經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期本土化
——基于《國富論》在近代中國傳播的考察

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)者的歷史使命與時代重任。關(guān)于構(gòu)建具有本土特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論，亦受到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛關(guān)注。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說中批判地汲取有益的理論成分，是構(gòu)建中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)思想是基于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題而形成的理論概括，系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是經(jīng)濟(jì)思想的凝結(jié)。習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強調(diào)，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學(xué)社會科學(xué)是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的三種資源

。中國近代經(jīng)濟(jì)科學(xué)的啟蒙源于外來經(jīng)濟(jì)學(xué)說的傳播，《國富論》無疑是早期重要的傳播媒介之一。探討代表性西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說，特別是與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有學(xué)理關(guān)聯(lián)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國的傳播歷程，不但有助于厘清這些學(xué)說在中國推介與傳播的階段性特征，還有助于深入理解其傳播過程中的理論取向及潛在的現(xiàn)實價值。

1776年，《國富論》首次出版，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生

。隨著《國富論》各種語言譯文的出版，斯密經(jīng)濟(jì)思想得到了廣泛傳播，并成為中外經(jīng)濟(jì)思想研究的重要領(lǐng)域。1901—1902年，嚴(yán)復(fù)將《國富論》首次以《原富》之名翻譯出版后，圍繞《國富論》的討論陸續(xù)增加。特別是20世紀(jì)80年代至今，涉及漢譯《國富論》的著作數(shù)量非?？捎^。劉瑾玉

統(tǒng)計表明，截至2020年，僅漢譯《國富論》有42個版本，其中37個版本是2000年后翻譯出版的?！秶徽摗肥菍诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇和分析方法的系統(tǒng)化，李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、薩伊的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》等著作可以說是《國富論》的衍生成果。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣批判性地借鑒吸收了《國富論》中的基本理論。從嚴(yán)復(fù)漢譯本《原富》的出版計算，《國富論》在中國的傳播已有120年。關(guān)于《國富論》在近代中國傳播的研究成果中，劉瑾玉

通過嚴(yán)復(fù)手批《國富論》英文底本對《原富》中的按語進(jìn)行了專門考證，解決了《原富》按語來源不清的問題。趙靖

、胡寄窗

與朱紹文

圍繞《原富》的討論主要集中于對嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的梳理。近年來，賴建誠

、Lai

與張登德

對《原富》翻譯出版的背景、《原富》中的誤譯與曲解、所涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)概念術(shù)語、思想文化影響等方面展開研究。朱紹文

認(rèn)為，在《原富》出版后這120年間，《國富論》除了作為馬克思主義理論來源之一得以存在，未見其在經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生其他實質(zhì)性影響，更遑論對斯密的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)體系的全部思想予以探究，可見，無論是中國還是外國學(xué)術(shù)界對《國富論》及與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想的探討尚未形成統(tǒng)一見解。

鑒于此，本文通過考察《國富論》在近代中國傳播的案例，以經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期本土化為研究主題，闡釋以《國富論》及斯密經(jīng)濟(jì)思想為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說的逐漸傳播帶來的中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系的形成、孕育和發(fā)展變化以及其對現(xiàn)階段構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的理論價值。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的初步構(gòu)建：《國富論》與本土經(jīng)濟(jì)學(xué)話語要素的逐漸形成

20世紀(jì)之前，《國富論》在中國的流傳雖然不系統(tǒng)，但已經(jīng)被部分有識之士知曉。1897年，嚴(yán)復(fù)開始著手翻譯《國富論》。1901年，南洋公學(xué)譯書院鉛印出版了嚴(yán)復(fù)翻譯的《國富論》前兩篇共計20章，并于1902年出版了后續(xù)譯文，書名定為《原富》。20世紀(jì)前葉，由郭大力和王亞南

與劉光華

等先后完成的《國富論》譯著或解說書問世，在一定程度上促使本土經(jīng)濟(jì)學(xué)話語要素的形成。

(一)術(shù)語的趨同：漢譯本《國富論》與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的定名

直到20世紀(jì)初，與經(jīng)濟(jì)學(xué)相應(yīng)的漢語話語要素尚未形成慣例。1902年，梁啟超

在其編寫的《生計學(xué)(即平準(zhǔn)學(xué))學(xué)說沿革小史》的《例言七則》中指出，“茲學(xué)之名，今尚未定”“我國人今尚不知此學(xué)之重且要也”“茲學(xué)譯出之書，今只有《原富》一種”。

歌詞二：風(fēng)雪之中咳嗽/依偎在她胸口/你要離開/這清貧如水巷口/走出后/不再回頭/她立春/她立秋/她人比黃花瘦/霜白了頭

近代中國學(xué)者對《國富論》思想來源的關(guān)注，旨在探究中國古代經(jīng)濟(jì)思想是否對包括法國重農(nóng)學(xué)派、斯密經(jīng)濟(jì)思想等歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展產(chǎn)生過影響。其中，法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國淵源問題是中國學(xué)者關(guān)注的重點。18世紀(jì)，歐洲思想家曾將中國傳統(tǒng)思想文化中的人本主義倫理作為反對宗教神權(quán)的理論工具，構(gòu)建了以人性自利為代表的“道德哲學(xué)”，實現(xiàn)了由宗教倫理向經(jīng)濟(jì)倫理的轉(zhuǎn)型。眾所周知，法國重農(nóng)學(xué)派的幾位重要代表人物十分推崇中國思想文化，尤其是魁奈，不僅撰寫了論述中國經(jīng)濟(jì)問題的專著，還被譽為“歐洲的孔子”

。關(guān)注該問題的熊子駿

認(rèn)為，杜爾哥的《關(guān)于財富的形成和分配的考察》就是《國富論》的底本，李永霖

論證了這本書原為當(dāng)時留法的兩位華人高類思和楊德望所著。

除了汪鳳藻翻譯的《富國策》外，艾約瑟將英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯的“Primer of Political Economy”(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》)翻譯為《佐治芻言》，并于1885年出版，傅蘭雅將英國歷史學(xué)者伯頓的“Political and Social Economy”(《政治與社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》)翻譯為《富國養(yǎng)民策》，并于1886年出版。從譯名來看，不論是《富國策》《佐治芻言》還是《富國養(yǎng)民策》都是對外來經(jīng)濟(jì)學(xué)說的簡單介紹并帶有向西方學(xué)習(xí)的獻(xiàn)策意味。

在翻譯《國富論》的過程中，嚴(yán)復(fù)將經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)概念的漢語表達(dá)方式問題延伸到了學(xué)理層面。他把《原富》作為《國富論》的譯名，并將“Economics”翻譯為“計學(xué)”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，著作名稱與學(xué)科名稱是有區(qū)別的。尤為重要的是，嚴(yán)復(fù)對“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理解緊跟當(dāng)時歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說的演進(jìn)趨向。19世紀(jì)后期，傳入中國的英文經(jīng)濟(jì)學(xué)著作名稱中多帶有“Political Economy”一詞，當(dāng)時常將其譯為“國寶學(xué)”“富國策”“理國之法”“治國之道”等。20世紀(jì)初期，賦有科學(xué)內(nèi)涵的“Economics”被了解并逐漸成為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的對應(yīng)名詞。《原富》出版后，梁啟超

在介紹《原富》時以“理財學(xué)”指代“Political Economy”。而嚴(yán)復(fù)

則注意到了歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最新發(fā)展情況，并強調(diào)“此科最新之作，多稱‘Economics’而刪‘Political’”。不僅如此，嚴(yán)復(fù)

更認(rèn)識到19世紀(jì)后期歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說在分析方法上的變革，“計學(xué)于科學(xué)為內(nèi)籀之屬”“如斯密、理嘉圖、穆勒父子之所論著，皆屬此類。然至近世如耶方斯、馬夏律諸書，則漸入外籀?！?/p>

該時期的文獻(xiàn)中“計學(xué)”“理財學(xué)”“平準(zhǔn)學(xué)”“生計學(xué)”等譯稱已經(jīng)開始呈現(xiàn)出統(tǒng)一于“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的態(tài)勢。然而，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“Economics”譯為“計學(xué)”更貼合其本義，譯為“平準(zhǔn)學(xué)”“經(jīng)濟(jì)學(xué)”皆不妥。“經(jīng)濟(jì)學(xué)”原本是日文中針對“Political Economy”的譯法。

“Political Economy”“Economics”中文譯法的變化，一方面，反映了歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國傳播過程中呈現(xiàn)的科學(xué)化發(fā)展趨向；另一方面，說明經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播一度受到日本的間接影響。

(二)書名的趨同：有關(guān)《國富論》漢譯名稱的變動

除了《富國策》之外，《國富論》在19世紀(jì)末一度被翻譯成《邦國財用論》《萬國財用》《萬國富貴法》《富國探源》等不同名稱

。自嚴(yán)復(fù)將《國富論》以《原富》為名出版后，《原富》成為20世紀(jì)30年代前中國學(xué)者引用《國富論》時十分常用的書名。“國富論”是《國富論》在日本的早期譯名之一，20世紀(jì)30年代，該譯名被有日本留學(xué)經(jīng)歷的中國譯者采用，如郭大力和王亞南、劉光華的譯著都采用《國富論》為書名。20世紀(jì)30年代后，盡管偶有著作使用《富國論》或《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》指代《國富論》一書，但“國富論”陸續(xù)取代了“原富”及其他譯名成為《國富論》的通俗用名。

環(huán)藝設(shè)計又被稱作環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是通過藝術(shù)設(shè)計方式以及美學(xué)觀念來實現(xiàn)建筑室內(nèi)和室外的環(huán)境空間設(shè)計，在環(huán)藝設(shè)計中一般包括有室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計以及公共場所的設(shè)計等。對于整體來說，它是一個復(fù)雜的設(shè)計過程，因此，涉及到的內(nèi)容也是十分廣泛，而設(shè)計的美學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境的行為和心理學(xué)以及建筑學(xué)等，都可以在整體的設(shè)計中得以體現(xiàn)。因此，在環(huán)藝設(shè)計中就需要對各方面內(nèi)容進(jìn)行全面綜合的考慮，并合理使用圍合與組織法，對整體空間環(huán)境內(nèi)色彩與形態(tài)等進(jìn)行有效的設(shè)計，并對各部分光線等進(jìn)行調(diào)整，將整體的空間環(huán)境營造出藝術(shù)的氛圍，帶給人們一種美的藝術(shù)享受[1]。

(三)作者譯名的一致：《國富論》作者稱呼的逐步統(tǒng)一

19世紀(jì)末，我們熟知的《國富論》的作者“Adam Smith”曾先后被譯作“阿達(dá)格斯密斯”“斯密氏”“阿蕩司”“斯米得”“師米德·雅堂”“斯密德”等。1886年，艾約瑟在《富國養(yǎng)民策》中將“Adam Smith”翻譯為“亞當(dāng)·斯密”。1890年，王韜在《西學(xué)原始考》中將“Adam Smith”翻譯為“亞丹·斯密”

。嚴(yán)復(fù)同樣將“Adam Smith”翻譯為“斯密·亞丹”。20世紀(jì)前期，“亞丹·斯密” “斯密·亞丹”是較為常見的譯法。20世紀(jì)30年代以后，“亞當(dāng)·斯密”陸續(xù)取代了此前的譯名，成為至今流行的常用稱法。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)體系的早期形塑：《國富論》與本土經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)思想的聯(lián)結(jié)

20世紀(jì)20年代是近代時期學(xué)術(shù)界討論斯密經(jīng)濟(jì)思想的高峰期，每逢《國富論》出版的紀(jì)念年份或斯密的生卒月份都有紀(jì)念論文發(fā)表。1923年正值斯密誕辰200周年，《東方雜志》《學(xué)藝》分別刊發(fā)了相關(guān)紀(jì)念論文。以《國富論》出版150年為契機(jī)，1926年，《東方雜志》再度發(fā)表紀(jì)念論文。如葉元龍、李權(quán)時、黃惟志、阮湘、黃典元、薩孟武等主要探討了《國富論》的理論構(gòu)成，涉及斯密關(guān)于價值、工資、租稅等。同年，劉秉麟

撰寫的《亞丹斯密》由商務(wù)印書館出版，該書介紹了斯密的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)思想淵源、生平及著作和《國富論》中的相關(guān)學(xué)說。值得注意的是，這些著作的作者絕大部分有海外研修經(jīng)歷，其著作通常直接參考麥卡洛克等校訂的英文版《國富論》，而較少使用漢譯版本。在研究過程中，他們不僅回應(yīng)了《國富論》中涉及中國的問題，還將斯密經(jīng)濟(jì)思想與本土經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行對比和聯(lián)系，重新審視中國思想文化。

(一)《國富論》中所涉及中國經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)術(shù)回應(yīng)

1776年，《國富論》在英國倫敦出版后得到很多積極評價，也不乏有異議者。即便在斯密逝世后，針對《國富論》的質(zhì)疑仍時有發(fā)生。在《國富論》中，斯密多處引證、評論了中國的經(jīng)濟(jì)狀況，實際上斯密從未到過中國，研究主要參考了西方旅行家和傳教士的部分記述，《國富論》在中國傳播以后，學(xué)者們梳理了斯密在對外貿(mào)易、勞動者報酬等方面對中國經(jīng)濟(jì)問題的看法，并對其觀點進(jìn)行了回應(yīng)和解釋。

1.質(zhì)疑中國古代不重視對外貿(mào)易的看法

斯密基于分工理論談?wù)搶ν赓Q(mào)易問題，分工的產(chǎn)生有兩個外部條件，分別為市場擴(kuò)張和自由交換。斯密認(rèn)為，中國不重視對外貿(mào)易?！肮糯陌＜叭撕徒闹袊怂坪蹙褪强扛鞅緡恋?、經(jīng)營國內(nèi)商業(yè)而致富的。據(jù)說，古代埃及人，極不注意國外貿(mào)易；大家知道，近代中國人極輕視國外貿(mào)易，不給與國外貿(mào)易以法律的正當(dāng)保護(hù)?！?/p>

究其原因在于，中國的財富積累源自土地耕種，農(nóng)業(yè)較其他行業(yè)更受重視，農(nóng)民的社會地位高于手工業(yè)者，而對外貿(mào)易相對被動。“就連一切記載所推為世界上最富的這三個國家(中國、古埃及、古印度)，也只主要擅長農(nóng)工業(yè)。他們的國外貿(mào)易，并不繁盛?！?/p>

“至于中國的對外通商，向來就不發(fā)達(dá)。”

以致“在中國，國外貿(mào)易就被局限在狹窄的范圍，要是本國船只或外國船只能比較自由地經(jīng)營國外貿(mào)易，這種范圍當(dāng)然就會大得多?！?/p>

近代中國學(xué)者通過翻譯國外學(xué)者的觀點或者直接回應(yīng)《國富論》中中國不重視對外貿(mào)易的論述。也有外國學(xué)者作出回應(yīng)，如麥卡洛認(rèn)為，斯密所指的中國不重視貿(mào)易的說法值得懷疑，中國曾借助戎克

及其他船舶與菲律賓、日本和暹羅(今泰國)等國進(jìn)行大規(guī)模貿(mào)易

。鄒幼臣

也認(rèn)為，中國自秦、漢時期就開始對外貿(mào)易，唐、宋、元時期航行于紅海、太平洋的船只多數(shù)來自中國，明時期海外貿(mào)易興盛，清康熙23年開放海禁，這些都是中國注重對外貿(mào)易的表現(xiàn)。

2.解釋中國古代勞動者報酬低的論斷

斯密認(rèn)為，在財富增長停滯的國家，勞動者報酬很難有提高，而當(dāng)時的中國是財富增長停滯的國家之一。“中國一向是世界上最富的國家，就是說，土地最肥沃，耕作最精細(xì)，人民最多而且最勤勉的國家。然而，許久以來，它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了?！?/p>

他還認(rèn)為， “也許在馬哥孛羅時代以前好久，中國的財富就已完全達(dá)到了該國法律制度所允許的發(fā)展程度。各旅行家的報告，雖有許多相互矛盾的地方，但關(guān)于中國勞動工資低廉和勞動者難于贍養(yǎng)家庭的記述，則眾口一詞。”

在中國，農(nóng)民的勞動收入比手工業(yè)者的收入狀況更好，“中國耕作者終日勞作，所得報酬若夠購買少量稻米，也就覺得滿足。技工的狀況更惡劣?！?/p>

“中國和印度農(nóng)村勞動者的地位與工資，都比大多數(shù)技工和制造工人高?！?/p>

斯密還比較了中國與歐洲的勞動者報酬，認(rèn)為“勞動在歐洲的真實報酬比中國高?！?/p>

對于《國富論》涉及的中國勞動者報酬問題，袁問不

認(rèn)為，中國勞動報酬低是因為人已盡其才、物已盡其用，歐美國家沒有發(fā)生勞動報酬相對降低是因為它們可以源源不斷地創(chuàng)新產(chǎn)能。斯密討論勞動報酬問題時引證來自中國的事實，目的在于說明歐洲和中國分別存在重工輕農(nóng)、尊農(nóng)賤工的現(xiàn)象。勞動的需求通常受限于地域，中國人安土重遷，勞動者流動性差，以致勞動報酬維持在較低水平。為此，李超桓

指出，可以通過增進(jìn)國家財富和限制人口兩種途徑提高中國工人勞動報酬。18世紀(jì)的中國是一個農(nóng)業(yè)國家，一般認(rèn)為，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有周期長、風(fēng)險高、回報率低的特點，在同等社會經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與工業(yè)生產(chǎn)二者獲得的經(jīng)濟(jì)收益自然不能等量齊觀。

(二)論證斯密經(jīng)濟(jì)思想的中國淵源

把酒臨風(fēng)：在新的一年來，我認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最迫切的改革是擺正政府和市場的關(guān)系，將來恐怕首先要解決這個問題。市場要在資源配置中起決定性作用，當(dāng)然不是說政府不能參與，有些事情是需要政府來做的，但是要做好政府和市場之間的分工，哪些事情市場能做，政府就不要和市場來搶，市場做不了的事情，政府要承擔(dān)主要責(zé)任，這恐怕是未來要繼續(xù)解決的問題。另外，財稅體制改革在某種程度上減輕了企業(yè)負(fù)擔(dān)，但還有很大的潛力來繼續(xù)推動減負(fù)。政府要把減人減支與減稅同步進(jìn)行。

在《原富》出版前，有少量歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)漢譯著作問世。經(jīng)丁韙良校訂，汪鳳藻將英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家法斯特所著的“Manual of Political Economy”(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指南》)于1874年版翻譯成漢語，并在1880年以《富國策》為名出版?！案粐摺笔?9世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)類課程與教材的較早譯名之一。《富國策》一度也是《國富論》的譯名之一。法斯特的“Manual of Political Economy”以《富國策》為名出版后，陳熾

將該書的作者誤識為斯密，并認(rèn)為汪鳳藻所譯《富國策》“棄菁英，存糟粕，名言精理百無一存”。陳熾

將其選摘重譯后，在1896年、1897年《時務(wù)報》上分次刊載。

從“斯密問題”來看，《國富論》思想來源是解答相關(guān)問題的關(guān)鍵。針對該問題，國外學(xué)者形成了兩種觀點：一種觀點認(rèn)為，斯密思想體系的轉(zhuǎn)變緣于他在法國旅行期間受到重農(nóng)學(xué)派思想影響；另一種觀點則認(rèn)為，《國富論》中的思想體系繼承了英國部分學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想，但并未否認(rèn)《國富論》中存在許多重農(nóng)學(xué)派的思想

。

混合式教學(xué)是傳統(tǒng)的教學(xué)與信息化學(xué)習(xí)科學(xué)的適度整合，是教學(xué)方式教學(xué)方法、教學(xué)資源、教學(xué)環(huán)境與教學(xué)目標(biāo)等要素的混合。近幾年發(fā)展迅猛，應(yīng)用廣泛[1]。初中物理課堂的混合式教學(xué)改革不能盲目，要依據(jù)教學(xué)思想、新教材特點、學(xué)生個人發(fā)展，注重實驗探究[3]。

為了體現(xiàn)黨校講壇的理論深度，教員需要對講授的選題進(jìn)行扎實深入的研究。黨校學(xué)員都是來自工作一線的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，實踐經(jīng)驗豐富，學(xué)歷層次也越來越高，甚至有的學(xué)員本身就是相關(guān)領(lǐng)域的專家，他們作為學(xué)員來到黨校學(xué)習(xí)，從某種程度上講也是考官。面對這樣一個特殊的群體，黨校教員必須成為某個領(lǐng)域的專家，能夠?qū)⑦x題講得清晰透徹，觀點才能令學(xué)員信服，課堂效果才可能更好。

事實上，法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說源自中國經(jīng)濟(jì)思想是西方學(xué)者最先提出的。1902年，德國新歷史學(xué)派的翁肯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)史》一書中論述了法國重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說與中國古代學(xué)術(shù)思想的關(guān)聯(lián)

。20世紀(jì)80年代以來，《國富論》思想來源問題仍然得到中國學(xué)者直接或間接的關(guān)注，他們或直接論證斯密是否受到法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的影響

，或通過闡釋法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國淵源來間接考察

?？傮w來看，中國學(xué)者圍繞《國富論》思想來源的討論，探尋了中國古代經(jīng)濟(jì)思想對歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說的影響，從學(xué)理上拉近了中國思想文化與歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說的關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)思想文化蘊含的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基質(zhì)值得審視。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的不斷完善：《國富論》的傳播及其與本土經(jīng)濟(jì)思想的融合

歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說傳入到中國之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科至少經(jīng)歷了一百余年的學(xué)科化演進(jìn)歷程?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在古希臘時期，重農(nóng)學(xué)派更是自稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。盡管如此，重農(nóng)學(xué)派及此前的經(jīng)濟(jì)思想家沒有對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇與分析方法作出界定，未能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇的深化和分析方法的累積，其經(jīng)濟(jì)思想仍然處于“前科學(xué)”階段。1776年出版的《國富論》標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生。近代時期，尤其是20世紀(jì)20—30年代，以《國富論》為代表的的歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國的傳播及本土經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)型極大地促進(jìn)了中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的發(fā)育。盡管20世紀(jì)30年代末至40年代國內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞《國富論》的討論逐漸減少，但與此形成鮮明對比的是，20世紀(jì)30年代初期，國內(nèi)外社會形勢發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)問題受到了前所未有的關(guān)注，中文經(jīng)濟(jì)學(xué)出版物數(shù)量大幅增長。在外來經(jīng)濟(jì)學(xué)說、本土經(jīng)濟(jì)思想和近代社會巨變現(xiàn)實三者碰撞融合中本土經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系得以孕育、萌芽和發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的形成以及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更廣泛的傳播是本土經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系成長的主要表現(xiàn)。

(一)促進(jìn)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)子學(xué)科“中國經(jīng)濟(jì)思想史”的形成

斯密經(jīng)濟(jì)思想雖備受自由資本主義時期的西方國家所推崇，但其具有明顯的時代特性和本土情境，即民族獨立和較高的工業(yè)化水平是踐行《國富論》中經(jīng)濟(jì)主張的前提。然而近代以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，喪失了大量主權(quán)，工業(yè)發(fā)展水平嚴(yán)重滯后。面對強大的外來資本和帝國主義侵略，中國的民族資本終究難以獨立發(fā)展壯大起來。20世紀(jì)30年代后，面對社會巨變，經(jīng)濟(jì)調(diào)控思想轉(zhuǎn)型，《國富論》及斯密經(jīng)濟(jì)思想在中國越來越“水土不服”，在《國富論》的傳播與現(xiàn)實社會需求的融合過程中，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國得到了更為廣泛地傳播并不斷產(chǎn)生中國化理論成果。

1.《國富論》在本土經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)型中的作用

《國富論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作傳播到中國后，本土經(jīng)濟(jì)思想在外來經(jīng)濟(jì)學(xué)說的影響下逐漸突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的藩籬。中國近代經(jīng)濟(jì)思想由此通過兩條路徑逐步演進(jìn)發(fā)展：一是對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的承襲、質(zhì)疑與批判；二是進(jìn)一步介紹、引進(jìn)國外經(jīng)濟(jì)學(xué)說，并與本土經(jīng)濟(jì)思想融合。中國近代知識分子在接觸到科學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，開始參照外來經(jīng)濟(jì)學(xué)說對中國經(jīng)濟(jì)思想自身的發(fā)展脈絡(luò)、演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行梳理和總結(jié)。從20世紀(jì)初期，參照歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說理論與分析架構(gòu)整理中國本土經(jīng)濟(jì)思想的著作從數(shù)量上看呈現(xiàn)出總體增長的態(tài)勢。20世紀(jì)20—40年代是這些著作較為集中問世的時期，其中，闡述先秦時期經(jīng)濟(jì)思想的著作最多

。一大批學(xué)者參照歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說從中國傳統(tǒng)思想文化中分解出經(jīng)濟(jì)思想，本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的子學(xué)科之一——中國經(jīng)濟(jì)思想史初現(xiàn)雛形。從推動學(xué)科形成的早期因素看，中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科可以視為近代學(xué)者反思中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的衍生品。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國人對傳統(tǒng)思想意識與社會價值的質(zhì)疑日益增長。龔自珍、包世臣和魏源等清末知識分子對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了反思與批判，為外來經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國的傳播，以及中國經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)型消除了思想障礙。洋務(wù)思潮、重商思想和工業(yè)化潮流的興起說明當(dāng)時知識分子關(guān)心的經(jīng)濟(jì)問題不再是評判追求財富是否正當(dāng)，而是采用何種方法實現(xiàn)國民財富的快速增長。這種理論需求是當(dāng)時中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想所不能滿足的，因此，吸收外來經(jīng)濟(jì)學(xué)說成為解決理論困境的關(guān)鍵途徑，可以說，《國富論》的傳播恰逢其時。

（3）足球課教學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)W生體育能力、習(xí)慣和終身意識的培養(yǎng)，課程設(shè)置應(yīng)以學(xué)生需要為依據(jù)，重視過程與方法，重視學(xué)生的情感、態(tài)度與價值觀，保證學(xué)生的主體。教學(xué)內(nèi)容、方法的選擇要人性化，以滿足大學(xué)生身心健康發(fā)展、主體性體現(xiàn)為原則。

19世紀(jì)后期，斯密經(jīng)濟(jì)思想在中國有片斷式的介紹，《國富論》也被摘編、翻譯為漢語?！秶徽摗纷鳛橐槐居鴮W(xué)者所著的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，能夠在一百余年后出現(xiàn)在中國，其現(xiàn)實原因在于，近代中國面臨著“數(shù)千年未有之變局”。對此，《原富》的譯者嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，《國富論》中描述的英國經(jīng)濟(jì)狀況與當(dāng)時中國類似，中國若仿照書中的經(jīng)濟(jì)政策同樣可以變貧為富

。然而，不論是嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》，還是后來郭大力和王亞南合譯的《國富論》，均未能在舊中國實現(xiàn)富強的過程中引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮，但《國富論》及其作者斯密的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s成為中國人了解歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一個窗口，也成為他們反思中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的參照物。

2.本土經(jīng)濟(jì)思想的整理與發(fā)掘

17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，歐美經(jīng)濟(jì)問題研究者在生產(chǎn)、交換和分配等領(lǐng)域提出了無數(shù)新見解，為魁奈、斯密等的經(jīng)濟(jì)思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。大約從該時期開始，中西方經(jīng)濟(jì)思想在理論分析水平和現(xiàn)實解釋力方面出現(xiàn)明顯差別。與之形成鮮明對照的是，直到近代時期，中國本土經(jīng)濟(jì)思想在研究范疇和分析工具方面依然缺少重大創(chuàng)新。

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代工程項目建設(shè)呈現(xiàn)出投資主體多元化、投資決策分權(quán)化、工程發(fā)包方式多樣化、工程建設(shè)承包市場國際化以及項目管理復(fù)雜化的發(fā)展態(tài)勢。因此，工程建設(shè)領(lǐng)域?qū)哂泻侠碇R結(jié)構(gòu)、較高業(yè)務(wù)素質(zhì)和較強實踐技能，勝任工程建設(shè)全過程造價管理專業(yè)人才的需求量越來越大。應(yīng)用型本科院校的人才培養(yǎng)能否把專業(yè)知識和技能熟練地應(yīng)用在相關(guān)實踐領(lǐng)域，成為衡量高等教育成果的重要指標(biāo)。青島工學(xué)院近幾年圍繞該教育理念不斷探索和改革，旨在推動應(yīng)用型人才培養(yǎng)和應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新，建設(shè)高水平應(yīng)用型技術(shù)大學(xué)。

具體到《國富論》的傳播來說，中國學(xué)者積極從本土經(jīng)濟(jì)思想中尋求與斯密經(jīng)濟(jì)思想相近的理論元素。從事這項工作的既有《國富論》的譯者，也有《國富論》的讀者。其一，嚴(yán)復(fù)的漢譯本《原富》中將中國本土經(jīng)濟(jì)思想與《國富論》中的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了比較。如嚴(yán)復(fù)曾引證司馬遷的“善因論”解釋斯密的自由放任觀念，但需要說明的是，在《原富》一書的按語中，嚴(yán)復(fù)以中國本土經(jīng)濟(jì)思想比附斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，造成了不少理解不當(dāng)之處，如將法國重農(nóng)學(xué)派主張的土地單一稅比附為明代的“一條鞭法”。其二，有一大部分知識分子將中國本土經(jīng)濟(jì)思想與《國富論》中的斯密思想和相關(guān)理論對照參釋。如勇立

認(rèn)為，王船山金銀非財富論、價格學(xué)說、貿(mào)易觀等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)思想與斯密的經(jīng)濟(jì)思想類似，或如魯深

指出，《大學(xué)》中的理財觀念與斯密提倡通過分工提高生產(chǎn)效率的看法也相仿。

關(guān)于斯密經(jīng)濟(jì)思想的中國淵源問題是“斯密問題”的引申話題。1878年，德國歷史學(xué)派的斯卡爾欽茨基在《亞當(dāng)·斯密的道德哲學(xué)及其作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人》中指出，從《道德情操論》來看，斯密在赴法國之前受哈奇森視仁慈為道德基礎(chǔ)的觀點和休謨的同情觀影響，以同情心作為人性的基礎(chǔ)，而從《國富論》來看，斯密在法國之行時受到法國重農(nóng)學(xué)派“唯物哲學(xué)”的影響，從而使他的理論轉(zhuǎn)向了利己的理論

。

(二)夯實馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的理論基礎(chǔ)

近代以前，中國本土的經(jīng)濟(jì)思想基本上是獨立形成并發(fā)展起來的。西漢中期，中國本土經(jīng)濟(jì)思想形成了以重農(nóng)抑商、貴義賤利和黜奢崇儉為代表的具有濃厚社會倫理色彩的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。受限于較低的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，中國本土的經(jīng)濟(jì)思想未能成為古代中國思想文化的主流。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想沒有與其他思想文化分離，更談不上形成一門學(xué)科。

1.《國富論》為馬克思主義中國化提供了早期理論積淀

第一，要立足于“我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家”的國家性質(zhì)上，堅持“人民是國家的主人”原則，始終站在人民群眾（即思想政治教育的受教育者）的根本立場上，做合乎民族的、符合人民群眾的根本利益的思想政治教育工作。

通過PING命令對4臺終端計算機(jī)進(jìn)行連通性測試，以局域網(wǎng)VLAN60 所屬網(wǎng)段終端計算機(jī)C1為例，分別測試訪問終端計算機(jī)C3的連通性(二者同屬于VLAN 60網(wǎng)段)和終端計算機(jī)C2的連通性(終端計算機(jī)C2屬于VLAN 70網(wǎng)段).測試后發(fā)現(xiàn)，C1與C2、C3之間均可以正常通信.連通性測試結(jié)果如圖4所示.

從研究文獻(xiàn)的出版數(shù)量來看，20世紀(jì)30年代，中國社會對以《國富論》為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注呈現(xiàn)下降態(tài)勢，但20世紀(jì)30年代，郭大力和王亞南仍然翻譯了《國富論》，并很快得以再版。不過，與此前傳播《國富論》為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)目的不同的是，郭大力和王亞南合譯《國富論》是為其二人翻譯《資本論》做知識儲備，可以認(rèn)為是為深入理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論預(yù)備

。隨著十月革命后馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會主義學(xué)說在中國的廣泛傳播，中國社會對未來發(fā)展道路有了更為清晰的認(rèn)知。在此背景下，中國知識分子開始從理論與實踐兩個方面分別論證馬克思主義對中國問題的解釋力以及中國社會發(fā)展前途等問題。20世紀(jì)20—30年代，一批馬克思主義者在中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)中最終塑造了早期的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系。這次論戰(zhàn)主要包括社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)、社會史論戰(zhàn)、中國農(nóng)村社會性質(zhì)論戰(zhàn)等領(lǐng)域，明確了中國近代社會的半殖民地半封建性質(zhì)，明晰了中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力，新民主主義革命路線。中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)以后，馬克思主義認(rèn)識論、方法論、實踐論在中國站穩(wěn)腳跟

。

B公司對經(jīng)銷商的業(yè)績評估十分匱乏，也就更談不上風(fēng)險預(yù)警。近幾年，B公司的東北市場上出現(xiàn)過經(jīng)銷商通過召開訂貨會收取終端門店貨款，但未履行發(fā)貨義務(wù)，持貨款跑路現(xiàn)象，導(dǎo)致公司品牌形象受到負(fù)面影響。分析其原因有如下兩點：

20世紀(jì)前期，隨著本土經(jīng)濟(jì)思想與外來經(jīng)濟(jì)學(xué)說、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國影響的此消彼長，最終促成了20世紀(jì)40年代關(guān)于“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的探索。而構(gòu)建“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的實質(zhì)是中外經(jīng)濟(jì)思想碰撞之后，與本土社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實問題結(jié)合而形成的時代產(chǎn)物。正是有了前期對以《國富論》為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)與學(xué)習(xí)、消化與吸收，才促使王亞南、馬寅初和馬哲民等一批馬克思主義者發(fā)出構(gòu)建“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的呼吁

。

2.對《國富論》相關(guān)論斷的實踐突破與理論概括

按照《國富論》關(guān)于中國問題的論述來看，至少在斯密生活的時代，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了停滯階段——不僅社會財富難以增長，人民也長期處于較低的生活水平。20世紀(jì)90年代，黃宗智

將18世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入的停滯階段歸結(jié)為“過密化”狀態(tài)。對此，王國斌

認(rèn)為，18世紀(jì)歐洲和中國皆為斯密型增長。與彭慕蘭

提出的16—19世紀(jì)中西方經(jīng)濟(jì)“大分流”觀點相吻合的是，直至20世紀(jì)40年代，中國的國民財富總量水平約為美國的1/20、英國的1/6。唐慶增

的早期研究顯示，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家米切爾按照工商業(yè)發(fā)達(dá)程度將世界各國分為三等，當(dāng)時的中國位列最后一等，說明當(dāng)時中國是工商業(yè)不發(fā)達(dá)的國家。

隨著社會的變化與發(fā)展，動物疫病的流行趨勢也發(fā)生了一定的變化，這使得許多疫病以及病毒如果采用常規(guī)的方法，則難以檢查出來，等到疫病爆發(fā)后，再采取相應(yīng)的防治方法，那么就會對社會造成巨大的危害。而采用動物疫病監(jiān)測，就能夠?qū)σ恍╇y以發(fā)現(xiàn)的疫病進(jìn)行提前監(jiān)測，使相關(guān)部門能夠進(jìn)行提前預(yù)防，以便對疫病的危害進(jìn)行控制。

中華人民共和國成立后，經(jīng)過七十余年的艱苦奮斗，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是繼黨的十一屆三中全會開啟改革開放的歷史征程以來，中國進(jìn)一步確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，逐步放開對生產(chǎn)要素流動的約束，積極參與和推動自由貿(mào)易，實現(xiàn)了國內(nèi)外生產(chǎn)要素的整合與優(yōu)化配置，極大地促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的快速增長。黨的十九屆五中全會進(jìn)一步提出要全面深化改革，構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實行更高水平對外開放，開拓合作共贏新局面。2021年，中國GDP超110萬億美元，繼續(xù)位居世界第二位，中國完成了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧。當(dāng)代中國已然突破了《國富論》中所描述的社會經(jīng)濟(jì)長期停滯、國民財富難以積累、人民日常生活難以維持的發(fā)展階段。

中國的新民主主義革命和社會主義建設(shè)不斷取得積極成果，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在解決中國實際問題中逐漸本土化。實踐是理論的來源，社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗通過持續(xù)性總結(jié)概括而上升到理論層面、學(xué)科高度，形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代化建設(shè)具體實踐相結(jié)合的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四、結(jié) 語

構(gòu)成哲學(xué)社會科學(xué)這一有機(jī)整體的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的構(gòu)建不是一朝一夕、一蹴而就、輕而易舉的。要完成這個時代使命和歷史責(zé)任，既需要站在時代橋頭，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實踐中突破重重阻礙，發(fā)展具有原創(chuàng)性、變革性和突破性的理論，也需要通古今變化，在演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想中尋找中國本土經(jīng)濟(jì)思想與外來經(jīng)濟(jì)學(xué)說之間的歷史關(guān)聯(lián)。本文基于《國富論》在近代中國傳播的案例，闡述了《國富論》這一古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作對中國經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)型以及本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的孕育發(fā)展的影響?？梢哉f，《國富論》在近代中國的傳播在一定程度上促成了經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的形成、推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)體系在中國的早期形塑，促進(jìn)了具有本土特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展。近代時期，《國富論》是中國人了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與分析方法的媒介，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛傳播起到了鋪墊作用。作為馬克思曾經(jīng)批判性借鑒的理論之一，《國富論》及斯密經(jīng)濟(jì)思想可以視為構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要資源。

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