《論語》首章發(fā)微
——兼論孔子“內(nèi)圣外王”之道

周寶銀，王云鵬

(1.曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165；2.江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院科技處，江蘇 淮安 223001；3.西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710054)

作為《論語》全書的首章，《學(xué)而》具有重要的思想地位?！胺蜃右簧M(jìn)德修業(yè)之大，咸括于此章。”[1]5“孔子一生精神，開萬古門庭，閫奧實(shí)盡于此?！盵2]目前，關(guān)于《學(xué)而》的研究眾說紛紜，難有公論。李驊在《〈論語〉“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章釋義》中指出：“即使在今天,人們也從各個(gè)角度去詮釋此章。從內(nèi)容上有 ‘境界’說,有‘學(xué)說’說,有‘私學(xué)綱領(lǐng)’說等;從方法上有‘釋故疑古’法,有‘現(xiàn)象學(xué)直觀’法等,不一而足。一方面彰顯了此章的重要性,但另一方面也往往使人不知所從?！盵3]這種現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由主要來自于兩個(gè)方面：其一，對(duì)《學(xué)而》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”的內(nèi)容的定位和理解，決定了《學(xué)而》整體意義疏解與詮釋的方向。例如，將“學(xué)”賦予現(xiàn)代意義上的“學(xué)習(xí)”意義，將導(dǎo)致《學(xué)而》整體詮釋的方向趨于學(xué)習(xí)、交友和個(gè)人修養(yǎng)的意義層面；其二，《學(xué)而》產(chǎn)生的語言環(huán)境，我們今天不得而知。而這對(duì)于《學(xué)而》的研究至關(guān)重要。同一句話在不同的語言環(huán)境中往往具有不同的含義。“在不同的語言交際活動(dòng)中,同樣的語言單項(xiàng)從現(xiàn)象上所反映出的語義差異和同樣語義在表述中的語用差異,都是由語境差別決定的?！盵4]由于“學(xué)”的內(nèi)容的模糊界定，以及語境的缺失和限制，《學(xué)而》長(zhǎng)久以來只能被加以泛化的釋讀，陳陳相因。有鑒于此，拙文以文獻(xiàn)材料為基礎(chǔ)，采用文字、訓(xùn)詁的方法探討《學(xué)而》的意義與意旨，通過同時(shí)期文本互見的辦法推演《學(xué)而》產(chǎn)生的語言環(huán)境，并就相關(guān)問題略作探討，求教于方家。

一

近年，一些研究《學(xué)而》的文章相繼對(duì)“學(xué)”的內(nèi)容進(jìn)行了探討。例如，王瑞來《〈論語〉開篇發(fā)覆》(《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第5期)認(rèn)為：“《論語》中的‘學(xué)’字,大多是指為了干政“復(fù)禮”而進(jìn)行的學(xué)習(xí),并非是指對(duì)一般文化知識(shí)學(xué)習(xí)的泛泛而論。”[6]林元彪《〈論語〉孔子“學(xué)”之內(nèi)涵》(《孔子研究》2015年第3期)認(rèn)為：“孔子‘學(xué)’的本質(zhì)是‘為己之學(xué)’，主體是以‘周學(xué)”為代表的‘古學(xué)’，目的是修習(xí)君子?！盵7]盧夢(mèng)雨《〈論語·學(xué)而〉篇首章新釋》(《河南社會(huì)科學(xué)》2015年第12期)認(rèn)為：“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的意思也就很明白了，即‘學(xué)到了本領(lǐng)，而又有機(jī)會(huì)去使用’之意?！盵8]劉偉《〈學(xué)而〉篇意蘊(yùn)探微》(《孔子研究》2017年第6期)指出：“(《學(xué)而》篇)從個(gè)體、家族和社會(huì)不同層面，告訴初學(xué)者‘學(xué)什么’以及‘怎么學(xué)’。只有學(xué)會(huì)‘為人’‘修己’，掌握基本的學(xué)習(xí)方法，才能真正做到‘學(xué)之為己’，從而為踐行‘修齊治平’的入世理念打好基礎(chǔ)。”[9]王瑞來先生認(rèn)為《論語》中“學(xué)”主要指干政“復(fù)禮”。林元彪先生認(rèn)為“學(xué)”的本質(zhì)是“為己之學(xué)”，目的是修習(xí)君子。盧夢(mèng)雨將“學(xué)”的內(nèi)容概括為“本領(lǐng)”。劉偉先生綜合王、林兩位先生的看法，認(rèn)為“學(xué)”由“學(xué)之為己”至“修齊治平”。

鉤沉《論語》文本，關(guān)于“學(xué)”的內(nèi)容，《論語》本身就曾經(jīng)多次論及。子夏說:“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！盵1]740《陽(yáng)貨》云：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！盵1]680《泰伯》云：“篤信好學(xué)，守死善道?！盵1]303《學(xué)而》云：“君子食無求飽，居無求安，敏于行而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣?！盵1]31因此，《論語》中“學(xué)”的主要內(nèi)容為“道”?！秾W(xué)記》也稱：“人不學(xué)，不知道。”[10]957孔子一生學(xué)習(xí)、追求的目標(biāo)也是“道”。《禮記》云：“(孔子)鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘年之老也?！盵10]1304《史記》云：“其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”[11]1928甚至“朝聞道，夕死可矣?！盵1]146“道”既是孔子“學(xué)”的內(nèi)容范疇，也是其追求的理想和目標(biāo)。孔子的“道”，從狹義層面可以概述為“內(nèi)圣外王”之道?！皟?nèi)圣”含括“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”等個(gè)人修養(yǎng)的范疇，如：“君子道者三,我無能焉：仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?！盵1]588“禮之用，和為貴。先王之道斯為美?！盵1]29“外王”含括“治國(guó)”“平天下”等政治實(shí)踐的范疇，如：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！盵1]11“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！盵1]239

按照《論語》的寫作風(fēng)格和語法結(jié)構(gòu)，“學(xué)而實(shí)習(xí)之”中“之”字同時(shí)充當(dāng)“學(xué)”和“習(xí)”的賓語?！皩W(xué)”的內(nèi)容是“內(nèi)圣外王”之道?！傲?xí)”的內(nèi)容也是“內(nèi)圣外王”之道?！墩撜Z》云：“學(xué)《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦悉以為?！盵1]525學(xué)習(xí)但不能實(shí)踐、應(yīng)用于政治活動(dòng)中，學(xué)了再多又如何呢？《禮記》也稱：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知此三者，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”[10]29學(xué)習(xí)、實(shí)踐，能夠接近美好的品德，知道這些品德就能治理人們，知道治理的辦法，就能治理好國(guó)家。所以，學(xué)習(xí)良好的品德并不是目的?？鬃又荚谥卫韲?guó)家的過程中實(shí)踐、應(yīng)用所學(xué)的內(nèi)容。孔子積極入仕，“三日無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)”[12]，并鼓勵(lì)、舉薦弟子從政?！坝梢?千乘之國(guó),可使治其賦也?！盵1]172“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也?！盵1]173根據(jù)陳桂生先生統(tǒng)計(jì)，孔子設(shè)學(xué)同弟子從政的關(guān)系至為密切?！墩撜Z》透露的消息有：

表1

不過，也還有另一類事實(shí)在：

表2

根據(jù)陳桂生先生統(tǒng)計(jì)的孔子設(shè)學(xué)同弟子從政的關(guān)系的訊息可以發(fā)現(xiàn)，孔子曾經(jīng)多次教授弟子以政治思想；弟子頻頻問政，并有從政之志；孔子本人及孔門弟子中有多人從政；孔子間或不支持弟子從政?？鬃咏淌诘茏右哉嗡枷?，鼓勵(lì)弟子從政，是為了“外王”之道的政治追求。但是，間或存在孔子不支持弟子從政的現(xiàn)象，頗受爭(zhēng)議。陳桂生先生將這種現(xiàn)象的原因歸結(jié)為“政見不合”：“子路、冉有后來作為季氏家臣，雖能干，又見成效，惟對(duì)季氏非禮之舉，或附益，或抵制不利，實(shí)與孔子政見相左。遂引起孔子不滿?！盵13]但是，政見不合在后，孔子設(shè)學(xué)在前。孔子間或不支持弟子從政，并非源于孔子與弟子政見不合，而源于“內(nèi)圣外王”之道的要求。這一點(diǎn)，可以從《學(xué)而》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一句找到答案和依據(jù)。

《學(xué)而》“學(xué)而實(shí)習(xí)之”中“學(xué)”“習(xí)”的賓語為“道”。“道”作為意識(shí)存在的范疇，不能通過“效”達(dá)到“道”，只能通過“覺”感知“道”?！皩W(xué)”應(yīng)當(dāng)取“覺”的意義。孔子主張通過“覺”修成“內(nèi)圣”，并在適宜的客觀條件下實(shí)現(xiàn)“外王”之道?！墩撜Z》云：“葉公問政,子曰:‘近者說,遠(yuǎn)者來。’”[1]535葉公向孔子請(qǐng)教治政的辦法，孔子告訴他：“近者說,遠(yuǎn)者來?！睂?duì)此，羅安憲先生指出：“在春秋以至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,士人是有著相對(duì)獨(dú)立性的,他們可以自由地遷徙。由此士人于本國(guó)政治可以保持一定的獨(dú)立性。孔子可以周游列國(guó)宣傳自己的政治學(xué)說；荀子為趙國(guó)人,游學(xué)于齊而三為稷下學(xué)宮祭酒；李斯為楚國(guó)人,而位居秦國(guó)承相。在當(dāng)時(shí),當(dāng)政者對(duì)士人亦尊敬有加。他國(guó)士人之投靠、來居,甚至成為衡量本國(guó)政治良好與否的標(biāo)準(zhǔn)?！盵14]因此，孔子“近者說,遠(yuǎn)者來”是一種政治策略?！犊讌沧印吩疲骸靶l(wèi)出公使人問孔子曰：‘寡人之任臣無大小。一一自觀察之。猶復(fù)失人。何故?！盵15]52衛(wèi)出公曾經(jīng)派人向孔子請(qǐng)教士人、百姓流失的原因。《孟子》記載，梁惠王自以為于國(guó)家社稷“盡心焉而矣”,而“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多”，言辭之中流露出遺憾與無奈。所以，孔子“近者說,遠(yuǎn)者來?！钡闹握呗灾荚谖弴?guó)士人、百姓來投靠、定居，《學(xué)而》“有朋自遠(yuǎn)方來”中的“朋”很有可能就是“近者說，遠(yuǎn)者來”中的“遠(yuǎn)者”。

二

因此，“有朋自遠(yuǎn)方來?！笨梢院?jiǎn)單訓(xùn)釋為：“有眾人從遠(yuǎn)處一起來?！钡?，“眾人”具體指什么人呢？《論語正義》中包注：“同門曰朋”。宋翔鳳認(rèn)為“朋即指弟子”[1]3。為探究這一命題，本文借助《論語》中的兩組文獻(xiàn)，試圖勾勒、推演“有朋自遠(yuǎn)方來”一句產(chǎn)生的語言環(huán)境。

表3

根據(jù)《論語》記載，葉公曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教過治政方法?？鬃拥幕卮鹗牵骸敖哒f，遠(yuǎn)者來?！睆奈谋緝?nèi)容上看，孔子似乎答非所問，講的也不是治政方法。但是，若將《為政》篇與《子路》篇聯(lián)系在一起，進(jìn)行析讀，便恍然。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵1]37“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”[1]524用品德治理政治，就像北極星一樣，居于其中，就會(huì)呈現(xiàn)眾星拱月之勢(shì)。上面的官員喜歡禮，百姓不敢不敬重，上面的官員喜歡義，百姓不敢不服，上面的官員講信用，百姓不敢不認(rèn)真對(duì)待。如果能做到這些，四方的人都會(huì)聚攏而來，又何必親自種莊稼呢。所以，“有朋自遠(yuǎn)方來”一句產(chǎn)生的語言環(huán)境很有可能為孔子與執(zhí)政者對(duì)話的環(huán)境?！秾W(xué)而》很有可能是孔子與執(zhí)政者對(duì)話的語錄。但是，孔子不如意的政治實(shí)踐經(jīng)常被其光輝的教學(xué)風(fēng)采遮蔽，使人們把關(guān)注焦點(diǎn)放在了孔子教育思想的層面，而忽視了其在不如意的政治活動(dòng)中進(jìn)行政治教育的事實(shí)。

依據(jù)傳世文獻(xiàn)的記述，孔子曾經(jīng)多次會(huì)見執(zhí)政階級(jí)。其中，許多執(zhí)政者主動(dòng)向孔子詢問政事。例如，哀公曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教治理民眾的辦法：“哀公問曰：‘何為則民服？”[1]63定公曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教過處理君臣關(guān)系的辦法：“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’”[1]115魯國(guó)執(zhí)政者季康子曾經(jīng)多次向孔子詢問政事：“季康子問政于孔子曰：‘如殺無道，以就有道，何如？’”[1]506“季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何？’”[1]64另外，孔子主動(dòng)會(huì)見執(zhí)政者?！犊讌沧印份d：“陳惠公大城，因起凌陽(yáng)之臺(tái)，未終而坐法死者數(shù)十人，又執(zhí)三監(jiān)吏，將殺之。夫子適陳，聞之，見陳侯，與具登臺(tái)而觀焉。夫子曰：‘美哉！斯臺(tái)，自古圣王之為城臺(tái)，未有不戮一人而能致功若此者也。’陳侯默而退?！盵15]1孔子曾經(jīng)多次會(huì)見執(zhí)政階級(jí)并闡釋、教授為政之道?？鬃泳哂信c執(zhí)政者對(duì)話的條件?？鬃庸膭?lì)弟子從政。孔門弟子中有許多人從政。“仲弓為季氏宰，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’”[1]516“子夏為苣父宰，問政。子曰：‘無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！盵1]535《學(xué)而》也很有可能是孔子給予執(zhí)政弟子的指導(dǎo)。另外，《學(xué)而》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”的內(nèi)容為“道”。而“近者悅服，遠(yuǎn)者來附”正是學(xué)“道”的一個(gè)重要層面?！抖Y記》云：“近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！盵10]959葉公問政時(shí),孔子就對(duì)他說“近者說，遠(yuǎn)者來。”諸子中也有類似的提法?！段淖印吩疲骸坝H近不以言，來遠(yuǎn)不以言。使近者悅，遠(yuǎn)者來?！盵16]337《荀子》云：“行為可見，所以說近也；近者說則親，遠(yuǎn)者悅則附。”[17]見到善的行為，就會(huì)使親近的人喜悅，親近的人喜悅，遠(yuǎn)處的人就會(huì)來歸附。因此，“近者悅，遠(yuǎn)者來”似乎是當(dāng)時(shí)一種通行的治政手段?！坝信笞赃h(yuǎn)方來”一句產(chǎn)生的背景很有可能與“葉公問政”有著相同的背景，即出于政治實(shí)踐的需要?！犊鬃蛹艺Z》云：“上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠(yuǎn)者來附，政之致也。”[18]政治實(shí)踐的最高水平就是“近者悅服，遠(yuǎn)者來附”。這甚至成為檢視治政業(yè)績(jī)的重要方式。因?yàn)橹挥匈t明的君主才能使“遠(yuǎn)者”來?！豆茏印吩疲骸胺脖娬?愛之則親,利之則至,是故明君設(shè)利以致之,明愛以親之?！盵19]1175“明主之使遠(yuǎn)者來，為之在心。”[19]1175《孔叢子》云：“今天下悠悠，士無定處，有德則往，無德則去。欲規(guī)霸王之業(yè)。與眾大國(guó)為難。而行酷刑以懼遠(yuǎn)近。國(guó)內(nèi)之民將叛。四方之士不至。此乃亡國(guó)之道。”[16]316如今，士人居無定所，離開無德的地方，前往有德的地方。國(guó)內(nèi)的民眾反叛，國(guó)外的士人、百姓不來，就瀕臨亡國(guó)了。因此，“有朋自遠(yuǎn)方來”，孔子當(dāng)然“不亦樂乎”。

三

《學(xué)而》“人不知而不慍”中的“人”代指“有朋自遠(yuǎn)方來”中的“朋”。《論語》云：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！盵1]649無論是諸侯或者大夫，不擔(dān)心財(cái)富不多，只怕財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民少，只怕境內(nèi)不安。如果財(cái)富平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺得人少；境內(nèi)平安，便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便再修仁義禮樂的政教來招致他們?！靶尬牡乱詠碇保础秾W(xué)而》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐個(gè)人修養(yǎng)和政治理念，使遠(yuǎn)處的人歸附，達(dá)到“有朋自遠(yuǎn)方來”的目的?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎”表述的是政治實(shí)踐的態(tài)度。鄰國(guó)的百姓不知道我，不來投奔我，我不生氣，不也是君子么。

“君子”是孔子著力推行的思想觀念并隨著孔子的教育實(shí)踐，逐漸深入孔門弟子意識(shí)樣式的范疇。《論語》中沒有直接對(duì)君子的概念進(jìn)行界定或定義，而是對(duì)君子的性質(zhì)、特征等進(jìn)行描述?！墩撜Z》云：“君子不器。”[1]56依據(jù)目前主流的觀點(diǎn)，譯為：“君子不像器皿一般，(只有一定的用途。)”[20]“器”作“器皿”的說法肇端于《論語正義》引《說文》注：“器，皿也?！?包曰：“器者，各周其用。至于君子，無所不施?！盵1]56孔晁注：“周用之為器，言器能周人之用也。”[1]56鄭玄注《禮記》“大道不器”一句時(shí)也稱：“謂圣人之道，不如器施于一物。”[10]972孔穎達(dá)疏云:“大道不器者，大道亦謂之圣人之道也，器謂物堪其用者。夫器各施其用，而圣人之道宏大，勿所不施，故云不器。不器謂諸器之本也?！盵10]972由此陳陳相因，形成了“器”作“器皿”的觀念。然而，依據(jù)《易傳》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵21]“器”應(yīng)當(dāng)指代與“道”對(duì)立的范疇，是形而下的“道”。“君子不器”的含義正是反映了君子對(duì)形而上的“道”的追求?！墩撜Z》云：“君子務(wù)本，本立而道生。”[1]7“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧。”[1]637“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”[1]637君子有四道。其中，“其行己也恭”“其事上也敬”兩條要求行為恭敬，敬重上級(jí)，涉及個(gè)人修養(yǎng)的范疇；“其養(yǎng)民也惠”“其使民也義”兩條要求對(duì)百姓施加恩惠，對(duì)人民有義，闡釋的是政治策略。因此，通過《論語》對(duì)“君子”概念的描述性闡釋，得知《論語》中的“君子”思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，個(gè)人修養(yǎng)層面，如“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子泰而不驕”“君子威而不猛”“君子周而不比”“君子貞而不諒”“君子義以為質(zhì)” “君子敬而不失”“君子矜而不爭(zhēng)”“君子與人為善”“君子成人之美”；其二，政治實(shí)踐層面，如“君子不以言舉人”“君子信而后勞其民”。這反映了“君子”思想不僅是孔門弟子個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)在要求，還是孔子及其弟子政治實(shí)踐的顯著特征?？鬃訌?qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和治政實(shí)踐的雙重提升，并以之作為對(duì)君子的要求。而這兩點(diǎn)對(duì)君子的要求，與“內(nèi)圣外王”之道的思想理念也不謀而合。

“內(nèi)圣外王”之道兼及個(gè)人修養(yǎng)和政治實(shí)踐兩個(gè)層面，并且強(qiáng)調(diào)由“內(nèi)圣”至“外王”的指向過程。子張問孔子：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堄謫枺骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！盵1]766君子提升個(gè)人修養(yǎng)，而后便可以從政了。《論語》云：“或謂孔子曰:‘子奚不為政? ’子曰：‘《書》云:孝乎惟孝，友于兄弟,施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”[1]66施政應(yīng)當(dāng)從孝敬父母，團(tuán)結(jié)兄弟開始。由此而擴(kuò)展到天下萬民，就算施政了。這個(gè)過程也反映了由“內(nèi)圣”發(fā)展為“外王”的過程。《論語》云：“‘子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”[1]605因此，與《論語》“君子”思想相關(guān)聯(lián)的具有政治特色且與之交互的思想意識(shí)范疇，是建立在孔子政治實(shí)踐基礎(chǔ)上的政治教育的思想觀念?？鬃蛹捌涞茏臃e極踐行“內(nèi)圣外王”之道的范式，體現(xiàn)了政治本體意義上的“君子”義涵，表達(dá)了政治實(shí)踐的理性訴求，并促進(jìn)“內(nèi)圣外王”之道由經(jīng)典理念嬗變?yōu)槿寮抑螄?guó)安邦的方略。

總之，《學(xué)而》的產(chǎn)生來自于孔子與執(zhí)政者的對(duì)話?！秾W(xué)而》闡釋了孔子“內(nèi)圣外王”之道的思想理念?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”闡釋了政治實(shí)踐的方式，“有朋自遠(yuǎn)方來” 闡釋了政治實(shí)踐的目的，“人不知而不慍” 闡釋了政治實(shí)踐的態(tài)度?！秾W(xué)而》的意義為：學(xué)習(xí)“道”(道德、政治)并在適宜的條件下實(shí)踐它，不也快樂么？有百姓從遠(yuǎn)處投奔我而來，不也快樂么；遠(yuǎn)處的百姓不知道我，不來投奔我，我不生氣，不也是君子么？