論初盛唐宗室貴戚子弟的文學(xué)教育與宮廷詩風(fēng)演進(jìn)

韓 達(dá)

[提要]初盛唐時期，宮廷掌握著文壇發(fā)展的趨向，以皇室群體、宮廷文人及王府僚屬為核心，形成了文風(fēng)相近且牽連交錯的文學(xué)集團(tuán)。唐代宗室貴戚子弟的文學(xué)教育在師法授受、學(xué)習(xí)內(nèi)容、詩文創(chuàng)作等方面，既對南朝的文學(xué)經(jīng)驗有所繼承，又能根據(jù)唐代宮廷文學(xué)的基本任務(wù)，在經(jīng)史修習(xí)、雜藝熏陶與文學(xué)教育的相互作用下，培養(yǎng)出符合宮廷審美需要的文人。本文從初盛唐宗室貴戚子弟接受教育的制度、途徑、內(nèi)容與方法入手，考察初盛唐時期上層文人的文學(xué)教育與文學(xué)能力養(yǎng)成之間的關(guān)系，進(jìn)而從詩史建構(gòu)、創(chuàng)作規(guī)律總結(jié)及實踐引導(dǎo)三方面，揭示文學(xué)教育在宮廷詩風(fēng)演進(jìn)中的作用，以期提供一種從文學(xué)教育的視野理解唐代文學(xué)變革的理論路徑。

唐代文學(xué)的發(fā)展變化建立在充分繼承前代文學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，初唐文人善于學(xué)習(xí)六朝以來的文學(xué)樣式，在仿效中更新創(chuàng)作，為盛唐文學(xué)邁向更高的藝術(shù)境界奠定了扎實的基礎(chǔ)。其中，文學(xué)經(jīng)驗的生成、總結(jié)和傳遞有賴于教育，特別是文學(xué)教育的作用，唐人亦自云：“自天子以至于庶人，未有不須學(xué)而成者也?！盵1](P.2866)文學(xué)教育視角的引入，有助于我們從還原教育情境的角度出發(fā)打開新的問題視域，避免因后世詩文集或選本閱讀中形成的先入為主的觀念，忽視對詩人成長、詩風(fēng)興替的歷時性考察。在文學(xué)教育的視野下，我們更應(yīng)關(guān)注以下問題：唐人的文學(xué)知識是如何教授的，教育的形式、內(nèi)容如何影響了創(chuàng)作實踐，詩人群體的創(chuàng)作觀念、風(fēng)格偏好是如何形成的，他們究竟接受了多少前代創(chuàng)作或前輩詩人的影響，以及如何理解詩人在創(chuàng)作個性與群體風(fēng)格的形成之間的辯證關(guān)系①。有鑒于此，本文嘗試從初盛唐宗室貴戚子弟接受教育的制度、途徑及內(nèi)容入手，結(jié)合其文學(xué)創(chuàng)作，探討其文學(xué)教育與文學(xué)能力養(yǎng)成之間的關(guān)系，以期提供一種解讀唐代前期宮廷詩風(fēng)演進(jìn)的理論路徑。

一、皇室文學(xué)教育與宮廷文學(xué)集團(tuán)的形成

初盛唐時期，宮廷牢牢掌握著文壇發(fā)展的趨向。以皇室群體、宮廷文人及王府僚屬為核心，宮廷在展開文學(xué)教育的過程中，形成了文風(fēng)相近且牽連交錯的文學(xué)集團(tuán)?；实垡蛭慕讨杓骋娜诉M(jìn)入宮廷、王府施教，在文學(xué)教育與文學(xué)實踐的互動中促進(jìn)了宮廷文學(xué)的發(fā)展。

李唐皇室出身關(guān)隴貴戚，雖以軍功起家，但繼承了關(guān)隴貴族對子弟教育的重視，戎馬倥傯之際亦未放松對宗室子弟的教育。武德元年李淵即在秘書省建立小學(xué)，收取皇族子孫及功臣子弟。貞觀以后，隨著國力日漸充裕，不但在西京建立了規(guī)模龐大的國子監(jiān)，高宗龍朔二年又于東都洛陽設(shè)國子監(jiān)，正式建立唐代的兩監(jiān)制度。國子監(jiān)的學(xué)生入學(xué)有著明確的等級標(biāo)準(zhǔn)，主要招收勛貴及官員子弟。除了兩監(jiān)外，唐代另設(shè)立弘文館、崇文館，在王府設(shè)府學(xué)，招收功臣貴戚子弟入學(xué)。

為使帝胄貴裔接受最優(yōu)質(zhì)的教育，唐代皇室在簡選學(xué)官時頗為用心，并愈加重視文學(xué)。李淵教育子弟更注重政事和道德，尚未顧及文學(xué)。李世民登基稱帝后雖延續(xù)了高祖的做法，但因其本人喜愛文學(xué)，故頗為重視對子弟文學(xué)才能的培養(yǎng)。李世民在選擇太子輔臣或諸王僚屬時一般按照關(guān)隴、山東、江南出身區(qū)分：關(guān)隴貴族以門資、姻親入選，多擔(dān)任親衛(wèi)官，主要負(fù)責(zé)太子、諸王的衛(wèi)率；山東士族由于經(jīng)術(shù)出眾，又有門閥士族的優(yōu)雅教養(yǎng)，故被視為經(jīng)學(xué)和道德上的導(dǎo)師；南朝士族則由于文學(xué)閑雅、音韻曉暢、辯言得當(dāng)而負(fù)責(zé)太子、諸王的文學(xué)教育。雖分工各有不同，但均須具備一定的文學(xué)才能方可入選。高宗正是在太宗影響下接受的文學(xué)教育，他不僅能創(chuàng)作詩文，而且喜與諸王、朝臣進(jìn)行唱和。儀鳳二年，高宗設(shè)宴于咸亨殿，與霍王元軌等人賦七言柏梁體詩，并親自為《東殿新書》制序。《舊唐書·儒林傳》：“高宗嗣位，政教漸衰，薄于儒術(shù)，尤重文吏?！盵1](P.4942)可見自高宗朝始，文學(xué)之臣在教育中的作用日漸重要。唐代初年一批充當(dāng)文學(xué)教材的類書、總集如《累璧》《瑤山玉彩》《文館詞林》等，都是在高宗的主持和鼓勵下編撰完成的。中宗、睿宗延續(xù)了高宗的教育方法，文學(xué)教習(xí)多選南朝士族或文臣之后，如沈伯儀、上官庭芝、元兢、劉祎之、元萬頃、苗神客、范履冰、周思茂等，皆曾出任王府僚屬，其中不少人本身就是北門學(xué)士、景龍學(xué)士等文學(xué)侍從。

唐代皇室重視文學(xué)教育之舉影響深遠(yuǎn)，在社會上形成了崇學(xué)好文的氛圍。宗室貴戚喜愛招攬文學(xué)之士入幕談?wù)?，文藝?yōu)長之才也愿意進(jìn)入宮廷王府以博取功名。李淵任并州留守時，已延攬歐陽詢、張后胤等文臣儒士進(jìn)入幕府，并命張后胤教授太宗《左傳》。太宗在藩時，首開文學(xué)館制度，招徠學(xué)士伴讀，形成了以十八學(xué)士為代表的文學(xué)集團(tuán)。太子建成亦喜猥集文學(xué)之士，參與修撰《氏族志》的韋挺，以詞學(xué)見稱的賀德仁，盧思道之子盧赤松，皆為其文學(xué)集團(tuán)骨干。齊王元吉雖以勇武無學(xué)著稱，但其幕僚中亦不乏文士，如記室參軍榮九思、文學(xué)袁朗、文學(xué)館學(xué)士袁承序、典簽李爽等人。袁朗、袁承序為梁陳名臣子弟之后，其直文學(xué)館王定亦為“梁陳衣冠子弟”，都擁有較高的文學(xué)才能。龍朔之后，這一趨勢愈加明顯，唐代文人以得為文學(xué)侍從之臣為榮，所謂“晨趨有暇，持彩筆于瑤軒；夕拜多閑，弄雕章于琴席”[2](P.328)，圍繞皇子公主形成了諸多聯(lián)系緊密的文學(xué)集團(tuán)。孝敬皇帝李弘和章懷太子李賢周圍云集了當(dāng)時第一流的學(xué)者文人，如高智周、賀凱、王真儒、許敬宗、許圉師、楊思儉、戴志德等皆為當(dāng)時勝選。著名的文選學(xué)者李善、公孫羅皆為李賢僚屬，王勃亦曾任沛王府侍讀，韋承慶為雍王府參軍時，“府中文翰，皆出于承慶，辭藻之美，擅于一時”[1](2862-2863)。唐代公主多愿下嫁學(xué)士文臣，善為詩賦者，她們本身也有較高的文學(xué)水平。如長廣公主后改嫁楊師道，“聰悟有思，工為詩”[3](P.3643)。南昌公主下嫁秦府學(xué)士蘇勖，安平公主下嫁楊師道侄楊思敬，齊國公主下嫁張說之子張垍。太平公主、安樂公主、長寧公主、玉真公主亦各有其所善文士。高安、太平、長寧、安樂、宜城、新都、安定、金城皆可開府置官，制同親王，文人辭士游走其門者不絕于路?！霸~人后進(jìn)造其門者，或有貧窘，則遺之金帛”[1](P.4739)?；适易拥芘c學(xué)官、文士的交往本身也具有接受文學(xué)教育的意味，其創(chuàng)作能力在優(yōu)游唱和中得到提高和深化。

此外，唐代諸王于府邸開設(shè)學(xué)舍，其文學(xué)侍從多充任王府學(xué)官，從而將個人的創(chuàng)作觀念、文學(xué)知識在受學(xué)群體中加以傳播。如盧承慶、蘇勖、謝偃等人應(yīng)魏王李泰之召修纂圖書，在編修《括地志》的過程中亦負(fù)責(zé)魏王府學(xué)生的教育。吳續(xù)乃秦王府祭酒吳景達(dá)之子，幼年志學(xué)，弱冠而通文義，“屬魏王以聲雄帝子，望重藩維，辟蘭坂以翹賢，尊醴筵而問道，始以才令充府學(xué)生”[4](P.969)。足見魏王府中文化傳承有序，形成了良好的文學(xué)教育氛圍。由此可見，文學(xué)僚屬既是宮廷文學(xué)的實踐者，也是皇室文學(xué)教育的施教者。唐代皇室的文學(xué)教育是在與文學(xué)僚屬的交流討論、編纂圖書、唱和創(chuàng)作中完成的。

唐代皇室的文學(xué)教育在子弟中培養(yǎng)起了普遍的文學(xué)興趣。李世民將虞世南視為文學(xué)上的老師，更親身創(chuàng)作了大量詩歌。在太宗的提倡下，唐初宮廷掀起了一股創(chuàng)作熱潮，皇室朝臣間相互唱和，所作詩歌大多仿效南朝詩風(fēng)。高宗之子許王素節(jié)，母蕭淑妃為南朝蘭陵蕭氏之后，“素節(jié)能日誦古詩賦五百余言，受業(yè)于學(xué)士徐齊聃，精勤不倦，高宗甚愛之”[1](P.2826)。章懷太子李賢出閣時，“已讀得《尚書》《禮記》《論語》，誦古詩賦復(fù)十余篇，暫經(jīng)領(lǐng)覽，遂即不忘”[1](P.2831)。玄宗對詩文創(chuàng)作頗有心得，亦格外重視子弟的文學(xué)教育，曾命張說、徐堅編纂《初學(xué)記》以備諸子學(xué)習(xí)綴文所需；又詔張說于《文選》外括選文章，命徐堅、賀知章、趙冬曦分討，徐堅先集詩賦二韻為《文府》上之。只因其以政變登位，不喜諸王交通外臣，諸王宴游之風(fēng)遂稍歇。裴虛己、劉庭琦、張諤皆因與岐王李范飲酒賦詩而被罷黜或流放。玄宗諸子亦不令出閣，僅“引詞學(xué)工書之人入教”[1](P.3271)，王府屬官“選任冒濫，時不以為榮”[3](P.3609)。故玄宗朝由皇子舉辦的唱和活動銳減，這一文學(xué)教育環(huán)境的缺失，導(dǎo)致盛唐之后的宮廷文學(xué)缺乏實質(zhì)性的進(jìn)步。

綜上可見，唐代皇室對于子弟的文學(xué)教育極為重視，其中也包含了歷時性的變化過程。高祖至太宗早期，重視道德培養(yǎng)甚于文學(xué)修養(yǎng)，宗室子弟是否被視為有“文化”取決于其是否服膺儒家教誨，能否以“禮”規(guī)范個人行為，在言談辯論、文字書法、文章奏對等方面表現(xiàn)出文雅的氣質(zhì)，并不要求在“詞學(xué)”方面有很高的造詣。太宗晚期至盛唐，宗室子弟對文學(xué)的喜愛日漸超過經(jīng)學(xué)，其教育重心逐漸趨于如何創(chuàng)作詩文，在宮廷文人及王府僚屬的選擇上也多以江南士族為文學(xué)侍臣。正是在與文人、僚屬編纂文學(xué)類總集、類書，在文人宴集上參與創(chuàng)作、唱和的過程中，宗室子弟獲得了自身文學(xué)素養(yǎng)的提升。同時，唐初文人圍繞宮廷、王府、重臣也形成了一個個聯(lián)系緊密的文學(xué)集團(tuán)，以府屬官或?qū)W士官的身份參與到宮廷文學(xué)的創(chuàng)作中，形成了持續(xù)延綿的文學(xué)風(fēng)氣。由于這些文人可以在不同王府內(nèi)轉(zhuǎn)任官職也可進(jìn)入宮廷，不少人成為兩代帝師，從而保證了宮廷文學(xué)教育的延續(xù)性。

二、宗室貴戚子弟文學(xué)教育的途徑、內(nèi)容與方法

就宮廷文學(xué)的影響力而言，唐代皇室及其文學(xué)集團(tuán)乃是當(dāng)之無愧的核心群體。然而影響力的擴(kuò)張需要各級施教者的宣講與傳播，文學(xué)知識的科層傳遞離不開教育體系的參與。從輻射能力看，唐代完備的教育制度為宮廷文風(fēng)的流布提供了堅實的基礎(chǔ)。值得注意的是，從習(xí)得文學(xué)知識到創(chuàng)作出符合宮廷審美的作品，其中包含著從接受教育到實踐運(yùn)用的跬步之積。宗室貴戚子弟首先需要吸收大量的基礎(chǔ)知識，方能實現(xiàn)創(chuàng)作能力由無到有的豹變。那么，作為宮廷文學(xué)的未來參與者，宗室貴戚子弟主要通過哪些途徑獲得基礎(chǔ)性的文學(xué)知識？文學(xué)教育的內(nèi)容與方法具有怎樣的特點，又如何影響了他們的創(chuàng)作？這些問題都亟待解答。

首先，唐代官方對不同階層出身的學(xué)生進(jìn)行了劃分，實施教育的主體、機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出階層化的特點，文學(xué)教育的效果各有不同。宗室子弟的教育多由內(nèi)官、僚屬擔(dān)任，貴戚官僚子弟多進(jìn)入兩監(jiān)、弘文、崇文館學(xué)習(xí)?；首庸魑闯鲩w時由宮中保傅教育，出閣后則由王府官員進(jìn)行教導(dǎo)。公主未開府者則繼續(xù)由女官或內(nèi)官教育，有時年紀(jì)較長的公主也會負(fù)起教導(dǎo)的責(zé)任，太宗長女襄城公主就被諸公主視為師式。兩監(jiān)生、弘文生、崇文生則依父祖官爵高低進(jìn)入各級學(xué)校。國子監(jiān)以國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)為等第，地位最高的弘文、崇文生“以皇緦麻以上親，皇太后、皇后大功以上親，宰相及散官一品、功臣身食實封者、京官職事從三品、中書黃門侍郎之子為之”[3](P.1160)。生徒等級的劃分與出仕考核標(biāo)準(zhǔn)的差異有關(guān)，地位愈高，出仕時愈能獲得優(yōu)待，但仍要經(jīng)過層層考試選拔。而皇子公主沒有出仕壓力，不需要為應(yīng)付考試而刻板記誦，對詞學(xué)、雜藝的興趣更為濃厚，文學(xué)教育的效果最為直接。如臨川長公主李孟姜因善于書法而獲得太宗賞譽(yù)，特命善書者侍書，兼遣女師侍讀，其文學(xué)素養(yǎng)亦十分深厚，“雅好經(jīng)書，尤善詞筆”[4](P.704)，她與武后的詩文往來頗多，對宮廷內(nèi)部的影響頗大。另外，上升途徑單一的內(nèi)官、宮人可在內(nèi)教系統(tǒng)完成教育。唐代設(shè)有習(xí)藝館，本名內(nèi)文學(xué)館，選宮人有儒學(xué)者為學(xué)士，教習(xí)宮人。武后改為習(xí)藝館，又改名翰林內(nèi)教坊。內(nèi)教學(xué)士主要的責(zé)任就是教習(xí)文學(xué)，諸如宋之問、楊炯、蘇安恒、宋廷芬等人都曾任內(nèi)教學(xué)士。內(nèi)教制度確保了唐代宮廷文學(xué)風(fēng)氣的延續(xù)，在培養(yǎng)宮廷女詩人方面起到了很大的作用，如以文詞見長的上官婉兒，其父祖被殺時，“婉兒時在襁褓，隨母配入掖庭”[1](P.2175)，很有可能就是在習(xí)藝館中接受的文學(xué)教育。

其次，唐代生徒雖按父祖官階區(qū)分了入學(xué)等級，但各學(xué)校內(nèi)部所教授的內(nèi)容基本相同。換言之，唐代學(xué)校不以壟斷知識作為區(qū)別高下的手段，在教學(xué)內(nèi)容上平等授業(yè)，僅對弘文、崇文生結(jié)業(yè)考核標(biāo)準(zhǔn)有所放松。除此之外，在入學(xué)年歲、授課方式、學(xué)業(yè)時長、日?？己说确矫娌o二致。具體而言，唐代生徒入學(xué)年歲一般在十歲(“幼學(xué)”)、十五歲(“志學(xué)”)左右。如有學(xué)行優(yōu)異者，可由四門學(xué)升入太學(xué)，或由太學(xué)升入國子學(xué)。補(bǔ)錄入學(xué)者則可放寬年歲限制，如李元軌“年廿四，補(bǔ)國子生”[4](P.690)。生徒入學(xué)后，博士、助教為其分經(jīng)教授，在完成所學(xué)之前不得改換專業(yè)。根據(jù)大、中、小經(jīng)區(qū)分學(xué)習(xí)時間，具體學(xué)制如下表：

大經(jīng)《禮記》《春秋左氏傳》三年中經(jīng)《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》二年小經(jīng)《易》二年《尚書》《公羊傳》《谷梁傳》一年半其他《論語》《孝經(jīng)》共一年書學(xué)三體石經(jīng)三年《說文》二年《字林》一年學(xué)書讀《國語》《說文》《字林》《三蒼》《爾雅》日書紙一幅,間習(xí)時務(wù)策

其日?？荚嚺c結(jié)業(yè)考核的不同要求如下表：

結(jié)業(yè)合格通二經(jīng)大經(jīng)一、小經(jīng)一;中經(jīng)二。通三經(jīng)大經(jīng)一、中經(jīng)一、小經(jīng)一。通五經(jīng)大經(jīng)二、中經(jīng)一、小經(jīng)一、《論語》、《孝經(jīng)》兼通。日常考核旬假讀者千言試一貼,帖三言;講者問大義一條,總?cè)龡l通二條為合格。年終口問大義十條,通八條為上,六為中,五為下。

一般而言，生徒由入學(xué)到終業(yè)需三年時間，這是由學(xué)習(xí)大經(jīng)的時間決定的，唐代生徒必須在此期間掌握相關(guān)的文史知識，如駱賓王自矜“三冬足文史”[5](P.30)，超過年限者將被逐級黜落。結(jié)業(yè)考試合格后，方能由祭酒、司業(yè)舉送禮部參加舉業(yè)。弘文館、崇文館生徒出身貴戚，考核要求相對寬松：“凡弘文、崇文生，試一大經(jīng)、一小經(jīng)，或二中經(jīng)，或《史記》《前后漢書》《三國志》各一，或時務(wù)策五道。經(jīng)通六，史及時務(wù)策通三，皆帖《孝經(jīng)》、《論語》共十條通六，為第?！盵3](P.1162)但無論是弘文、崇文生，還是兩監(jiān)生徒，必須完成經(jīng)文、史論的墨試或口試，試經(jīng)義策或時務(wù)策，通過帖經(jīng)的嚴(yán)苛考察，方能參加舉業(yè)。因此，習(xí)練字體書法、誦解儒家經(jīng)典、融會歷史知識、模擬寫作策文，構(gòu)成了唐代生徒日常學(xué)習(xí)的圖景。

若對教育內(nèi)容加以區(qū)分，則經(jīng)史、雜藝與文學(xué)各據(jù)其一，三者在文學(xué)能力養(yǎng)成中的作用各有側(cè)重。經(jīng)史作為道心精義的來源、典故成辭的淵藪，提供了修文追取的根袛；雜藝經(jīng)由通感訓(xùn)練貫通了鑒賞與創(chuàng)作的直覺經(jīng)驗，熏染了唐人的審美。二者以不同的方式影響著宮廷文學(xué)教育的文學(xué)認(rèn)知與審美取向。例如，文學(xué)能力中所包孕的歷史洞察力、道德崇高感需要經(jīng)史資源的滋養(yǎng)。經(jīng)學(xué)既是借以入仕的工具，又是文學(xué)觀念的源泉；史學(xué)借助正統(tǒng)塑造與治亂評判，表明了編修者對文史關(guān)系的認(rèn)識。共同的道德觀念與歷史認(rèn)知使普天下的學(xué)子共享著統(tǒng)一的價值觀念，亦試圖統(tǒng)一對文學(xué)功能的認(rèn)識。從學(xué)習(xí)效果上看，雜藝中的書法繪畫在培養(yǎng)審美能力時最富成效。唐人認(rèn)為文字與書畫同源，所謂“龜字效靈，龍圖呈寶……因儷鳥龜之跡，遂定書字之形……書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略”[6](P.1)，學(xué)習(xí)書畫實際上也是在學(xué)習(xí)文字知識。書畫與詩文的傳習(xí)相類，都是通過對體式的模擬與辨析提升對審美旨趣的領(lǐng)悟，只有明于比象者方能“煥乎而詞章備”[6](P.2)。此外，南朝書畫流行于初唐宮廷的新風(fēng)尚更直接影響了宮廷文人精巧、細(xì)致的審美取向，使其更注重對物象的精準(zhǔn)描摹，尤其是刻畫場景時的細(xì)節(jié)表現(xiàn)。同時，書畫線條的瘦美清癯帶來的疏闊開朗之感，則使唐人的審美趨向靈秀、清麗，但有時又不免有瑣細(xì)、側(cè)艷的弊病。但這種審美傾向又與唐初經(jīng)學(xué)中包含的文學(xué)認(rèn)識產(chǎn)生了一定的矛盾。經(jīng)學(xué)家們認(rèn)為詩文本身乃“論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)”[7](P.1475)，詩文與政治間存在密切的聯(lián)系，歡娛之歌與怨刺之作是政治清明與否的外在表現(xiàn)。論功頌德之說為宮廷文人的頌圣詩文提供了理論支撐，但宮廷流行的清淺秀麗的文學(xué)風(fēng)尚卻難以實現(xiàn)“怨刺形于詠歌”的情感表達(dá)，更遑論參與宏大嚴(yán)肅的政治話題。換言之，如何在倡導(dǎo)教化勸誡的政治功用與重視聲律屬對、精巧之美的審美追求之間求得兼容與平衡，也是宮廷文學(xué)教育中潛在的難題。

再次，從創(chuàng)作能力的習(xí)得而言，模擬仿效與評點裁鑒是唐代生徒學(xué)習(xí)綴文的主要方法。以經(jīng)、史、文為次序，生徒們學(xué)習(xí)作文的年紀(jì)在十五歲左右。如李魚“九歲通《周易》，十歲明《禮》，十三精《史》《漢》，十五能屬文，十七補(bǔ)國子生”[4](P.1232)；馬懷素“六歲能誦書，一見不忘?！?，遍誦《詩》《禮》《騷》《雅》，能屬文，有史力”[4](P.1205)。從學(xué)習(xí)方法上看，背誦歷代名篇，仿效名家舊作乃是生徒習(xí)練文筆的主要形式。如出身南朝的戴令言“甫及數(shù)歲，有若成童。垂髫能誦《離騷》及《靈光》《江》《?！分T賦，難字異音，訪對不竭”[4](P.1157)。唐代文人早期創(chuàng)作模仿性質(zhì)強(qiáng)，大概與幼年接受文學(xué)教育時以背誦為主有關(guān)，他們在模擬相應(yīng)的題材體裁、聲律用詞時往往會受到所誦讀內(nèi)容的影響。李華稱贊《蒙求》“易于諷習(xí)，形于章句”，即背誦《蒙求》時不僅可以習(xí)得“屬對類事”等“經(jīng)史百家之要”[7](P.10574)，而且在潛移默化中理解了聲韻運(yùn)用的法則。唐代生徒以模擬為獲取文章立意的初級手段，元稹自述“憶年十五學(xué)構(gòu)廈，有意蓋覆天下窮”[8](P.7701)，他十五歲學(xué)詩時便有意模仿杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。唐人以能擬作為創(chuàng)作能力習(xí)得的標(biāo)志，岑文本曾作有《擬劇秦美新》，徐賢妃幼年曾作《擬小山篇》，李白更是三擬《文選》，不如意者輒焚之?？梢娔M前賢舊作是唐人早歲學(xué)習(xí)屬文之法，錘煉文筆的主要方式，效仿前人作品并加以改寫，既能強(qiáng)化習(xí)文者對體式的理解，又可在文章立意上有所創(chuàng)獲。此外，以是否符合儒家經(jīng)義作為評判標(biāo)準(zhǔn)，對前人著作進(jìn)行評鑒，也是唐代生徒習(xí)得創(chuàng)作理念的重要方法。如湖州刺史張士階之女張婉“雅好文墨，居閑覽玩篇籍，或優(yōu)劣是非，無不暗符先賢微旨”[4](P.278)。盧照鄰對時人議論評點前賢著作的場面有過生動描寫：“近日劉勰《文心》，鐘嶸《詩評》，異議鋒起，高談不息?！盵2](P.317)甚至四杰也成為學(xué)文者評點的對象，杜甫“王楊盧駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休”即為明證。

唐代生徒學(xué)會綴文后，喜愛在學(xué)校內(nèi)舉辦的各類活動中一較高下，這使得參與文學(xué)宴集也成為文學(xué)教育中的重要環(huán)節(jié)。唐代生徒中有兩類較為特殊的群體，一是三衛(wèi)侍從，二是外藩可汗酋長子弟，皆是舉行宴會，倡導(dǎo)創(chuàng)作的主力。二者的學(xué)業(yè)壓力不像一般生徒那樣繁重，故日常多舉行酒會，賦詩作文。如徐買，起家為右戎衛(wèi)翊衛(wèi)，宿衛(wèi)之所近乎太學(xué)，“加以地鄰金谷，鄉(xiāng)帶玉津，符逸少之蘭亭，霞沈孔酒；儷嗣宗之竹徑，風(fēng)傳蔡笛。關(guān)西五侯之客，時來息軔；江東八達(dá)之賓，無不歡集”[4](P.497)。另如康婆，本康國王之裔，其高祖率眾舉國內(nèi)附，因家洛陽?？灯拧凹屹装贁?shù)，藏鏹巨萬，招延賓□，門多軒蓋?！汗浚哔F五侯，競陳書弊，讬欸衿素”[4](P.96)。初盛唐文人基本上都有游于太學(xué)的經(jīng)歷，這使得太學(xué)成為文學(xué)宴集的主要場所。王勃《送劼赴太學(xué)序》描繪了太學(xué)內(nèi)文學(xué)盛行的景象：“今之游太學(xué)者多矣。咸一切欲速，百端進(jìn)取，故夫膚受末學(xué)者因利乘便，經(jīng)明行修者華存實爽?！盵9](P.251)所謂“末學(xué)”即文學(xué)，一般認(rèn)為是當(dāng)時流行的策學(xué)和剛納入科舉科目的詩賦。值得注意的是，三衛(wèi)專職宿衛(wèi)，外夷藩王也經(jīng)常出入宮廷，其舉辦的宴會多有館臣文士參與，他們是最了解宮廷審美的群體，這使得參與文會的生徒們能夠在創(chuàng)作評判中體會宮廷審美的標(biāo)準(zhǔn)。盡管這種標(biāo)準(zhǔn)可能與其日常寫作相去甚遠(yuǎn)，但對渴慕清要之職的生徒們而言，宮廷審美與自身文藝觀念之間的捍格正提醒他們?nèi)皂氬N煉文辭技藝，盡量在宮廷審美與政教垂訓(xùn)之間取得平衡。

概言之，唐代生徒文學(xué)修養(yǎng)的培育是系統(tǒng)性、持續(xù)性的過程。文學(xué)教育始于小學(xué)，深于經(jīng)義，成于文翰，在全面地掌握了字詞音義后，學(xué)生們即可自行閱讀經(jīng)典并模擬仿作。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義有助其形成正統(tǒng)的文學(xué)觀念，師生間的探討辯論深化了對書本知識的理解運(yùn)用。具備創(chuàng)作能力后，生徒們會通過詩酒文會的形式接受宮廷文風(fēng)的影響，進(jìn)一步砥礪創(chuàng)作水平，以使作品符合揄揚(yáng)洪烈之需，貼近侈艷的宮廷審美。從宗室貴戚子弟接受教育的途徑、內(nèi)容及方法看，唐代官學(xué)意在培養(yǎng)經(jīng)明行修、文史兼?zhèn)涞娜瞬?。面對?jīng)學(xué)教育賦予的道德感召，如何在陪侍游宴的創(chuàng)作中發(fā)揮輔政美刺之用，糾正宮廷奢靡享樂的荒耽，同時避免偏狹激烈的俗野表達(dá)，破壞雅正宏麗的莊嚴(yán)之美，成為主文者需要解決的問題。實際上，二者間的矛盾張力正是文學(xué)教育不斷深化、宮廷文風(fēng)賡續(xù)演進(jìn)的潛在動力。

三、宮廷詩風(fēng)的演進(jìn)與文學(xué)教育之關(guān)系

唐代宮廷詩風(fēng)的演進(jìn)經(jīng)歷了三次變化，從單純地模擬南朝詩風(fēng)到發(fā)展出具有當(dāng)代特色的文學(xué)風(fēng)貌，文學(xué)教育的推動作用不可忽視。如前所述，經(jīng)史教育呼喚具有道德感召與諷喻功能的宮廷創(chuàng)作；書畫雜藝在師法上取徑南朝士族，與文學(xué)作品共同形塑了初唐宮廷瑣細(xì)側(cè)艷的審美取向。三者在交匯融合中，推動了文學(xué)教育的革新與宮廷的詩風(fēng)演進(jìn)。從早期宮廷創(chuàng)作的題材、體裁看，南朝詩風(fēng)占據(jù)了主流，宮體的流行導(dǎo)致了宮廷詩風(fēng)的南朝化傾向。太宗朝后期至高宗初期，頌體詩文通過引入莊嚴(yán)肅穆的雅頌精神，改造了輕巧綺麗有余、華美厚重不足的南朝經(jīng)驗，成為此后宮廷文風(fēng)的主流之一。與此同時，“上官體”作為南朝詩風(fēng)的余緒，借助聲律對偶等詩歌新知，以風(fēng)流嫻雅為號召，吸引文人學(xué)習(xí)仿效，促成了律體在宮廷的成熟。除此二端之外，那些由山林而宮廷，由宮廷而天下的詩人，持續(xù)建構(gòu)具有上下一體、近古同尊的包容性寫作，這使得步入開元時期的宮廷詩壇呈現(xiàn)出兼具宏大敘事與個體情志的新風(fēng)尚。

從初唐宮廷的早期創(chuàng)作實績看，南朝文風(fēng)的作品占據(jù)了主流。聞一多、劉大杰、游國恩皆認(rèn)為初唐時期宮廷詩受齊梁文風(fēng)影響巨大。這種詩文風(fēng)尚與他們所受的詩學(xué)教育相關(guān)聯(lián)，太宗以虞世南為師，效法徐庾體，“擬浣宮艷之舊”[10](P.43)；負(fù)責(zé)宗室貴戚子弟文學(xué)教育的僚屬多出身南朝士族，他們所熟悉的文學(xué)經(jīng)驗與審美風(fēng)尚自然是齊梁艷情。太宗本人頗喜宮體之作，從《采芙蓉》《賦得臨池柳》《賦得櫻桃》等作品看，仍是以輕艷明麗的南朝風(fēng)格為主。唐初宮廷詩人在習(xí)練創(chuàng)作時，還以南朝風(fēng)格改造前代佳作。徐惠的《賦得北方有佳人》將質(zhì)樸醇厚、寫情自深的漢詩，改寫為“柳葉眉間發(fā)，桃花臉上生。腕搖金釧響，步轉(zhuǎn)玉環(huán)鳴”[11](P.60)的艷情宮體風(fēng)。即便是以賢德聞名的長孫皇后，其《春秋曲》也以“花中來去看舞蝶，樹上長短聽啼鶯”[11](P.51)的姿態(tài)示人。但富麗輕艷的南朝文風(fēng)在篇制容量和語體風(fēng)格上偏于狹小，難以承擔(dān)廊廟之用。因此，在魏征“掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長”[12](P.1730)的革新號召下，宮廷詩壇開始嘗試以新的文風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)作。

龍朔年間，文場變體。以許敬宗為代表的頌體詩文和以上官儀為代表的上官體引領(lǐng)了新的宮廷文風(fēng)。許敬宗通過招集學(xué)者編纂類書、總集，使學(xué)詩者得以掌握大量的典故知識、秀句范例。頌體詩文通過正名對、同類對等對偶方法，在詩歌中容納大量措辭懿雅的語言和華美精致的意象，增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)能力。在詩歌教育層面，借助簡便易行的創(chuàng)作方法，頌體詩文迅速在祭祀戎事、出巡賜宴等場景普及開來，提供了一種迅速成詩的方法。通過翻閱類書、《雜鈔》等隨身卷子發(fā)譴詩興，觀書作文成為了詩人們創(chuàng)作的助力。頌體詩文滿足了莊嚴(yán)肅穆的審美所需，使得宮廷詩歌得以重新介入嚴(yán)肅的政治生活，不僅回應(yīng)了唐初儒學(xué)對文學(xué)輔政諭德的期待，還在宮廷寫作中肯定了個人情志的價值②。上官體的流行亦與文學(xué)教育有密切關(guān)系。上官儀頗為重視詩法教育著作的撰寫，《筆札華梁》的對屬與聲病理論與上官體相呼應(yīng)。上官體可口占成詩，省去觀書的過程，在詩歌體制上具有單字音義相對、詞句疏密相間以及跳躍的特點，帶來了自然流暢的閱讀感受以及豐富生動的詩歌意境。其結(jié)構(gòu)精煉、音韻清亮，在節(jié)奏上更接近口語的自然習(xí)慣，營造了唇吻流利的美感。這又與初唐宗室貴戚子弟接受教育時重視對言語談?wù)摰挠?xùn)練相關(guān)。唐人將言談與文學(xué)視為一體，所謂“逸翰金相發(fā)，清談玉柄揮”[11](P.767)。南朝士族因言談聲韻上的優(yōu)勢，負(fù)責(zé)教導(dǎo)宗室貴戚子弟掌握清談的能力。張覽便因“南朝士族，音韻清通，諷詠談端，聲高蘭坂”[4](P.742)而入選為蔣王府參軍。由此可知，上官體的流行有著兩方面的原因，一是其對屬理論的簡便易行、口語化的詩法結(jié)構(gòu)，二是初唐宮廷對齊梁士族風(fēng)度的欽慕，在文學(xué)教育上重視對言談清辭的訓(xùn)練③。

值得注意的是，上述宮廷詩風(fēng)演進(jìn)是在充分沿革南朝文學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)生的，它們是在“舊基礎(chǔ)”上所能達(dá)到的最高水平，卻未能完全調(diào)和自我表達(dá)與宮廷頌美之間的關(guān)系。頌體詩文雖然肯定了個人情志在頌美作品中的價值，但其情志多體現(xiàn)為君臣相得之情，上官體所宣揚(yáng)的風(fēng)流文雅之姿也僅適用于仕途順?biāo)斓母唛T鼎族，而怨望、譏刺等負(fù)面情感的直接表達(dá)則被視作對溫柔敦厚詩教的離經(jīng)叛道，不被宮廷所接納的俗野之氣。換言之，如何安頓渴望汲引以至心懷憤懣的中下層文人，將其強(qiáng)調(diào)獨立人格的創(chuàng)作引入宮廷之內(nèi)，就成為文學(xué)教育革新所欲推行的新風(fēng)氣。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要教育者在詩史建構(gòu)、創(chuàng)作規(guī)律總結(jié)及實踐引導(dǎo)三方面入手。

就詩史建構(gòu)而言，以初唐四杰、陳子昂為代表的復(fù)古主義詩人，通過批判龍朔詩風(fēng)，進(jìn)而否定了繼續(xù)仿效齊梁文風(fēng)的意義，重塑了先秦至當(dāng)代的詩史。盧照鄰特意指出“圣人方士之行，亦各異時而并宜；謳歌玉帛之書，何必同條而共貫”[2](P.311)，圣人與方士的行藏出處并無不同，各得其時為宜；頌贊之文的寫法亦各有區(qū)分，不應(yīng)以刻板標(biāo)準(zhǔn)繩愆。他期望將變風(fēng)變雅的批判精神重新引入宮廷，給予各類體式以創(chuàng)作空間：“變風(fēng)變雅，立體不拘于一塗?！盵2](P.325)從審美風(fēng)尚看，四杰為改變“爭構(gòu)纖微，競為雕刻”“骨氣都盡，剛健不聞”的現(xiàn)狀，提倡一種“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅”[13](P.274)的新文風(fēng)。他們希望在宮廷內(nèi)外普及兼具骨氣與辭采的寫作風(fēng)尚，在宴飲、贈序等場域同樣可以使用高揚(yáng)人生意氣的文字。據(jù)楊炯《王勃集序》，當(dāng)時的后進(jìn)學(xué)者紛紛仿效，時文風(fēng)尚為之一變，教育效果頗佳：“近者面受而心服，遠(yuǎn)則言發(fā)而響應(yīng)，教之者逾于激電，傳之者速于置郵?！盵13](P.274)通過新詩史的建構(gòu)，他們由齊梁上溯至?xí)x宋，將正始作者、太康群英、元嘉三杰視為新的學(xué)習(xí)對象，所謂“經(jīng)籍為心，得王、何于逸契；風(fēng)云入思，葉張、左于神交”[13](P.250)。有趣的是，同為復(fù)古主義者的四杰與陳子昂也存在詩史認(rèn)識的差異，與宮廷聯(lián)系更為緊密的四杰趨向保守，而出身地方的陳子昂則更為激進(jìn)。在楊炯的詩史建構(gòu)中，建安文學(xué)乃至兩漢文風(fēng)都是有背于詩騷精神的，所謂“賈馬蔚興，已虧于雅頌；曹王杰起，更失于風(fēng)騷”[13](P.249)，它們是對夸飾之風(fēng)的炫耀；陳子昂認(rèn)為正始之音與建安作者的貢獻(xiàn)在于“興寄”之感，它們兼具骨氣端翔，音情頓挫之長，進(jìn)而提出了復(fù)興“漢魏風(fēng)骨”的主張。但對于陳子昂來說，雖然“漢魏風(fēng)骨”方能真正發(fā)揚(yáng)士之精神，但這種文學(xué)資源在晉宋時期就已逐漸萎縮，“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者”[11](P.895)，他也只能從晉宋詩人的作品中尋找其蹤跡。換言之，初唐四杰、陳子昂雖皆高舉復(fù)古大旗，提倡風(fēng)骨興寄之作，但他們?nèi)》ǖ闹饕獙ο髤s是晉宋詩人。

晉宋詩人的代表，諸如二陸、張華、鮑照等，皆是以地方寒微身份進(jìn)入宮廷的。這對出身中下層的唐代文人而言，同樣具有歷史借鑒的意義。正始、太康詩人則是在宮廷政爭中遠(yuǎn)禍全身，以文學(xué)言志抒懷的榜樣。二者跌宕起伏的政治人生與恣肆博麗的文字相映照，為那些不得志的初唐士人提供了學(xué)習(xí)的對象。對于宮廷文人而言，君臣相得固然是仕宦人生的完美圖景，但宦海浮沉更是常見之事。他們需要從晉宋文人的寫作中獲取新的經(jīng)驗，在寫作中既可自由表現(xiàn)個體之怨嘆，又不與宮廷氛圍相膠隔。謝靈運(yùn)、鮑照都曾因深陷政爭而被貶出京城，他們的戀闕文字表達(dá)了對現(xiàn)實政治的不滿，但托以含蓄蘊(yùn)藉的形式，更通過山川風(fēng)物消解怨懟之情，將個體置于更為宏闊的宇宙人生之中。王勃有意識地將這種文字風(fēng)格追溯到屈原，賦予其極高的價值意義。他將阮籍、謝靈運(yùn)、屈原對舉，“東山可望，林泉生謝客之文；南國多才，江山助屈平之氣”[8](P.198)，在詩史重建的過程中，將屈原視為失意者的先聲，通過強(qiáng)調(diào)詩騷精神中的不平之氣以及辭溫而雅的語體風(fēng)格，以尋求激活宮廷詩風(fēng)革新的可能。其更大的教育意義在于對獨立人格和才華能力的張揚(yáng)，留居宮廷者未必為賢，隱居山林者未必為鄙，以貶逐者回歸自然為契機(jī)，肯定了遺澤芳草的價值。

新詩風(fēng)的建構(gòu)亦需要創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)的支撐，唐初的詩格、秀句類著作頗為興盛，這些教材總結(jié)了大量的創(chuàng)作規(guī)律，既提供了新詩風(fēng)推行過程中的佐例，又傳遞了新的詩學(xué)知識。其中甚至有假托為魏文帝所著《詩格》，這正好與陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨”形成了鮮明的照應(yīng)。上官儀、元兢、褚亮、杜正倫的詩法類著作不談高深的理論，只以例證的形式談具體的作法，其關(guān)注的重點也多在詞匯、聲律、對偶等技巧形式方面，但并不意味著他們不關(guān)心情志表達(dá)的問題?！豆P札華梁》“八階”中就包含有“述志階”“寫心階”，“六志”說的比附、寄懷、貶毀、贊譽(yù)等內(nèi)容皆涉及該問題。如寄懷志者，“謂情含郁抑，語帶譏微。事側(cè)(列)膏肓，詞褒譎詭”[14](P.521)，實際上就是如何用妥帖的語言委婉表達(dá)抑郁之情。但上官儀所給出的方法依然是齊梁式的，通過遠(yuǎn)近、美丑、強(qiáng)弱、貴賤的對比來產(chǎn)生陳述、轉(zhuǎn)折、論證等表達(dá)效果。這與杜正倫《文筆要訣》專門討論以詞匯運(yùn)用來產(chǎn)生語言表達(dá)效果的思路是一致的。他們雖注意到了題材功用和語言表達(dá)問題，但著眼點還是對偶、語詞，沒有從篇制的角度考慮，亦未關(guān)注到文體功用和審美風(fēng)格的關(guān)系。

上官儀的弟子元兢、崔融在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。元兢曾與上官儀之子上官庭芝共同擔(dān)任中宗的藩邸僚屬，負(fù)責(zé)府內(nèi)文翰教育；崔融則是中宗太子時的侍讀，還曾擔(dān)任過國子司業(yè)。元兢《詩髓腦》的突破之處在于，以叢聚病批評頌體詩文疊加同類詞的對屬方法，以長擷腰、長解鐙批評上官體同類詞在句、聯(lián)內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)，以及大量使用同類對造成的句式重復(fù)，提倡以錯落、變化的對偶結(jié)構(gòu)詩篇。這種“體俳語不俳”、對散結(jié)合的形式正是晉宋詩風(fēng)所擅長的。但元兢在詞匯表達(dá)上依然趨于保守，他以顧愷之“山崩溟海竭”為例，指出山崩、海竭皆“于國非所宜言”，這便是語詞“有涉于家國之忌”的“忌諱病”[14](P.331)?？梢娝m然推崇晉宋之作，但仍強(qiáng)調(diào)雅正中和的宮廷審美，這與他身為文學(xué)侍從有很大的關(guān)系。而要突破表達(dá)的限制，就需要將宮廷審美范疇加以拓展，賦予各類文體以不同的審美要求。雖然《文筆式》“論體”已初步概括了文體、功能、風(fēng)格的關(guān)系，比如“模范經(jīng)誥，褒述功業(yè)”的頌、論應(yīng)追求“博雅”之美；“文章交映，光彩傍發(fā)”的詩、賦應(yīng)追求“綺艷”，但《文筆式》的體式與功能應(yīng)用過于切合，導(dǎo)致其審美與表達(dá)依然受限。崔融的《唐朝新定詩體》進(jìn)一步將詩歌區(qū)分為“十體”，如以“質(zhì)氣體”概括“有質(zhì)骨而作志氣”者，以“直置體”肯定“直書其事，置之于句”[14](P.445)的可行?？梢姶奕诘脑姼枥碚撻_始向著體式審美多元化過渡，其中最重要的變化是從強(qiáng)調(diào)聲色物象到骨氣情意的發(fā)展趨勢。而元兢在《古今詩人秀句序》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“以情緒為先”的新詩風(fēng)。他批評儲亮的《古文章巧言語》不選王粲、陸機(jī)、潘岳、徐幹的“巧句奇作”，小謝詩只選描寫景色之句，不選寫情至深之句，這都是“不通之甚”的表現(xiàn)。他以謝朓為標(biāo)準(zhǔn)，闡明了個人對秀句的認(rèn)識：“以情緒為先，直置為本，以物色留后，綺錯為末?！盵14](P.1555)這就將對聲律對偶與風(fēng)骨情意的諧和置于了詩論發(fā)展的中心。這一主張在盛唐王昌齡的《詩格》和皎然的《詩式》中得到了進(jìn)一步的闡發(fā)，為盛唐文壇注入了革新的動力。

最后，從宮廷詩壇的創(chuàng)作實踐來看，中宗朝的宮廷享樂寫作中已開始出現(xiàn)直言諷諫與高揚(yáng)個性之作。如李景伯《回波辭》：“回波爾時酒卮，微臣職在箴規(guī)。侍宴既過三爵，喧嘩竊恐非儀?！盵1](P.2921)武周后期至中宗時的宮廷寫作以頌美諂媚之作為多，流行的是娛樂享受的諛美之風(fēng)，但李景伯的作品顯示了箴規(guī)諷諫風(fēng)氣的逐步復(fù)歸。文章四友、沈宋成為宮廷文壇的核心人物后，由于屢遭貶謫起復(fù)，其創(chuàng)作內(nèi)容在宮廷與山林間轉(zhuǎn)換，詩境漸趨多元，除了常見的頌圣夸誕內(nèi)容外，詩歌中也開始出現(xiàn)聯(lián)系實際的內(nèi)容，修辭亦變得淡雅。李嶠、崔融的詩歌都有質(zhì)樸平易的一面，杜審言、沈佺期、宋之問的詩歌則以物情互動、健舉昂揚(yáng)為突破。

玄宗登基后，宮廷詩壇的風(fēng)貌進(jìn)一步發(fā)生扭轉(zhuǎn)，張說、張九齡、王維等一批詩人先后登上舞臺，他們的宮廷應(yīng)制詩多為朝廷重要事件所作，如巡邊、校獵、安輯人口等，這些詩歌不僅是為了頌揚(yáng)皇帝而作，而且還承擔(dān)了倡導(dǎo)禮樂的作用。張說將這一詩歌理想與創(chuàng)作新風(fēng)概括為“禮樂沿今古，文章革舊新”[15](P.151)。這些蘊(yùn)含著歷史興衰、資治理政之道的詩歌，充分反映了新詩史建構(gòu)的成效與新宮廷詩風(fēng)的樣貌。如唐玄宗《校獵義成喜逢大雪率題九韻以示群官》：“弧矢威天下，旌旗游近縣。一面施鳥羅，三驅(qū)教人戰(zhàn)。暮云成積雪，曉色開行殿。皓然原隰同，不覺林野變。北風(fēng)勇士馬，東日華組練。觸地銀獐出，連山縞鹿見。月兔落高矰，星狼下急箭。既欣盈尺兆，復(fù)憶磻溪便。歲豐將遇賢，俱荷皇天眷?！盵11](P.26-27)詩歌雖以游獵為主題，但歌頌勇武并非全部內(nèi)容：瑞雪豐年的期望是關(guān)心民瘼的體現(xiàn)，昭示著上下一體的同理心；“復(fù)憶磻溪便”則以文王遇姜尚的典故，表達(dá)求賢若渴的心情?；实劭释牟粌H是宮廷內(nèi)的屬臣，還包含隱居于民間的賢才。這正是王勃等人構(gòu)建詩史過程中所提倡的芳草遺澤的價值體現(xiàn)。這樣的宮廷詩歌實際上是朝廷獎拔人才的宣言，在一定程度上打通了朝野之間的隔膜，使得寒微文人也具有一躍而起、直接參與國家治理的可能性，這對于盛唐詩歌精神的激勵作用可想而知。換言之，盛唐宮廷詩壇探索出了一條由山林而宮廷，由宮廷而天下的道路，建構(gòu)了上下一體、近古同尊的包容性寫作氛圍，為個體情志與宏大敘事搭建了創(chuàng)作的通路。

結(jié)語

文學(xué)教育與文學(xué)能力的習(xí)得是一個復(fù)雜而多元的過程。從初盛唐宗室貴戚子弟的文學(xué)教育看，他們在詩法傳授、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及詩文創(chuàng)作方面既能繼承發(fā)展前代經(jīng)驗，又可根據(jù)當(dāng)代所需進(jìn)行革新，在經(jīng)史修習(xí)、雜藝熏染與文學(xué)教育的相互作用下，形成新的創(chuàng)作風(fēng)尚。換言之，初盛唐宮廷詩風(fēng)的演進(jìn)是以文學(xué)教育革新為背景的。從單純模擬南朝詩風(fēng)到創(chuàng)作出具有大唐風(fēng)貌的作品，從龍朔變體到開元詩風(fēng)，文學(xué)教育在潛移默化中發(fā)生著作用。值得注意的是，文學(xué)變革的發(fā)生與文學(xué)教育的革新并不一定完全同步，文學(xué)教育的作用往往在較長時間后方能顯影，這也是為何陳子昂早就提出復(fù)興“漢魏風(fēng)骨”之說，而遲至開元時期才有大批作家云集響應(yīng)。從這個角度看，對文人文學(xué)教育與文學(xué)能力培養(yǎng)階段的歷時性考察，不僅可以提供作家的成長史視角，更能從個體與群體的辯證關(guān)系入手，提供一種探討唐代各時段詩風(fēng)演進(jìn)的理論路徑。這正是本文探討文學(xué)教育制度與文學(xué)發(fā)展之關(guān)系的意義所在。

注釋：

①錢志熙在《從群體詩學(xué)到個體詩學(xué)——前期詩史發(fā)展的一種基本規(guī)律》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年02期)一文中提出了“個體創(chuàng)作”與“群體創(chuàng)作”的兩種形式，以及群體詩學(xué)在個體詩學(xué)發(fā)展過程中的支配作用。錢文在理論視野上啟發(fā)了本文對面目模糊的宮廷文人與個性鮮明的獨立文人之關(guān)系的思考。

②詳見韓達(dá)《唐代“頌體詩文”詩史價值重估》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2020年第12期。

③詳見韓達(dá)《“上官體”流行成因探源》，《洛陽理工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第4期。