一直“在路上”的行者步履
——讀王繼紅散文集《軌跡》

陜西 董曉可

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人生一世，如螢似露，短短數(shù)十年，若白駒過隙，白云蒼狗后，皆成秋中人。年輕時，我們是觸摸不到人生之軌的，更多的是“你愛談天我愛笑”的天真爛漫，抑或“江闊云低，斷雁叫西風”的搏擊碰撞，那時自然存有一份憧憬、一股意氣。而唯有到了人生的秋境，你才能將生命幻化為一條隱秘延展的路軌，去觸摸，去審視，去思悟。不同的秋境體悟，源于不同的人生軌跡。而每種軌跡，都是個體獨特心靈史與生命史的大地留痕。年近古稀的王繼紅先生，對于人生軌跡有著這樣的解讀：“小人物的記憶也是歷史的鏡子，也是一粒構建歷史大廈的材料。盡管如塵埃般的渺小和卑微。人如螻蟻，但豈能自甘為螻蟻。時代更不應把小人物化為螻蟻，輕視他、碾軋他，而更應予以他們尊嚴，關懷他、激揚他。”《軌跡》一書，是他作為小人物，半個世紀“在路上”前行、感知、思索的生命體悟，亦是他一生行者步履的歲月清點。

閱讀《軌跡》，總會想起德語作家施托姆的作品《茵夢湖》，想起那汪蔚藍色的湖水。是啊，誰人心中不曾存有一個茵夢之湖，那是童年記憶的心靈存留。王繼紅的童年，是在晉東南的大地上度過的。一方水土養(yǎng)一方人，那是一片孕育了趙樹理、葛水平等知名文人的靈秀土地。水的溫婉，水的澄澈，浸潤了他幼年的心靈。而人的質(zhì)樸、內(nèi)斂、自尊與向上則內(nèi)化了他兒時的精魂。這一雙“孩提時的鞋子”，成為他一生步履開啟的精神原鄉(xiāng)。而同時，這也使得他的散文呈現(xiàn)出直率而純凈的風格。且看外婆家那個溫馨的小小山村，在清晨的雞鳴牛哞聲中是那么悠閑、溫暖（《外婆家》）；且看那口老井，不但井水甘甜、清洌，又仿佛一壇發(fā)酵了歲月流光記憶的老酒（《那口老井》）；還有那條小河，好似披著輕紗的少女，在夏日的傍晚，于晚霞漸隱、薄暮升起之時，給人帶來蛙聲與螢火的朦朧光陰的幽情流淌。（《那條小河》）；以及那株山民作為圖騰焚香祭拜的老樹（《那株老樹》），那座留存著古老鄉(xiāng)音的大山（《大山的蒼涼》），都有了溫潤的溫度，有了柔美的魂靈。總覺得，正是有了這方溫柔的童年物境的氤氳，才使得作者眼中的自然物態(tài)皆為溫情之物，皆有靈性之姿。另一方面，每個人的童年總會受到一些長者的精神引領，這將成為滋潤一個孩童心靈苗圃的第一泓甘泉。在《軌跡》中，作者兒時亦受到了有趣靈魂的滋養(yǎng)。比如那位一生性情狷介、懷有仁厚之心的鄉(xiāng)村文化人復生先生，比如那位擅長女工、平靜中透著高貴的干娘，均給予了他高潔情操的啟蒙……正是這些靜若湖水的靈魂，讓他領悟了人性之美、人格之貴。古人云，文之冰雪，在骨在魂。而這種骨與魂的情感底蘊與人格根基的鑄就，大抵也離不開初心世界里自然與人文冰雪的浸潤吧。童年故鄉(xiāng)里那一汪茵夢之湖，定然讓他的心靈軌跡有了純凈的底色。

盧卡奇說：“一個人的發(fā)展是一條與整個世界相聯(lián)系的線索，通過這條線索，世界被展開。”少年在長大、出門、遠行，融入社會而成為時代大潮的一粒沙子。在《軌跡》中，少年青春期的步履世界，在很大程度上是以20 世紀80 年代為軸心而輻射展開的。80 年代，那是一個激情與詩情兼具的時代，一個憂郁、純粹、浪漫的黃金時代。寒潮過去了，春天在復蘇，一切都顯得生機勃勃。在何多苓繪畫《春風已經(jīng)蘇醒》中，那個衣著破舊、眺望遠方的河灘小女孩，以及那發(fā)黃草地透出的綠意和她那春風浮動的長發(fā)，都昭示著一種破土而出的新生與希望?？梢哉f，《軌跡》在精神肌理上，是有著這樣一種內(nèi)在氣質(zhì)融蓄其中的。在作者彷徨悵惘與青春激情交織的敘述中，我們看到了他在那段灰暗歷史時段尋找生命突圍的少年意氣，看到了他心靈深處的尊嚴與堅毅。在貧瘠而孤獨的晉東南土地上，那個少年，以個體強力的命運把控，蘊蓄著力量，延展著人生的軌跡。動亂年代，在沒有綠意的大地上，14 歲的他便開始了搏生之旅。他以粗繒大布包裹粗糙的農(nóng)家身體，經(jīng)歷了參加串聯(lián)運動、成為拖拉機手、品嘗羞澀愛情、結交義氣兄弟、恢弘戰(zhàn)天斗地與遇到精神導師等一系列經(jīng)歷。他懷揣斑斕的文學夢想，洶涌澎湃地朝向藝術殿堂進發(fā)。他大膽突破體制桎梏，毅然投身商海搏浪三十載，成為優(yōu)秀的民營企業(yè)家。甚至在多年以后，他那股精神血脈，亦流淌在女兒身上，促使她在重重困難下遠赴法國，去攻克博士學位……在少年整個生命軌跡的延展中，讓人強烈感受到一種80 年代的“我在”叩問。這是少年意氣，是時代新聲，像極了海子對待“麥地”的真摯，亦像極了顧城用“黑眼睛”找尋世界的執(zhí)著。

以一位底層卑微者的暗夜叩問，連綴起整個家族與時代的歷史脈動，這是《軌跡》中個體連通世界的另一途徑。寬泛地講，每個人的生命軌跡都是一部流淌的歷史，個體與時代的交疊和碰撞、裹挾和介入的張力結構，是作品的閃光點所在。這種富有歷史嵌入感的述說，是建立在作者流動生命軌跡周邊每一位至親與友朋的命運網(wǎng)格之上的。這些人多半為游走底層的窮苦人，包括他的伯父、干娘、父母等親人，以及板頭、老憨等世間的普通人，他們在這片貧瘠的土地上哭哭笑笑、愛愛恨恨、生生死死，他們以自己默然、困頓而質(zhì)樸、坦然的存在方式延伸著自身的軌跡，也延展著歷史的軌跡。個體與時代的小大之辯，是每每被觸碰的一個話語空間?！盾壽E》之價值，在于深入歷史海面以下，將更多被湮沒與遺忘的生命體給予詩意打撈與人文關懷。這使得作品敘述穿透了歷史的厚墻，在傳統(tǒng)“傷痕”“反思”“改革”“民族”“文化”等時代大詞之外，有了更多細碎而溫婉的底層述說。在作品中，我們不單看到了作者與時代的靈肉碰撞，也看到了廣袤大地上生存者的卑微與堅忍。更為可貴的是，作品以“我在”之叩問，解構了大歷史書寫的整一結構，使得多元、豐富的小人物的心靈史蜿蜒地流淌著，也詩意地綻放著。

是否每一位老者終歸要經(jīng)歷精神返鄉(xiāng)，這不得而知。但在《軌跡》中，確乎讓人看到了繼紅先生在拉開時空距離后，對于故鄉(xiāng)具有反思力的深情回望。他以自然與自由為雙重尺規(guī)，寄托了一種對日益羈鎖土地與狹隘心靈空間的憂傷，亦潛隱了一種地域文化背景下的鄉(xiāng)痛與鄉(xiāng)愁。你看，那原本闊及百米、浩浩蕩蕩的濩澤之水，在經(jīng)歷了鑿河造田運動之后被一再瘦身，最后終至洪水爆發(fā)；你看，那蒼涼大山中兩位八九十歲、圍爐而坐的老者，正在成為一段行將就木的鄉(xiāng)村記憶的絕響……而同時，在紅塵大地、煙火人間，人們亦越來越活得局促不安。曾經(jīng)戎馬征戰(zhàn)、輝煌殺敵的父親，卻在退伍后變得性情怯懦，一生清貧。年輕時精明能干的板頭和老憨，卻在殘酷叢林法則下的金錢社會，晚年成為“壽則辱”的可憐蟲。在此，《軌跡》向我們提出了一個嚴肅的話題：如何安放鄉(xiāng)土眾生的魂靈。蒼穹之下，廣袤大地，我們都是草木之人，懷著一顆草木之心。我們生于斯、長于斯，亦將終老于斯。當走過一生的路途，作者回望這片故鄉(xiāng)的土地，絕非廉價的時光逝去的感懷，而更是一種直面孤獨往昔歲月的心靈對話，是一種對整體生命消融的憔悴與緬懷。他仿佛在娓娓訴說著故土的純凈與憂傷、溫暖與蒼涼，并有一股寂寞氣息淡淡逸出。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？或許隨著代際輪回，一切童年的記憶，一切記憶里的物態(tài)風情，都將如冬夜雪花一樣，簌簌潛入泥土之中，再也難以追回。

《軌跡》的最后數(shù)章，或可成為繼紅先生作為大地行者思悟升華的精神注解。在此，作者將悠悠私語之流引向幽深的峽谷，讓其激烈地撞擊崖岸，碰撞出破碎的水花。這是一種人之困境的書寫，一種靈魂深度的呈現(xiàn)，一種平靜與分裂的矛盾體，一種安居與流浪的交織物……這一切，最為集中地表現(xiàn)在那群隱居于小城的知識分子群體身上。他們，代表了作者心中的理想人格，也是他無法遣懷的心靈傷痛。

隱居？現(xiàn)代社會還有隱士嗎？是的，你沒有聽錯，這正是他們高貴的骨骼所在。倘若放眼古代，隱士的存在是不足為奇的。但在商業(yè)大潮中，在“活著”的哲學下，在卑微個體卑瑣存在的今天，當一批又一批知識分子在無處逃遁的“流亡”中，處于精神困境下的理想放逐狀態(tài)時，隱居還具有可行性嗎？雖然，在個人軌跡的探尋中，作者是乘著20 世紀80 年代的春風走向遠方的，但80 年代的響動畢竟已然遠去。1989 年春天，理想主義詩人海子在山海關臥軌自殺，仿佛一個寓言，宣告了知識分子在日益強烈的市場氛圍中歷史全體意識的幻滅。這之后，一個“夢幻”理想被庸俗、瑣屑的現(xiàn)實所湮沒的商業(yè)大潮全面襲來。在前衛(wèi)的都市體系中，作家王朔甚至以“玩文學”追求的反叛者姿態(tài)，來確認壓抑靈魂的身份完整性。在此語境下，隱居難道不顯得可悲、可憐甚至可笑嗎？但，正是在這種境遇下，在晉東南的大地上，卻真實存在著一個龐大的隱居群體。如用文學蔭庇了一方文學追夢人的作家聶爾，在荒草萋萋中無人問津的孤獨下憤然寫作的趙林松，再如胸無大志而頗有魏晉閑散風度的趙兄，家學深厚卻命途跌宕的學者劉伯倫……在這些人身上，我們看到了民間知識分子的困頓與堅守，看到了一個又一個高貴靈魂的精神光亮。德國哲學家費希特曾在《論學者的使命.人的使命》一書中指出：“知識分子應該有一種對崇高和尊嚴的強烈感受，一種不怕任何艱險而去完成自己的使命的火般熱忱?！笔前?，正是源于一種增進人類自由和知識與取得獨立精神的知識分子關懷，使得這些知識精英們甘于蟄居在此一隅之地，進而葆有著反抗世俗的意志與溫熱的人文守持。而也正是由于對他們骨骼體系的構筑，《軌跡》擁有了一種對虛浮現(xiàn)世的痛感批判，亦承載了對于真正知識分子高貴品格的禮贊之情。

散文，往往被稱為一種老年人的文體。這其中，不單因其擁有老人歷經(jīng)歲月而沉淀的成熟與滄桑，還因其包蘊了老人一生流動旅途的點滴記憶。而作為一位一直“在路上”的虔誠行者，因其孜孜思悟下的記憶清點，也使得《軌跡》成為一道葳蕤而豐美的風景。

①王繼紅：《軌跡》，北岳文藝出版社2021 年版，第202 頁。

②〔匈〕格奧爾格·盧卡奇：《小說理論》，燕宏遠、李懷濤譯，商務印書館2012 年版，第73 頁。

③〔德〕約翰·戈特利布·費希特：《論學者的使命.人的使命》，梁志學、沈真譯，商務印書館2011 年版，第47 頁。