(chuàng)生路徑

李 堯 張宏鋒

[提要]“兩創(chuàng)”與“新文科”同時(shí)在中華民族的偉大復(fù)興節(jié)點(diǎn)上被提出，決定了二者之間具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)體現(xiàn)為兩種“契合”：一是精神內(nèi)蘊(yùn)層面的契合，二者都強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度融合；二是技術(shù)需求層面的契合，二者都強(qiáng)調(diào)科技賦能，且賦能的對(duì)象都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種內(nèi)在邏輯決定了“兩創(chuàng)”需要融入“新文科”建設(shè)之中。然而，在融入過程中，出現(xiàn)了“新文科”文化屬性認(rèn)識(shí)不足、二者銜接度較低、“兩創(chuàng)”實(shí)踐性較弱等困境。解決這些難題，可從“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，凸顯文化屬性”“重構(gòu)文化課程體系，編纂‘新文科’系列精品教材”“創(chuàng)設(shè)文化實(shí)踐教學(xué)基地，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐轉(zhuǎn)化模式”等路徑進(jìn)行。

信息技術(shù)、人工智能的發(fā)展，極大改變了人們的思維與生活方式，人類社會(huì)正處于“百年未有之大變局”。為適應(yīng)這一變局，教育部高教司提出“新文科”建設(shè)，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”(創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展)，從而提升文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。因此，學(xué)界對(duì)“新文科”研究頗為重視。

“新文科”針對(duì)傳統(tǒng)文科而提出，其“新”在何處？對(duì)于這一問題，學(xué)界普遍認(rèn)為，其“新”在信息技術(shù)的融合、多學(xué)科的交叉，以及新型人才的培養(yǎng)等方面。[1](P.52-59)實(shí)際上，“新文科”并非全盤否定傳統(tǒng)文科，而是“變革傳統(tǒng)文科過于追求穩(wěn)定性、規(guī)范性和傳承性”，以此解決“發(fā)展性、突破性、創(chuàng)新性重視不足的問題”。[2]對(duì)此，學(xué)者或根據(jù)“新文科”建設(shè)困境而提出相應(yīng)解決措施，[3]或從宏觀層面指明新文科的發(fā)展方向，[4]或根據(jù)“新文科”發(fā)展要義提出相應(yīng)的建設(shè)路徑。[5]

這些研究偏重“新文科”的交叉性和現(xiàn)代信息技術(shù)的融合，但“新文科”的根本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，而復(fù)興的關(guān)鍵在于“兩創(chuàng)”。那么，“兩創(chuàng)”與“新文科”之間存在何種關(guān)聯(lián)？“兩創(chuàng)”是否需要融入“新文科”之中？其融入的困境有哪些？如何解決這些困境？這些問題有待深入探究。

一、“兩創(chuàng)”與“新文科”的內(nèi)生邏輯

黨的十九大，明確將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”作為文化強(qiáng)國的科學(xué)方針，2019年的“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0大會(huì)明確將“新文科”作為高等教育的發(fā)展方向，并正式啟動(dòng)“新文科”建設(shè)。二者的提出皆處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，有著深刻的時(shí)代意義。高等教育作為傳承文化的重要媒介，決定了“兩創(chuàng)”與“新文科”之間存在深刻的關(guān)聯(lián)。

(一)“兩創(chuàng)”與“新文科”精神內(nèi)蘊(yùn)的契合

“兩創(chuàng)”并非全盤否定傳統(tǒng)文化，而是“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今……努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”[6](P.313)?！皟蓜?chuàng)”的重點(diǎn)是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“以文化人”的時(shí)代任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與哪些現(xiàn)實(shí)文化相融通呢？習(xí)近平說：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)……一個(gè)國家的文化軟實(shí)力……取決于其社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力……培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵7](P.163)這說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要進(jìn)行深度融合。

與“兩創(chuàng)”相同，“新文科”并非全盤否定傳統(tǒng)文科，而是對(duì)傳統(tǒng)文科的賡續(xù)與變革。在任何一個(gè)時(shí)代，文科以“追求價(jià)值性、思想性和知識(shí)性、學(xué)理性相統(tǒng)一”[8]為主。文科注重價(jià)值觀的塑造、思維品質(zhì)的提升以及道德心性的培養(yǎng)，旨在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為國家和社會(huì)提供思想指引與價(jià)值選擇。這既是傳統(tǒng)文科的內(nèi)在要求，也是“新文科”的時(shí)代使命。對(duì)此，《新文科建設(shè)宣言》有著清晰的表述：“文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化最深層次的要素……圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力，新文科建設(shè)大有可為?！盵9]此則宣言再次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)文化自信、民族復(fù)興的重要性。更重要的是，其指出“新文科”是實(shí)現(xiàn)文化自信、弘揚(yáng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。這說明“新文科”的精神內(nèi)蘊(yùn)亦在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度融合。因此，從精神內(nèi)蘊(yùn)層面而言，“兩創(chuàng)”與“新文科”具有較深的契合性。

(二)“兩創(chuàng)”與“新文科”技術(shù)需求的契合

隨著大數(shù)據(jù)、交互技術(shù)、虛擬仿真、全息影像、人工智能等前沿科技的發(fā)展，我國已經(jīng)步入“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代。教育與文化也需進(jìn)行自我革新，以適應(yīng)時(shí)代的變化和需求。

《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求……賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式……創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展……增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵10](P.203)“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求”“新的時(shí)代內(nèi)涵”“現(xiàn)代表達(dá)形式”“按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展”，這些內(nèi)容皆與現(xiàn)代信息技術(shù)有關(guān)。前言之，“兩創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)需要融入現(xiàn)代信息技術(shù)，利用前沿科技打破傳統(tǒng)文化的門類邊界，重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更新其表達(dá)形式，豐富其內(nèi)涵。

“新文科”的建設(shè)同樣需要融入現(xiàn)代信息技術(shù)?！缎挛目平ㄔO(shè)宣言》指出：“新科技和產(chǎn)業(yè)革命浪潮奔騰而至……應(yīng)對(duì)新變化、解決復(fù)雜問題亟須跨學(xué)科專業(yè)的知識(shí)整合……進(jìn)一步打破學(xué)科專業(yè)壁壘……融入現(xiàn)代信息技術(shù)賦能文科教育……新文科建設(shè)勢在必行?！盵9]首先，“新文科”的提出是為了順應(yīng)“新科技和產(chǎn)業(yè)革命浪潮”；其次，與現(xiàn)代信息技術(shù)融合是“新文科”的必然選擇。2021年，習(xí)近平在清華大學(xué)師生代表座談會(huì)上再次指出：“要用好學(xué)科交叉融合的‘催化劑’……瞄準(zhǔn)科技前沿和關(guān)鍵領(lǐng)域，推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)……要提升原始創(chuàng)新能力?！盵11]“新文科”的建設(shè)離不開前沿科技，只有融合科技，“新文科”才能更好地實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生原始創(chuàng)新能力的目標(biāo)。

“兩創(chuàng)”與“新文科”雖然都強(qiáng)調(diào)科技賦能，但不能僅據(jù)此證明二者在技術(shù)層面相契合?！皟蓜?chuàng)”科技賦能的對(duì)象即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“新文科”科技賦能的對(duì)象呢？《新文科建設(shè)宣言》指出：“新文科建設(shè)……不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，主動(dòng)適應(yīng)并借力現(xiàn)代信息技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)文科教育高質(zhì)量高水平發(fā)展?！盵9]“新文科”建設(shè)的力量根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何從中汲取力量，“實(shí)現(xiàn)文科教育高質(zhì)量高水平發(fā)展”，則需要融入現(xiàn)代信息技術(shù)，表明“新文科”科技賦能的主要對(duì)象也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這也是“兩創(chuàng)”與“新文科”在技術(shù)層面的契合之處。

二、“兩創(chuàng)”融入“新文科”的現(xiàn)狀與困境

“兩創(chuàng)”與“新文科”之間存在深刻的關(guān)聯(lián)，但學(xué)界更多關(guān)注“新文科”的交叉性與融合性，即文理學(xué)科的交叉、文科與現(xiàn)代技術(shù)的融合，忽略了“兩創(chuàng)”在“新文科”中的融入，導(dǎo)致“兩創(chuàng)”與“新文科”脫節(jié)，出現(xiàn)了一些阻礙與困境。

(一)“新文科”文化屬性認(rèn)識(shí)不足

“兩創(chuàng)”與“新文科”的內(nèi)生邏輯說明“新文科”具有重要的文化屬性。然而，由于“新文科”建設(shè)處于初創(chuàng)期，諸多理念與措施尚未落在實(shí)處，故對(duì)“新文科”文化屬性的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足。

據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，“未曾聽說過新文科的師生占比近九成，新文科實(shí)施感知度方面不足5%”[12]。教師與學(xué)生都未聽說過“新文科”，幾乎感覺不到“新文科”的實(shí)施，說明“新文科”建設(shè)并未落于實(shí)處。教師是“新文科”從理念落實(shí)到日常教學(xué)的關(guān)鍵所在，“新文科能否做得好，關(guān)鍵看教師”[13]。教師未曾聽說過“新文科”，無法按照“新文科”預(yù)設(shè)的目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)，“新文科”建設(shè)則流于形式。即使一些教師，在教學(xué)過程中融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也多屬于個(gè)體無意識(shí)行為，無法從根本上推動(dòng)“兩創(chuàng)”在“新文科”中的融入。作為接受主體的學(xué)生未曾聽聞“新文科”，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)度也較低。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，“有五成的大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去興趣，兩成人無所謂，兩成人走中間派，僅有一成的大學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化”[14]。大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去興趣，增加了文化普及與傳播的難度，降低了“兩創(chuàng)”在“新文科”中的融入效果。

(二)“兩創(chuàng)”與“新文科”教學(xué)銜接度較低

自“新文科”提出以來，各高校在原有的課程體系中增設(shè)了“傳統(tǒng)文化課程”，但多止步于通識(shí)選修課程，且多為機(jī)械式融入，未對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化與發(fā)展。整體而言，“兩創(chuàng)”與“新文科”教學(xué)銜接度較低。針對(duì)這一問題，本文對(duì)高校漢語言文學(xué)專業(yè)1273名大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查和訪談。調(diào)查和訪談內(nèi)容主要分為兩大部分：一是高校漢語言文學(xué)課程是否涉及“兩創(chuàng)”，二是高校漢語言文學(xué)專業(yè)教材是否體現(xiàn)了“兩創(chuàng)”。調(diào)查情況如表1、表2所示：

表1 高校漢語言文學(xué)專業(yè)課程涉及“兩創(chuàng)”反饋表

表2 高校漢語言文學(xué)專業(yè)教材涉及“兩創(chuàng)”反饋表

以課程而言，大部分課程設(shè)置注意到了文化創(chuàng)新，教師也能將現(xiàn)代信息技術(shù)融入傳統(tǒng)文化的講解之中，但多數(shù)教師在課堂中并未解讀“兩創(chuàng)”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象有兩種情況：一是教師對(duì)“兩創(chuàng)”有一定了解，在教學(xué)過程中也能有意識(shí)地進(jìn)行“兩創(chuàng)”，但認(rèn)為學(xué)生沒必要了解這一文化方針，故未向?qū)W生解讀“兩創(chuàng)”的核心要義；二是教師對(duì)“兩創(chuàng)”不甚了解，在傳統(tǒng)文化中融入現(xiàn)代信息技術(shù)，主要是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并未有意識(shí)地在“新文科”中踐行“兩創(chuàng)”。無論哪一種情況，都說明高校漢語言文學(xué)專業(yè)的課程雖然有意識(shí)地與“兩創(chuàng)”相結(jié)合，但結(jié)合深度不夠，課程設(shè)置缺乏整體規(guī)劃，不能形成系統(tǒng)健全的課程體系，教師并未充分發(fā)揮其在“新文科”和“兩創(chuàng)”之間的橋梁作用。

以教材而言，漢語言文學(xué)專業(yè)教材雖然具有豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，但并未對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，融入新時(shí)代文化的元素較少。這說明高校目前采用的教材仍是傳統(tǒng)文科所使用的教材，生動(dòng)有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人元素挖掘不夠，“兩創(chuàng)”與“新文科”相結(jié)合的教材較少。因此，大部分學(xué)生對(duì)教材中“兩創(chuàng)”的感知度較低，教材未能較好地發(fā)揮其傳承文化教育的媒介功能。

(三)“兩創(chuàng)”在“新文科”中的實(shí)踐性較弱

習(xí)近平指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族要振興，就必須……在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。”[15](P.13)傳統(tǒng)文化理應(yīng)在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展，回應(yīng)時(shí)代與人民的訴求?！皟蓜?chuàng)”的提出則是為了滿足這一訴求。同樣，“新文科”也需要滿足社會(huì)的訴求，不能僅停留在理論層面的探討，“如果若干年后，新文科項(xiàng)目只留下一大堆申請(qǐng)書、研究報(bào)告、寫有各種名號(hào)的證書，并不能或沒有解決多少社會(huì)發(fā)展急需解決的問題，也沒有多少有價(jià)值的文科學(xué)術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)生，則可能坐實(shí)新文科僅為形式化學(xué)術(shù)的猜想”[16]。然而，在實(shí)際建設(shè)過程中，“兩創(chuàng)”在“新文科”的實(shí)踐性并未得以凸顯。

首先，文化實(shí)踐教學(xué)的缺失。實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，即通過教育實(shí)習(xí)、企業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))等活動(dòng)，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐之中。傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)并未對(duì)學(xué)生做出文化層面的要求。隨著“新文科”的興起，這種情況雖有所轉(zhuǎn)變，但仍然延續(xù)了傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)模式，缺少專門的文化實(shí)踐教學(xué)。如教育實(shí)習(xí)，教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)多側(cè)重于講課的技巧，忽略其文化創(chuàng)造能力與運(yùn)用能力的培養(yǎng)，學(xué)生無法有效地吸收與轉(zhuǎn)化自己所學(xué)的知識(shí)。文化實(shí)踐教學(xué)的缺失，導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人重知識(shí)傳授，輕修身踐行，缺乏身教與境教、讀萬卷書與行萬里路的有機(jī)融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范等無法轉(zhuǎn)化為正確的實(shí)踐行動(dòng)，“知”與“行”嚴(yán)重脫節(jié)。

其次，文化參與主體的忽視。受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱潮的影響，各高校設(shè)置了諸多文化類課程，但這類課程側(cè)重于文化知識(shí)的傳授，即便設(shè)置了一些文化活動(dòng)，亦多以感受為主。學(xué)生被動(dòng)地接受文化知識(shí)或活動(dòng)，缺乏直接參與“兩創(chuàng)”的機(jī)會(huì)。在當(dāng)今“快餐文化”的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值逐漸被忽略，“文化工業(yè)化”現(xiàn)象愈發(fā)普遍。因此，“兩創(chuàng)”在空間維度上不能僅局限于某些地區(qū)或某些階層，而應(yīng)全民參與，共同踐行“兩創(chuàng)”。大學(xué)生是踐行“兩創(chuàng)”的新生力量，在新的教育體制下，他們具備創(chuàng)新文化、發(fā)展文化的資質(zhì)，但在“新文科”建設(shè)過程中，文化教育止步于校園，學(xué)生并未將所學(xué)到的文化知識(shí)加以創(chuàng)新和運(yùn)用，其綜合素質(zhì)未得到實(shí)質(zhì)性的提升，無法滿足當(dāng)今社會(huì)的人才需求。大學(xué)生無法參與到“兩創(chuàng)”之中，同樣不利于“兩創(chuàng)”在“新文科”中的融入。

三、“兩創(chuàng)”融入“新文科”的創(chuàng)生路徑

自“新文科”提出后，學(xué)界針對(duì)“新文科”的發(fā)展要義以及現(xiàn)實(shí)困境，提出諸多措施或路徑。然而，由于“兩創(chuàng)”與“新文科”的內(nèi)在邏輯被忽略，這些措施或路徑多針對(duì)“新文科”本身，缺少針對(duì)“兩創(chuàng)”融入“新文科”的措施或路徑?；谇拔乃治龅默F(xiàn)狀和困境，“兩創(chuàng)”融入“新文科”的創(chuàng)生路徑可從頂層設(shè)計(jì)、教學(xué)模式、實(shí)踐模式等三方面進(jìn)行。

(一)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，凸顯文化屬性

前文提及，近乎九成的師生未聽聞過“新文科”，其主要原因之一在于高校雖然有相應(yīng)的頂層設(shè)計(jì)，但多停滯于管理層，專任教師并未參與其中。高校應(yīng)在現(xiàn)有的管理體制下，加強(qiáng)“新文科”的頂層設(shè)計(jì)，凸顯其文化屬性，推動(dòng)專任教師深入了解“新文科”，明確“兩創(chuàng)”融入“新文科”的必要性。

第一，深化組織建設(shè)，設(shè)立“新文科”文化研究中心?！靶挛目啤碧幱诔踅ㄆ冢浣M織建設(shè)并不完善，導(dǎo)致專任教師接觸“新文科”建設(shè)的機(jī)會(huì)較少?！靶挛目啤蔽幕芯恐行牡某闪ⅲ瑒t可推動(dòng)教師參與其中。不同學(xué)科的教師可通過申請(qǐng)相關(guān)項(xiàng)目的方式入所，加強(qiáng)“新文科”文化方面的研究，并以科研反哺教學(xué)，將研究成果運(yùn)用實(shí)踐教學(xué)之中。同時(shí)，學(xué)生的反饋是衡量“兩創(chuàng)”融入“新文科”效度高低的重要指標(biāo)。教師可根據(jù)學(xué)生反饋的內(nèi)容，即時(shí)調(diào)整教學(xué)和研究思路，以教學(xué)反哺科研，深入挖掘“新文科”的文化屬性，形成“科研-教學(xué)”雙向驅(qū)動(dòng)循環(huán)的建設(shè)模式?！靶挛目啤蔽幕行牡某闪?，可間接加深教師對(duì)“新文科”文化屬性的認(rèn)識(shí)，有利于“兩創(chuàng)”融入“新文科”之中。其實(shí)，近年來，已經(jīng)有不少高校成立了“新文科”研究院，如北京大學(xué)成立高等人文研究院，打破文史哲學(xué)科壁壘，不同專業(yè)的教師能夠進(jìn)行有效的交流與探討，從而拓寬研究視野，創(chuàng)新學(xué)術(shù)方法。諸如此類的研究院，還有華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院、陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院等。然而，這些研究院成立目的在于打破學(xué)科壁壘，“新文科”文化研究所雖然也鼓勵(lì)各學(xué)科的融合發(fā)展，但目的卻在于深入挖掘“新文科”的文化屬性，通過不同學(xué)科的交叉融合，探求“兩創(chuàng)”融入“新文科”的創(chuàng)生路徑。

第二，改革評(píng)價(jià)機(jī)制，構(gòu)建以文化綜合素質(zhì)為核心的評(píng)價(jià)機(jī)制。傳統(tǒng)文科的評(píng)價(jià)機(jī)制側(cè)重于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、學(xué)業(yè)績效，注重知識(shí)的獲得，但按照這種評(píng)價(jià)機(jī)制培育出來的人才，無法滿足新時(shí)代社會(huì)的需求。在經(jīng)濟(jì)全球化、融合發(fā)展、國家需求的大環(huán)境下，“新文科”旨在培養(yǎng)一批應(yīng)用復(fù)合型人才，以及傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想融合型人才?；谶@種培養(yǎng)需求，各高校應(yīng)該改革評(píng)價(jià)機(jī)制，構(gòu)建以道德文化素質(zhì)為核心的評(píng)價(jià)機(jī)制。這種評(píng)價(jià)機(jī)制以增值評(píng)價(jià)為核心，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生在一段時(shí)間內(nèi)文化綜合素質(zhì)的增加值，進(jìn)行縱向比較而非橫向比較。質(zhì)言之，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不再以橫向的學(xué)業(yè)成績?yōu)橹笜?biāo)，而是以個(gè)人在不同時(shí)間段的文化綜合素質(zhì)進(jìn)步值為指標(biāo)。相較于傳統(tǒng)評(píng)價(jià)機(jī)制，其優(yōu)勢體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)生擺脫了分?jǐn)?shù)的束縛，更加注重自身的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受；二是按照這種評(píng)價(jià)要求，教師會(huì)有意識(shí)地提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，將其融入教學(xué)之中，增加其推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的積極性。在新時(shí)代下，部分學(xué)校已做出相應(yīng)的調(diào)整，如貴州盛華職院重構(gòu)評(píng)價(jià)體系，創(chuàng)建以行為表現(xiàn)為主要維度、以學(xué)生為評(píng)價(jià)主體、增值評(píng)價(jià)為核心的德育效果評(píng)價(jià)體系，其目的在于讓學(xué)生獲得正確的自我認(rèn)知，助推德智體美勞全面發(fā)展。這一路徑可推廣至“新文科”，擺脫傳統(tǒng)績效評(píng)價(jià)體制的桎梏，推動(dòng)教師在“新文科”中踐行“兩創(chuàng)”。

(二)重構(gòu)文化課程體系，編纂“新文科”系列精品教材

“兩創(chuàng)”與“新文科”教學(xué)銜接度較低，主要原因在于課程體系與教材編纂的“滯后”。一方面，課程無法滿足“新文科”的文化需求；另一方面，教材延續(xù)傳統(tǒng)文科教材，并未融入“兩創(chuàng)”。習(xí)近平指出：“要把立德樹人……貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域……教材體系……要圍繞這個(gè)目標(biāo)來設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來學(xué)?！盵17]課程的設(shè)置和教材的編纂都要圍繞“立德樹人”來進(jìn)行。如何實(shí)現(xiàn)“立德樹人”？其關(guān)鍵在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入?；诖耍鉀Q“兩創(chuàng)”與“新文科”教學(xué)銜接度較低的困境，可從文化方面對(duì)課程與教材進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)。

在課程體系方面，一是構(gòu)建“涵、養(yǎng)、思、創(chuàng)”四級(jí)課程體系，達(dá)到由感性到理性、潤物無聲的育人效果?！昂奔础疤找毙郧椋形蛑腥A文化”，開設(shè)中外經(jīng)典選讀、誦讀系列課程；“養(yǎng)”即“修煉生命，品味詩意情懷”，開設(shè)中外名篇賞析、研讀系列課程；“思”即“開啟心智，探索人生意義”，開設(shè)國學(xué)精粹、人物傳記等系列課程；“創(chuàng)”即“創(chuàng)業(yè)精神，體悟人生價(jià)值”，開設(shè)創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)、交叉與個(gè)性發(fā)展等系列課程?！八募?jí)課程體系”不僅能夠?qū)崿F(xiàn)“立德樹人”目標(biāo)，而且能夠較好地將“兩創(chuàng)”融入“新文科”之中。

二是發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，建設(shè)“新文科”特色文化課程?！靶挛目啤钡慕ㄔO(shè)雖有明確的要求和目標(biāo)，但并非要求建設(shè)的手段、形式統(tǒng)一，而是鼓勵(lì)各地高校課程的多樣性發(fā)展。因此，高?？沙浞职l(fā)揮各自的文化優(yōu)勢，建構(gòu)滿足“新文科”文化需求的特色課程。近年來，部分高校進(jìn)行了一些嘗試，可供參考。如曲阜師范大學(xué)，充分發(fā)揮其地域文化優(yōu)勢，將儒學(xué)融入文科類相關(guān)專業(yè)之中，新設(shè)諸多特色課程，包括：“儒學(xué)文獻(xiàn)整理與文學(xué)研究、儒學(xué)海外傳播、儒學(xué)與傳統(tǒng)美術(shù)研究、體育人文社會(huì)學(xué)、儒家經(jīng)濟(jì)思想、儒學(xué)影像傳播、儒學(xué)地理”等，并增設(shè)4學(xué)分的“傳統(tǒng)文化課程”，建立了相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)。又如，福建師范大學(xué)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，打造“閩臺(tái)歷史文化”虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，將地域文化融入課程教學(xué)之中。地域文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將地域文化融入課堂教學(xué)之中，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠推動(dòng)“兩創(chuàng)”在“新文科”中的融入。

在教材建設(shè)方面，一是配套開設(shè)的特色文化課程，編纂“新形態(tài)一體化教材”?！靶滦螒B(tài)一體化教材”將信息技術(shù)融入紙質(zhì)教材，從而達(dá)到“紙質(zhì)+課程=上課”的目的。高校在開設(shè)特色文化課程基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)形式陳舊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，并融入教材之中。如海鹽文化包括海鹽的制作、管理、民俗、文學(xué)等諸多方面，在紙質(zhì)教材中，可利用虛擬仿真技術(shù)，在每一部分設(shè)置二維碼，學(xué)生通過掃描二維碼，即可進(jìn)行沉浸式的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生深入了解海鹽文化精神，從而實(shí)現(xiàn)海鹽文化在“新文科”教學(xué)中的轉(zhuǎn)化。

二是依托本專業(yè)優(yōu)勢學(xué)科，編纂“優(yōu)勢學(xué)科+文化+”的精品教材。各地高校皆有其優(yōu)勢學(xué)科，可充分調(diào)動(dòng)這些優(yōu)勢學(xué)科的教師資源，集體編纂“優(yōu)勢學(xué)科+文化+”的精品教材?！皟?yōu)勢學(xué)科”+“文化”，需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提取普遍性的文化思想，將這些思想融入優(yōu)勢學(xué)科之中。另外一個(gè)“+”，則是在文化融入優(yōu)勢學(xué)科的基礎(chǔ)上，涵蓋不同專業(yè)的學(xué)科。目前，部分高校已有類似的教材出現(xiàn)，如華僑大學(xué)出版的《新文科建設(shè)教材·創(chuàng)意管理系列》，以管理學(xué)為基礎(chǔ)，涵蓋藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息科學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，具有較強(qiáng)的理論前沿性和學(xué)科交叉性。這套教材的建設(shè)模式值得推廣與借鑒。高校應(yīng)發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，汲取新的理念、新的研究方法，加強(qiáng)教材編寫教師隊(duì)伍建設(shè)，積極推動(dòng)和出版符合“新文科”需求的精品教材。

(三)創(chuàng)設(shè)文化實(shí)踐教學(xué)基地，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐轉(zhuǎn)化模式

“兩創(chuàng)”與“新文科”都需要滿足社會(huì)的需求，故“兩創(chuàng)”在“新文科”中的融入離不開實(shí)踐。脫離實(shí)踐，“兩創(chuàng)”便無法真正融入“新文科”之中，更無法達(dá)到“新文科”培養(yǎng)思想融合型人才的目標(biāo)。因此，理念與實(shí)踐應(yīng)協(xié)同發(fā)展。

一是創(chuàng)設(shè)文化實(shí)踐教學(xué)基地，促進(jìn)“政產(chǎn)學(xué)研”協(xié)同發(fā)展?！皟蓜?chuàng)”在“新文科”中的實(shí)踐性較弱，主要原因在于缺少實(shí)踐平臺(tái)。教師即便有意引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐，但由于實(shí)踐平臺(tái)的缺失，實(shí)踐終落于空想。因此，各高?？筛鶕?jù)實(shí)際情況，創(chuàng)設(shè)文化實(shí)踐教學(xué)基地，為學(xué)生提供實(shí)踐平臺(tái)。目前，部分高校開設(shè)了書院，書院如同小型社區(qū)，不同專業(yè)的學(xué)生混住，共同學(xué)習(xí)與生活，以便不同學(xué)科之間的學(xué)生可以進(jìn)行交流與探討；同時(shí)，要求導(dǎo)師入駐書院，以便更好地提升他們的綜合素質(zhì)。文化實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)與之類似，創(chuàng)建一個(gè)小型的實(shí)踐社區(qū)，為學(xué)生布置諸多文化類項(xiàng)目、活動(dòng)或任務(wù)，建設(shè)文化浸潤的社會(huì)實(shí)踐模式，促使學(xué)生角色轉(zhuǎn)變，由文化接受者轉(zhuǎn)為文化傳播者。文化實(shí)踐教學(xué)基地的創(chuàng)設(shè)，離不開政府、企業(yè)的支持與幫助。因此，高校還須注重“政產(chǎn)學(xué)研”的協(xié)同發(fā)展。一方面，政府制定相關(guān)政策，鼓勵(lì)高校建設(shè)文化實(shí)踐基地，企業(yè)在政策引導(dǎo)下，積極引入高校所輸送的人才，為他們提供資金和平臺(tái)上的幫助；另一方面，高校積極開展“新文科”文化方面的研究，并將研究成果轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生知識(shí)資本輸出，廣泛參與社會(huì)實(shí)踐之中。如高?？衫锰摂M仿真技術(shù)，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，并引導(dǎo)他們廣泛參與政府、企業(yè)和學(xué)校組織的實(shí)踐活動(dòng)，將學(xué)習(xí)成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化，以實(shí)踐促進(jìn)深度學(xué)習(xí)，形成良性循環(huán)。

二是實(shí)施養(yǎng)成工程，創(chuàng)造性構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐轉(zhuǎn)化模式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)習(xí)生活的各方面。養(yǎng)生工程的實(shí)施，使學(xué)生真正走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐與理論相互浸潤的情境下學(xué)習(xí)，“獲得超越孤立學(xué)科的深度知識(shí)”[18]，成為“兩創(chuàng)”的參與者。例如，學(xué)校可圍繞“孝、誠、愛、仁”等主題，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，養(yǎng)成踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺；圍繞曲藝、節(jié)慶、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，養(yǎng)成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺；圍繞中華詩詞、文獻(xiàn)典籍、文化古跡等文化資源，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，養(yǎng)成弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺。

此外，高校還可廣泛借鑒國際前沿的實(shí)踐模型，如“布朗所構(gòu)建的‘社會(huì)共享認(rèn)知的系統(tǒng)設(shè)計(jì)和合作研究的組織模式’、克洛德納所構(gòu)建的‘基于案例的學(xué)習(xí)助手的模式’克拉斯克所構(gòu)建的‘基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)模式’、斯塔爾所構(gòu)建的‘計(jì)算機(jī)支持的寫作學(xué)習(xí)模式’”[18]等。在借鑒模型的基礎(chǔ)上，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成具有中國特色的“新文科”文化實(shí)踐模型。

“新文科”的人才培養(yǎng)應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教學(xué)相結(jié)合，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)世界優(yōu)秀文化兼收并蓄，從而培養(yǎng)思想融合型人才。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)最好的方式之一就是將“兩創(chuàng)”融入“新文科”之中。因此，如何將“兩創(chuàng)”融入“新文科”之中，是當(dāng)前亟須解決的問題。對(duì)于高校的教學(xué)改革，教育部高教司吳巖司長曾有精辟論斷：“改到深處是課程，改到實(shí)處是教材，改到痛處是教師。”[19]課程、教師、教材正是“兩創(chuàng)”融入“新文科”的關(guān)鍵。文科的課程、教材如何改革才能實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，教師如何在教學(xué)中轉(zhuǎn)化和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是“新文科”進(jìn)一步需要解決的問題。